Ayyavazhi
| Część serii o |
| Ayyavazhi |
|---|
 |
Ayyavazhi ( tamilski : அய்யாவழி , malajalam : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [əjːaːvəɻi] ( 
słuchaj ) , dosł. „Ścieżka Mistrza”) to wyznanie hinduskie, które powstało w południowych Indiach podczas XIX wiek.
Ayyavazhi koncentruje się na życiu i naukach Ayya Vaikundara ; jego idee i filozofia opierają się na świętych tekstach Akilathirattu Ammanai i Arul Nool . W związku z tym Ayya Vaikundar był awatarem Purny Narayana . Ayyavazhi podziela wiele idei z hinduizmem w swoich wierzeniach i praktykach, ale różni się znacznie pod względem koncepcji dobra i zła oraz dharmy . Ayyavazhi jest klasyfikowany jako wiara dharmiczna ze względu na skupienie się na dharmie.
Ayyavazhi po raz pierwszy zwróciło uwagę opinii publicznej w XIX wieku jako sekta hinduska. Działalność Vaikundara i rosnąca liczba wyznawców spowodowały reformację i rewolucję w XIX-wiecznym społeczeństwie trawankoreańskim i tamilskim , zaskakując feudalny system społeczny południowych Indii. Wywołało to również szereg ruchów reformatorskich, w tym ruchy Narayana Guru i Ramalinga Swamigala .
Chociaż zwolennicy Ayyavazhi są rozsiani po całych Indiach, są oni głównie obecni w południowych Indiach, szczególnie skoncentrowani w Tamil Nadu i Kerali . Szacuje się, że liczba praktykujących wynosi od 8 000 000 do 10 000 000, chociaż dokładna liczba nie jest znana, ponieważ podczas spisów powszechnych Ayyavazhi są określani jako Hindusi.
Etymologia i historia
Ayya w języku tamilskim oznacza „Mistrz”, a vazhi „droga”; proste tłumaczenie to „droga mistrza” lub „droga ojca”. Ze względu na różne synonimiczne wersje tego wyrażenia w języku tamilskim prowadzi to również do różnych innych teorii.
Ayyavazhi zaczęło być początkowo zauważane przez dużą liczbę ludzi gromadzących się, by czcić Vaikundar (znanego historycznie jako „Mudisoodum Perumal”) (ok. 1809 - ok. 1851 n.e. ) w Poovandanthoppe . Thuvayal thavasu ( pokuta za mycie ) z 1840 roku jest początkiem Ayyavazhi jako alternatywnego zjawiska religijno-kulturowego. Większość jego uczestników pochodziła z marginalizowanych i biednych grup społecznych. Zaczęli funkcjonować jako odrębne i autonomiczne społeczeństwo i stopniowo utożsamiali swoją drogę z frazą „Ayya vazhi”. Chociaż większość tych wyznawców pochodziła z Nadar , wyznaje ją również duża liczba osób z innych kast. Szybki rozwój Ayyavazhi w ciągu pierwszego wieku istnienia został odnotowany w raportach chrześcijańskich misjonarzy z połowy XIX wieku.
W połowie XIX wieku Ayyavazhi stało się rozpoznawalnym zjawiskiem religijnym, głęboko zakorzenionym w regionach South Travancore i South Tirunelveli . Od lat czterdziestych XIX wieku znacznie wzrosła liczba wiernych. Pod koniec XIX wieku Swamithope uznano za religijno-kulturowe epicentrum Ayyavazhi. Po czasach Vaikundara, Ayyavazhi rozpowszechnił się poprzez jego nauki. Pięciu Seedarów , uczniów Vaikundara i ich potomków, podróżowało do różnych części kraju, niosąc misję Ayyavazhi. W międzyczasie dynastia Payyan zaczęła administrować Swamithoppe pathi , podczas gdy inne Pathis przeszły pod administrację wyznawców Ayya. Zgodnie z instrukcjami Akilattirattu Ammanai (Akilam), w całym kraju założono Nizhal Thangals (małe pagody) w celu oddawania czci i studiowania pism świętych.
Arul Nool, pierwsza drukowana praca Ayyavazhi, została wydana w 1927 roku, a następnie Akilam w 1933 roku, prawie sto lat po jej spisaniu. W rezultacie Ayyavazhi porzucił aktywne tradycje ustne na rzecz pism literackich. Siedziba główna Ayyavazhi donosi, że Ayyavazhi rozprzestrzeniło się szybciej po uzyskaniu przez Indie niepodległości (lata czterdzieste) i jeszcze szybciej w latach dziewięćdziesiątych. Pod koniec XX wieku powstało wiele organizacji pomocy społecznej opartych na Ayyavazhi. W tym samym okresie wydano kilka alternatywnych wersji Akilam, w tym kilka wersji kontrowersyjnych. Anbukkodimakkal Thirucchabai , demokratyczne biuro, zostało utworzone przez centralę religijną na początku lat 90. w celu organizowania i zarządzania religią. Konferencje organizacyjne odbywają się w różnych miastach południowych Indii, w tym w Mumbaju , Chennai i Thiruvananthapuram .
Biorąc pod uwagę rozwój Ayyavazhi, Ayya Vaikunda Avataram, dzień inkarnacji Vaikundara, został ogłoszony świętem przez administrację państwową dla dystryktu Kanyakumari w 1994 r., A następnie dla dystryktów Tirunelveli i Tuticorin w 2006 r. Od 2012 r. n.e. Vaikunda Avataram został ogłoszony ograniczone wakacje dla całego stanu Tamil Nadu . oraz dla Kerala od 2015 roku. Obecnie Bala Prajapathi Adikalar , spadkobierca dynastii Payyan , uważany jest za przywódcę Ayyavazhi.
Pisma święte i miejsca święte
Święte księgi Ayyavazhi to Akilattirattu Ammanai (powszechnie określane jako Akilam ) i Arul Nool i są źródłem mitologii tej religii . Akilattirattu Ammanai został napisany przez Hari Gopalana Seedara w 1841 roku, jakby słuchając treści Akilam opowiedzianej przez Narajana jego małżonki Lakszmi . Oprócz wydarzeń mitologicznych Akilam dostarcza również obszernej ilości faktów historycznych, zwłaszcza z połowy i końca drugiego tysiąclecia n.e. Chociaż oryginalny tekst jest uszkodzony, wersje potomne, takie jak Swamithope , wersja Kottangadu , a także wersje Panchalankurichi , są najwcześniejszymi istniejącymi wersjami Akilam na liściach palmowych. Inne wydane wersje to Sentrathisai Ventraperumal , Vivekanandan , bardzo krytykowana VTV oraz najwcześniejsza i powszechnie akceptowana wersja Palaramachandran . Akilam zawiera ponad 15 000 wersetów w siedemnastu rozdziałach. Jest napisany poetyckim językiem tamilskim w formie ballady i składa się z unikalnego dosłownego stylu z dwoma podgatunkami, Viruttam i Natai .
Drugie pismo święte, Arul Nool , zawiera różne księgi, które, jak się uważa, zostały napisane przez Arulalarkala (posiadającego boską moc). Zawiera modlitwy, hymny i instrukcje dotyczące sposobu oddawania czci w Ayyavazhi, a także rytuały przepowiedni i wiele aktów. Zawiera również wiele wydarzeń znalezionych w Akilam odnoszących się do życia Vaikundara. W przeciwieństwie do Akilam, nie ma ostatecznej historii Arul Nool. Wszystkie te teksty są zestawione w języku tamilskim .
Dla wielbicieli Ayyavazhi jest siedem świętych miejsc zwanych Pathis , z których najważniejsze jest Pancha pathis . Świątynia Swamithope pathi jest siedzibą Ayyavazhi.
Pięć Pancha pathi to: 1. Swamithope Pathi , miejsce wielkiego Tavam i siedziba religii. 2. Ambala Pathi , gdzie Vaikundar połączył ze sobą sześć z Siedmiu Bóstw. 3. Mutta Pathi , miejsce Drugiego i Trzeciego Vinchais . 4. Thamaraikulam Pathi , gdzie spisano Akilattirattu Ammanai . 5. Poo Pathi , gdzie Ayya zjednoczył ze sobą boginię ziemi Poomadanthai poprzez symboliczne małżeństwo.
Vakaippathi , chociaż nie jest włączony do Pancha pathis przez kwaterę główną, nadal jest uważany za Pathi, ale ma mniejsze znaczenie. Wśród wyznawców Ayyavazhi nie ma zgody co do świętości niektórych innych Pathi, takich jak Vaikunda Pathi i Avathara Pathi . Lista Pathis ogłoszona przez kwaterę główną Ayyavazhi nie obejmuje tych Pathis.
Symbolizm
Symbolem Ayyavazhi jest lotos niosący białe Namam w kształcie płomienia . Lotos reprezentuje Sahasrarę o 1008 płatkach (w języku tamilskim Ladam ), podczas gdy Namam reprezentuje Aanma Jyothi lub Atman . Oba pisma Ayyavazhi odnoszą się do Thirunamam („symbol w kształcie płomienia” obecny na szczycie Lotosu w symbolu Ayyavazhi), ale nie bezpośrednio do lotosu. Symbol jest ideologicznym podsumowaniem filozofii opartej na Akilam. Ten symbol jest używany od połowy XX wieku.
Mityczna narracja w akilam o ośmiu yugach jest często postrzegana filozoficznie jako odniesienie do ośmiu czakr . Pierwszy, Neetiya Yukam , to Bindu , a stan końcowy, Dharma Yukam , to Sahasrara, czyli absolutna błogość. W tej serii przywoływana jest energia świadomości ( namam ) samego siebie, wznosząca się od Bindu (Neetiya Yukam) do końcowej Sahasrary (Dharma Yukam). Ten lotos, najwyższe duchowe centrum oświecenia, służy doświadczaniu absolutnej „błogości”. Panującą mocą w ostatecznej Dharma Yukam (Sahasrarze) jest Ekam , który jest częścią koncepcji Vaikundar, Trójcy , czyli przejawem najwyższego absolutu.
Zatem symbol Ayyavazhi pochodzi od Akilam. Symbol „Lotus z Thirunamamem” pokazuje „Vaikundara doświadczonego w Sahasrarze”.
W niektórych tekstach hinduskich czakra Sahasrara ma 1000 płatków. Ale w symbolice Ayyavazhi Saharara ma 1008 płatków. W Ayyavazhi nie ma biblijnego autorytetu wskazującego na znaczenie liczby 1000, ale powszechnie wspomina się o liczbie 1008. Również rok wcielenia Vaikundara to 1008 ME (era malajalam). Sahasrara jest symbolizowana jako lotos bez łodygi.
do pokrycia dachu użyto odwróconego kwiatu lotosu Sahasrary . Lotos może również reprezentować serce i kształt płomienia (Thirunamam), boskość. Ayyavazhi użył innych symboli, w tym „ Triple Namam ” Vaisnavitów (obecnie nieużywany) i Conch .
Nauki i wpływ
Większość kluczowych nauk Ayyavazhi można znaleźć w książce Akilattirattu Ammanai , a inne nauki są zebrane z różnych książek napisanych przez nieznanych autorów, których prace znajdują się w Arul Nool. Podobnie jak Dharma, inne nauki Ayyavazhi są dwojakie: socjologiczne i mistyczne. Nauki mistyczne poświęcone są ujawnianiu boskiej wiedzy, podczas gdy nauki społeczne dotyczą przede wszystkim eliminowania nierówności i dyskryminacji w społeczeństwie. Nauki zachęcają do pozytywnej relacji z Bogiem, w przeciwieństwie do opartej na strachu. Zwolennicy są zachęcani do zwracania się do Boga jako Ayya , „ojciec”, aby wzmocnić swoją intymność i przywiązanie do Boga.
Mistycy Ayyavazhi skupiają się na najwyższej jedności. Wśród swoich odmian teologia zawsze utrzymuje skupienie na jedności. Zło Kali blokuje ostateczną jedność panującą między indywidualnymi duszami a wszechświatem, tworząc wśród nich fałszywe poczucie indywidualności i skrajnej pychy . Ten błędny pogląd powoduje pozorne poczucie oddzielenia od jedności i motywuje przeciwko niemu. Ekam — „naddusza” lub dusza najwyższa — utożsamia się z całością istnienia, niezmienną w naturze i wszechobecnością. Jest to "ta, która podlega różnym zmianom w odniesieniu do przestrzeni i czasu " z powodu złej siły maya .
Całe stworzenie wyewoluowało z tego ekam, najwyższej świadomości. Wszystkie cechy ekam są w każdej duszy i rozwijają się z niej. Każda pojedyncza dusza jest odbiciem [ źródło opublikowane samodzielnie ] lub zwierciadłem absolutnego Najwyższego, co stanowi tekstową podstawę i metaforę roli lustra w kulcie Ayyavazhi . Ludzkie i wszystkie inne dusze są ograniczone i ograniczone przez zło Kali. To dlatego indywidualne dusze nie są w stanie osiągnąć najwyższej błogości i dlatego są drugorzędne w stosunku do Ekam. Kiedy dusza przezwycięży wpływ mayi, staje się jednością z Ekam. Jego indywidualność zniknęła i dlatego jest Ekam. Z drugiej strony, ta najwyższa świadomość jest personifikowana jako Paramatma (naddusza), przez którą Bóg jest „mężem”, podczas gdy wszystkie inne dusze są jego „małżonkami”, symbolizowanymi przez Thirukkalyana Ekanai , gdzie Vaikundar poślubia indywidualne dusze. Również filozofia Ayyavazhi stosuje wspólną formułę stworzenia człowieka i reszty wszechświata. Zatem wszystko, co istnieje na zewnątrz człowieka, istnieje również wewnętrznie.
Ayyavazhi wyraźnie potępia nierówności kastowe w swoich naukach społecznych. Potępia raczej dyskryminację kastową niż sam „system kastowy”.
Od samego początku Ayyavazhi podwójnie służyło jako motor reform społecznych, szczególnie w obszarze Travancore, który wcześniej był znany z silnego systemu kastowego. W tym kontekście mieszanie się kast w ośrodkach Ayyavazhi było istotnym elementem transformacji społeczeństwa. Ayya Vaikundar jako pierwszy odniósł sukces jako reformator społeczny, rozpoczynając walkę polityczną, renesans społeczny, a także reformację religijną w kraju. Vaikundar był pionierem społecznych rewolucjonistów Tamil Nadu i Kerali. Badacze uważają Vaikundara za nauczyciela, uzdrowiciela, a także cudotwórcę. Mówiono też, że był prekursorem wszystkich reformatorów społecznych w Indiach. Akilam okazywał sympatię klasom pracującym i sprzeciwiał się często wygórowanym podatkom, które były zmuszane do płacenia. Od samego początku wyznawcy, wzmocnieni naukami, zajęli również zdecydowane stanowisko przeciwko uciskowi politycznemu. Najwyraźniej widać to w Akilam, gdzie król Thiruvithkanur jest identyfikowany jako Kalineesan (ten, który jest jeńcem Kali), a Brytyjczycy są identyfikowani jako Venneesan (biały neesan) w sensie społecznym. Ayyavazhi stał na czele ruchów na rzecz praw człowieka i równości społecznej. Ayyavazhi dokonał również wielu zmian społecznych w południowych Indiach, co zaowocowało pojawieniem się szeregu ruchów społecznych i ruchów szacunku dla samego siebie , takich jak agitacja górnego ubrania , agitacja przed wejściem do świątyni i inne ruchy, w tym ruchy Narayana Guru , Chattampi Swamikal , Vallalar i Ayyankali .
Ośrodki kultu
Zwolennicy Ayyavazhi założyli Pathis i Nizhal Thangals , które są ośrodkami kultu i nauki religijnej w różnych częściach kraju. Służą jako ośrodki propagowania wierzeń i praktyk Ayyavazhi. W całych Indiach, głównie w południowych Indiach, są tysiące Nizhal Thangals . Istnieje ponad 7000 ośrodków kultu w południowych Indiach, głównie w Tamil Nadu i Kerali. Raporty Londyńskiego Towarzystwa Misyjnego (LMS) z połowy XIX wieku również mówią o Nizhal Thangals . Ponieważ Ayyavazhi nie jest zorganizowana centralnie, Swamithope pathi służy jako siedziba religijna dla wszystkich. Pathi zyskują większe znaczenie wśród ośrodków kultu .
Siedem Pathi czerpie swoje znaczenie z faktu, że Vaikundar i jego działalność były historycznie związane z tymi ośrodkami kultu. Swamithope pathi , choć uważana za siedzibę religii, oficjalnie nie kontroluje pozostałych ośrodków religijnych. Wszystkie Pathis , z wyjątkiem siebie, są zarządzane przez niezależne komitety. Pięć Pathis znanych jako Pancha pathi jest uważanych za najważniejsze wśród Pathis. Nizhal Thangals , w porównaniu z Pathis , to proste, małe budowle zbudowane w celu oddawania czci i uczenia się nauk Vaikundara. Służyły one również jako ośrodki edukacji szkolnej w pierwszych dniach. W ośrodkach tych potrzebującym zapewnia się żywność i schronienie. Niektóre z nich powstały za życia Vaikundara. Wśród nich Arul Nool wymienia siedmiu Thangalów, którzy są uważani za głównych w stosunku do innych. Dziś działalność charytatywna jest jedną z głównych działalności prowadzonych w tych ośrodkach.
Ośrodki te pojawiły się jako siedziba Dharmy. Nizhal Thangals stanowią ważną instytucję w życiu społeczno-religijnym mieszkańców Ayyavazhi. Panividai mogą być prowadzone do trzech razy dziennie, ale wszystkie ośrodki kultu zapewniają Panividai przynajmniej raz dziennie.
Etyka
Etyka Ayyavazhi, zintegrowana z mitologią metanarracyjną, znajduje się w całym pierwotnym piśmie świętym, Akilattirattu Ammanai . Jeśli chodzi o etykę, Arul Nool jest zbiorem podstawowych koncepcji znalezionych w Akilam. W Akilam streszczenia etyczne są wskazywane jako „opowiedziane przez Boga” w kilku miejscach w różnych sytuacjach pomniejszym dewom , świętym itp., Ilekroć o to poproszą.
Neetham jest główną cnotą Ayyavazhi. To pokazuje, jak społeczeństwo, jego ludzie, panujący król itp. żyli w absolutnej harmonii z naturą, umieszczając moc Wszechmogącego we wszystkich swoich dziełach, czynach i działaniach we wczesnych wiekach. W zamian natura i boskie istoty chronią społeczeństwo podążające za Neetham. Czystość i życie w ostatecznym zjednoczeniu z naturą stanowią główny temat, formę etyczną, której należy przestrzegać. Podobnie jak w Akilam, Vinchai to zasady i przepisy przekazane Vaikundarowi przez Boga (Narayana). Takich Vinchai jest trzech. Czyny tam znalezione pasują również do ludzi w celu poprawy ich kodeksu moralnego. Pierwszy Vinchai z Tiruchendur tworzy największą etyczną akumulację znalezioną w Akilam.
Do pewnego stopnia nauki dharmiczne w Ayyavazhi są również uważane za etykę. Dobroczynność w etyce społecznej i „próba urzeczywistnienia ostatecznej prawdy o jedności” w duchowości to kodeksy etyczne pod sztandarem Ayyavazhi dharma. Akilam podaje również odrębną etykę dla Devów . Warto zauważyć, że etyka Ayyavazhi uległa znacznemu odchyleniu od inkarnacji Vaikundara, ponieważ wtedy nastąpiła uniwersalna zmiana. Przede wszystkim, jako najważniejszy kodeks etyczny, zaleca się ludziom pokonanie złej siły kalimayai bronią miłości, wyrozumiałości i pokoju, ponieważ Kaliyan jako maya rządzi umysłami ludzi.
Arul Nool odgrywa główną rolę w kształtowaniu zasad i przepisów Ayyavazhi, w tym etyki. Podaje oddzielnie etykę społeczną i boską. Sivakanda Athikara Pathiram jest tutaj sekcją specjalnie poświęconą nauczaniu etyki. Rytuały, zwłaszcza okrążanie , mają być przestrzegane, aby zmyć grzech popełniony z niemoralnych myśli i czynów.
Religioznawstwo
Trudno jest podać jednoznaczną listę koncepcji Ayyavazhi ze względu na związek, jaki pisma Ayyavazhi utrzymują z pismami hinduskimi . Akilam mówi przede wszystkim, że główne tematy istniejących pism świętych (hinduskich) poszły na marne wraz z nadejściem Vaikundara. Opowiada również, że Akilam został dany ludzkości jako alternatywa, ponieważ Kaliyan zniszczył oryginalne Wedy i śastry, a na początku Kali Yugi dodał kilka dodatków do poprzednich pism świętych. Oba te punkty widzenia przedstawiają poglądy Akilama na temat pism hinduskich i umieszczają je jako powody ich odrzucenia.
Filozofia, terminy i mitologia pism Ayyavazhi są podstawą studiów religijnych nad teologią Ayyavazhi . Ale kilku terminów cytowanych w Akilam nie można było w pełni zrozumieć, chyba że odniesiono się do opisowych szczegółów tych terminów w pismach hinduskich. zrozumie się 96 tatv , wtedy zrozumie się Kaliyan . Dlatego teologowie i filozofowie zwracają się dziś do pism hinduskich, aby pogłębić swoje zrozumienie tatw jako właściwości ludzkiego ciała, które nie są szczegółowo omawiane w Akilam. Jednak, aby zrozumieć Akilam i jego filozofię, należy mieć podstawową wiedzę na temat hinduskich idei i koncepcji. Ponieważ Akilam nie mają innego poglądu w tej sprawie niż pisma hinduskie, pozostawiono je stamtąd do zebrania.
W badaniach mitycznych Akilam obejmuje prawie całą główną mitologię hinduizmu , w tym Mahabharatę , Ramajanę , Kantha Puranę i Wisznupuranę , ale z ograniczonymi szczegółami. Obejmuje tylko główne wydarzenia, które są bezpośrednio powiązane z głównym nurtem historii. należy odwołać się do odpowiednich pism hinduskich , które szczegółowo opisują te wydarzenia. Akilam przedstawia to wszystko razem w skrócie z ogólną fabułą, co czyni go wyjątkowym. W Akilam można znaleźć wiele koncepcji filozoficznych z hinduizmu; niektóre z nich są całkowicie akceptowane, niektóre są regenerowane, a inne odrzucane.
Ogólnie uważano, że gdy dana koncepcja nie została dobrze opisana w pismach Ayyavazhi, takich jak Akilattirattu Ammanai lub Arul Nool (tak szczegółowo, jak w pismach hinduskich), a zamiast tego została po prostu zacytowana, to ta konkretna koncepcja jest akceptowana jak w hinduizmie pisma do nauki religii. Ale kiedy Akilam ma inne poglądy na coś niż te z istniejących (hinduskich) pism świętych, wówczas zostanie to znalezione głęboko opisane w samym Akilam, a zatem nie ma potrzeby odwoływania się do innych pism świętych.
Teologia
Teologia Ayyavazhi znacznie różni się od innych religii monistycznych . Mówi o Ekam, Jedności, z której powstało wszystko, co istnieje, a także o ostatecznej Jedności, która istnieje poza wszelkimi różnicami. Ekam, który wyraża się jako sama najwyższa boska moc, ma pozostać nienaruszony przez mayę głęboko wewnątrz każdej zmiennej materii jako absolutną stałą . W kategoriach teologicznych Bóg jest w najwyższym sensie bezkształtny, nieskończony , bezpłciowy i poza czasem i przestrzenią. Termin Ekam w języku tamilskim nadaje po prostu znaczenie: jeden , absolutny , całość, która istnieje i to, co nieporównywalne ; wszyscy podają jakąś bezpośrednią monistyczną definicję Boga z teologii Ayyavazhi.
Opowiadając poprzez mitologię, Sivam i Sakthi są pierwszymi, którzy wyewoluowali z Ekam. Natham ( głos), Trimurthi, inni pomniejsi bogowie i cały wszechświat dalej ewoluował. Trimurthi są więksi wśród uosobionych Devów . Śiwa, jeden z Trimurthi, był najwyższą mocą aż do Kali Yugi . Wisznu jest najwyższym od nadejścia Kali Yugi. Następnie, od inkarnacji Vaikundara, ponownie moce wszystkich bóstw, w tym Wisznu, zostają przemienione w Vaikundara. Ekam, najwyższa jedność jako jedna z Trójcy zajmuje miejsce w Vaikundarze w obecnym wieku. Dlatego mówi się, że Vaikundar jest jedyną godną czci i najwyższą mocą. Jednak cytat z Akilam trzynaście mówi, że sama ta najwyższa jedność (ekam) jest stworzona przez Vaikundara, który jest uosobieniem Boga. Pod tym względem Ayyavazhi skupione na Vaikundarze jest raczej monoteistyczne niż monistyczne. Żaden inny bóstwo, nawet Ojciec Vaikundara, Narayana, nie osiągnął równego lub wyższego statusu niż Vaikundar. Vaikundar jest trójjedyną mocą , która zawiera w sobie cechy Santrora, Narayana i Ekama.
W mitologii Ayyavazhi Kroni, pierwotna manifestacja zła, została podzielona na sześć części, a każdy fragment narodził się i odgrywa rolę anty-Wisznu przez kolejne sześć yug. Ostatecznie został zniszczony przez ostateczny wyrok, po którym nastąpił rządzony przez boga Dharma Yukam. Ta narracja nadaje teologii Ayyavazhi pewien dualistyczny wymiar. Ale ponieważ skupienie Arul Nool, nagromadzenie nauk Ayyavazhi jest niezwykle monistyczne, a sam ostatni fragment Kroni nazywa się Kalimayai (koncepcja raczej niż fizyczna lub materialna inkarnacja), powszechnie przyjęto, że „Maja” jest symbolizowana w taki sposób, że kontrastuje z dualistycznym poglądem na Ayyavazhi. Oprócz tego wszystkiego, w pismach Ayyavazhi znajdują się również oddzielne cytaty, które podają panteistyczną i panenteistyczną definicję teologii Ayyavazhi.
Święta i rytuały
Istnieją dwa coroczne festiwale dla Ayyavazhi. Ayya Vaikunda Avataram obchodzony jest dwudziestego dnia tamilskiego miesiąca Masi ( luty – marzec). Jest to jedyne święto Ayyavazhi obchodzone zgodnie z kalendarzem słonecznym . Masowa procesja prowadzona tego dnia z Nagercoil do Swamithoppe jest popularna w tej części kraju. Thiru Edu-Vasippu to siedemnastodniowe święto obchodzone w tamilskim miesiącu Karthigai (listopad-grudzień). To świętowanie recytacji tekstu jako samego święta jest wyjątkową cechą Ayyavazhi. Oprócz tego w Swamithope co trzy lata obchodzone jest święto Kodiyettru Thirunal . Inną wyjątkową cechą jest obchody każdego dnia jako festiwalu w Swamithope (wyłącznie dla Swamithope) zwanego „Nitham Thirunal” .
Oprócz koncepcji filozoficznych i mitologii, rytuały Ayyavazhi ewoluowały na swój własny sposób. Większość rytuałów ma różne znaczenia operacyjne i historyczne. Historycznie rzecz biorąc, rytuały były używane lub postrzegane jako próba przełamania nierówności kastowych panujących w społeczeństwie tamtych czasów oraz wzmocnienia i podniesienia na duchu społecznie uciskanych i źle traktowanych. Przykładami tego są dobroczynność w zakresie jedzenia jako „Anna Dharmam” , czystość fizyczna i duchowa dzięki Thuvayal Thavasu, wyeliminowanie nietykalności dzięki Thottunamam, szacunek do samego siebie i odwaga dzięki nakryciu głowy oraz zjednoczenie różnych kast poprzez Muthirikkinaru.
Ale ujawniają one jednak również wzniosłe idee filozoficzne głoszone w języku rytualnym. Muthirikkinaru i Thirunamam są traktowani religijnie, tak jakby ich Patham i Namam miały moc uzdrawiania wszelkiego rodzaju chorób psychicznych i fizycznych . Thuvayal thavasu jest sugerowane jako trening do osiągnięcia ostatecznego celu Dharma Yukam. Użycie korony ujawnia, że „wszyscy są królami”, wizualizując ideologię podobną do advaity . Również pisma Ayyavazhi bardzo skutecznie pomogły w zrozumieniu tych filozoficznych idei dla zwykłych mas, co jest bardzo niezwykłe. Poszczególne rytuały, ekstatyczna religijność i rytualne uzdrawianie, które są cechami kultu Ayyavazhi, przyczyniły się do powstania idei emancypacji i dyskursu społecznego. Rytuały próbują podnieść na duchu i leczyć pozbawionych praw obywatelskich. Inną ważną rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, są alternatywne zwroty używane religijnie we wszechświecie Ayyavazhi, innym niż hinduizm, do reprezentowania pewnych praktyk.
Inkluzywność i ekskluzywność
Formuła inkluzywności i ekskluzywności , zastosowana w religijno-kulturowym wszechświecie Ayyavazhi, jest wyjątkowa, ponieważ obie teorie są wymieszane w pismach Ayyavazhi. Teoria inkluzywna akceptuje poglądy różnych religii przez pewien okres czasu i od tego czasu odrzuca je wszystkie w swojej narracji.
Ayyavazhi akceptuje różne głowy bóstw z kilku religii, takie jak koncepcja Allaha i prawie wszystkie głowy bóstw hinduizmu. Mówi też, że jeden i ten sam Bóg wciela się w różnych częściach świata w różnym czasie, aby ratować ludzi od cierpień. Ale z powodu nadejścia Kaliyana i z powodu okrutnej natury jego dobrodziejstw , najwyższa moc Ekam po raz pierwszy wciela się w świat jako Vaikundar, [ potrzebne źródło ] i tak wszyscy pomniejsi bogowie i poprzednie pisma święte utraciły ich substancje. Tak więc po czasach awatara Vaikunda mówiono, że Vaikundar jest jedynym Bogiem godnym czci, a zatem teologia Ayyavazhi została skierowana w stronę ekskluzywizmu. Sposób, w jaki Akilam traktuje pisma różnych religii, jest skomplikowany. Na przykład, chociaż nigdzie w żadnym z tekstów Ayyavazhi nie ma bezpośredniego odniesienia do terminów „Chrystus” lub „Biblia”, istnieje pośrednie odniesienie w Akilam trzynaście , które ma sugerować, że Chrystus był inkarnacją Narayana, ale powszechnie uważano, że nie uznaje kompozycji Biblii . Wydaje się, że pogląd Akilama na Biblię jest taki, że „została stworzona z intencją człowieka, a nie Boga”. Na ogół tworzenie religii i kształtowanie dla nich indywidualności spotyka się z ostrą krytyką. Pojęcia „Bóg” i „Religia” różnią się w Akilam i wydaje się, że utrzymuje ideologię podobną do „Zaakceptuj Boga; Odrzuć religię” .
Ayyavazhi akceptuje różne inkarnacje w hinduizmie, ale z konieczności odrzuca tak zwane „ hinduskie ” pisma święte. Początkowo akceptuje Wedy. Później, odkąd Kaliyan kupił Wedy jako dobrodziejstwo , one również straciły swoją substancję wraz z nadejściem Kaliyana, a więc straciły ważność. Mówi też, że on (Kaliyan) wykonał kilka dodatków i ukrył część ich treści. I stąd Bóg wcielił się jako Vaikundar. Tak więc w obecnym wieku mówi się, że Akilam jest jedyną „Księgą Doskonałości” . W ten sposób Ayyavazhi odrzuca wszystkie inne pisma święte i przestrzega tylko swoich własnych . Akilam zdecydowanie potępia tworzenie religii, zwłaszcza ekskluzywistycznych idei religijnych i teologicznych. Pokazuje je jako najważniejsze Kali mayai (zło Kali). Pisma święte nauczają rozsądnie i symbolicznie, że Bóg i Jego działania są poza zasięgiem religii. Głosi też uniwersalną jedność.
Mitologia
Mitologia Ayyavazhi mówi, że istotą tej wizji jest opis historii – przeszłości, teraźniejszości i przyszłości – rozumiany jako splot faktów empirycznych, wydarzeń historycznych oraz relacji mitycznych. Porusza się wokół trzech aksjomatycznych typologii, a mianowicie Santror , Kali Yukam i Dharma Yukam, opierając się na koncepcjach i wydarzeniach poprzednich yug, które są również związane z mitologią hinduską . Podstawowe koncepcje dają symboliczną wizję, która jest jednocześnie religijna i społeczna.
Jest ściśle powiązany z hinduizmem. Akilam mówi o poprzednich yugach i ewolucji Kroni poprzez nie. Wydarzenia, mityczne postacie i koncepcje są wspólne z hinduizmem, chociaż mogą powstawać w innej formie. Liczba jug i awatarów różni się w Ayyavazhi od hinduizmu. Personifikacja istoty Zła dla obecnej yugi, Kaliyan , jest unikalna dla Ayyavazhi. Akilam mówi, że prawdziwe koncepcje zostały zniszczone, tak że wszystkie poprzednie pisma straciły swoją treść z powodu nadejścia Kali.
Księga mówi również o Bogu wcielającym się w świat w Kali Yukam (obecny wiek) w celu zniszczenia złego ducha, ostatecznej i najpoważniejszej manifestacji Kroni . Bóg wciela się jako Vaikundar, a ponieważ Vaikundar żył niedawno, był dobrze znany w historii. Tak więc w drugiej części mitologii spleciono ze sobą wiele mitycznych i historycznych faktów. Większość wydarzeń, takich jak Muthirikkinaru, noszenie nakryć głowy podczas kultu, Thuvayal Thavasu, zostało odnotowanych w historii.
| NIE | Yuga | Asura | Awatara | Czakra* (Metafora) | Geologia* (Metafora) | Koniec jug (pod względem geologicznym) |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Neetiya Yuga | Kroni | Narajana | Bindu | późnego hadeanu , archeanu , proterozoiku | Eksplozja kambryjska ** |
| 2 | Chathura Yukam | Kundomasali | majonez | Muladhara | Okres ordowiku | Wymieranie ordowiku i syluru |
| 3 | Netu Yukam | Thillai mallalan i Mallosivahanan | Thirumal | Swadhisthana | Okres dewonu | Wymieranie późnego dewonu |
| 4 | Kretha Yuga | Surapadman i Iraniyan | Muruga i Narasimha | Manipura | Okres permu | Wymieranie permu i triasu |
| 5 | Treta Yuga | Rawana | Rama | Anahata | Okres triasu | Wymieranie triasowo-jurajskie |
| 6 | Dvapara Yuga | Durjodhana | Kryszna | Wiszudda | Okres kredowy | Zdarzenie wymierania kredy i paleogenu |
| 7 | Kali Yuga | Kalijan | Trójca | Adżna | Plejstocen , epoki holocenu (późny czwartorzęd ) | Wymieranie holocenu |
| 8 | Dharma Yuga | nic | Ayya Vaikundar | Sahasrara | – | – |
- * Czakry: Yugi przyjęte powyżej jako czakry i geologiczne okresy czasu są odpowiednio filozoficznymi i geologicznymi metaforami i nie są bezpośrednio wspomniane w Akilam.
- ** Eksplozja kambryjska: Według Akilama Kroni jest podzielona na sześć części i każdy z fragmentów narodził się w każdej kolejnej yudze . Tak więc śmierć Kroni, jak w narracji Akilam, należy uznać za eksplozję kambryjską , w której rozpoczyna się dywersyfikacja życia, mimo że jest wymieniona jako wyginięcie w kontekście zniszczenia Kroni. .
Chociaż w Arul Nool znajdują się cytaty, które akredytują dziesięciu Awatarów Wisznu , wydaje się, że nie są one postrzegane na równi z tymi inkarnacjami (jak w tabeli). Uznano go za drugorzędny w stosunku do głównych awatarów, którzy są powiązani ze zniszczeniem fragmentów Kroni. Pogląd ten nie jest niezgodny z hinduizmem, ponieważ tylko Narasimha , Rama i Kryszna są uważani za głównych awatarów, którzy nadal są czczeni. Inne awatary są uważane za drugorzędne awatary, które nie są czczone.
Santror i Dharma Yukam
Santror jest przedmiotem religijnej wizji Ayyavazhi. W jej konotacji występuje zarówno kategoria religijna, jak i społeczna. W sensie społecznym uważa się, że termin Santror słusznie pasuje do wczesnych „ Chanarów ”, których Arabowie nazywali „Al Hind”, aw czasach biblijnych znani jako „Lud Pięciu Rzek”; są teraz rozproszone w ponad 250 oddziałach na całym świecie. Ale z kolei w sensie ideologicznym iz literackiego znaczenia terminu „Santror” w języku tamilskim reprezentuje tego, kto jest szlachetny i żyje z godnością i najwyższą wiedzą, nadając inkluzywny charakter i uniwersalny zasięg. Historycy podają, że w starożytnych kulturach drawidyjskich gorliwych wyznawców Boga nazywano „Chanarami”. Cytat z Akilam brzmi również: „Chanars (Santror) to ci, którzy mają zdolność ciągłego widzenia„ niewidzialnego ””.
Santrorowie mają tło historyczne w mitologii Ayyavazhi jako siedmiu chłopców, którzy zostali stworzeni, aby urodzić się w mitycznym ogrodzie Ayodha Amirtha Vanam (przypuszczalnie między obecnym Srirangam , Tamil Nadu i Triconamalee na Sri Lance ) , używając siedmiu nasion z siedem górnych światów, przez Thirumala , do siedmiu dziewic. Teologowie interpretują, że tych „siedmiu chłopców” odnosi się do przodków całej rasy ludzkiej, stąd termin „Santror” odnosi się do całej rasy ludzkiej . Ich linia rozpoczęła się w końcowej fazie Dvapara Yukam i była kontynuowana przez Kali Yukam do Dharma Yukam. Uważa się, że Kali jest nieustannie niszczona przez działania Santrora na Ścieżce Vaikundara, i tak ostatecznie rozwija się Dharma Yukam. W tym sensie mają znaczący udział w zniszczeniu Kali, największego zła.
Ayyavazhi proponuje emancypacyjną utopię pod sztandarem Dharma Yukam . Podstawą wiary jest to, że Ayya Vaikundar przybył, aby ustanowić i rządzić wiecznym królem nad Dharma Yukam w miejsce Kali Yukam po skazaniu Kroni na piekło ostatecznym wyrokiem Lwiego Tronu Dwaraka pathi , wschodzącego mitycznego ląd (który został zatopiony pod koniec Dvapara Yugi przez Krysznę ) położony na południowy wschód od dzisiejszego Kanyakumari. Dharma Yukam jest opowiadana jako poza granicami czasu i przestrzeni. Często wiąże się to z mokszą — wyzwoleniem osobistym, a także ze stanem „Jedności”.
Związek z hinduizmem
Ideologie Hindu i Ayyavazhi są ze sobą ściśle powiązane. Miejscem, w którym Ayyavazhi i hinduizm odchodzą od siebie, jest nadejście Kali Yugi. Akilam mówi, że aż do nadejścia kalijugi Wedy i wszystkie inne pisma hinduskie pozostawały z boskością. Każdy z bogów , o których mowa w pismach świętych (hinduski) również pozostał ze wszystkimi swoimi mocami. Ale od początku Kali Yugi oni i wszystkie ich cnoty upadły. Kaliyan był częścią ziemskiej pierwotnej manifestacji, która szerzyła mayę lub iluzję na istniejące pisma święte i Devy. W Kali Yudze wszystkie prawdziwe pisma święte są związane z mayą i nie są pomocne.
Powodem, jak stwierdzono w Akilam , dla rozpadu całego systemu jest to, że pod koniec Dvapara Yugi , tam na Górze Kailash , Śiwa wierząc słowom dewów, stworzył Kaliyan bez dyskusji z Wisznu, który był odpowiedzialny za zniszczenie Kaliyana zgodnie z poprzednimi czynami. Więc Wisznu odmówił narodzin w świecie, aby zniszczyć Kaliyana. Tak więc Śiwa i Brahma oddali wszystkie swoje moce Wisznu. Aż do tego wydarzenia, według Akilama, Śiwa był najwyższą mocą. Warto zauważyć, że jest to idea teologiczna podobna do śiwaizmu , gdzie Śiwa jest najwyższy dla wszystkich. Później jednak Wisznu jest najwyższą mocą. Tutaj ideologia zmienia się podobnie jak w Vaisnavizmie . Ta supremacja Wisznu pozostaje taka od początku Kali Yugi aż do inkarnacji Vaikundara, skąd dalej się zmienia.
Podczas wcielenia sam Wisznu nie może wcielić się bezpośrednio w świat, aby zniszczyć Kaliyana, ponieważ on (Kaliyan) kupił jako dobrodziejstwo moc Devów, w tym Wisznu, i rozprzestrzenił ją po całym świecie jako maya. Więc Bóg musi być wcielony z nowym zestawem zasad iz wyjątkowym znaczeniem. Nastąpiła całkowita uniwersalna transformacja relacji władzy bóstw, zasad pism świętych, dharmy itp., a Vaikundar został narodzony poprzez przejęcie mocy Ekam, przez połączenie Lakszmi i Wisznu w morzu .
Odtąd wszystkie moce były przekazywane od Wisznu do Vaikundara w morzu. Dlatego Śiwa, Wisznu i Brahma stanowią część Vaikundaru. Ta ideologia dotycząca Trimurthi (trzech ma równą moc) jest podobna do ideologii smartyzmu. Sam Wisznu odgrywa podwójną rolę; jeden w Vaikundar, a drugi, jako jego ojciec, pozostają w morzu i regulują Vaikundar poprzez Vinchais . Po urodzeniu Vaikundara, poprzez przejęcie Mocy Ekam, Vaikundar był najwyższym Wisznu i wszystkimi innymi Bóstwami, chociaż Wisznu grał rolę Ojca Vaikundara. Jednak Vaikundar musiał być posłuszny rozkazowi Wisznu, ponieważ Vaikundar urodził się, aby wykonywać obowiązki Wisznu, których on (Wisznu) nie mógł wykonać. Vaikundar (i przekazane przez niego pisma święte) jest manifestacją najwyższego Ekamu, więc w duchowości Ayyavazhi jest jedyną godną czci uniwersalną mocą
Jeśli chodzi o pisma święte, pierwsza część Akilam jest podsumowaniem wydarzeń z poprzednich yug, które są obecne w pismach hinduskich. Druga część mówi o uniwersalnej transformacji i wyjątkowości Vaikundara i jego inkarnacyjnych działań. Podsumowując, do początku Kali Yugi , czym jest hinduizm, czyli Ayyavazhi. Od tego czasu, z szeregu powodów, Akilam mówi, że „hinduskie” pisma święte i ich ideologia straciły swoją czystość i zostały zniszczone, więc Dharma została ponownie skonfigurowana w imię Akilama i Vaikundara, a „hinduskie” idee zostały ponownie -uformowany.
Fenomenologia
Akilam wskazuje na jej podstawę jako odrodzenie Dharmy w postaci całkowicie nowej ideologii. Ale dzisiaj większość wyznawców Ayyavazhi nazywa Vaikundara jedynie inkarnacją Wisznu. Podobnie większość Nizhal Thangals nazywano Narayana Swami Pathi lub Narayana Swami Temple , podobnie jak hinduski Vaisnavizm . Większość wyznawców czci również hinduskie bóstwa, takie jak Kali , Hanuman i inne bóstwa ludowe, pomimo antypoliteistycznych idei opartych na pismach Ayyavazhi.
Niektórzy wyznawcy Ayyavazhi obejmują Vaikundara jako część dziesięciu awatarów Wisznu jako Kalki , podczas gdy niektóre wyznania zdecydowanie opowiadają się za mokszą, osobistym wyzwoleniem, chociaż nie jest to bezpośrednio powiedziane w Akilam. Niektórzy nawet odrzucają Trójcy w Ayyavazhi i wierzą, że Narayana jest najwyższą uniwersalną mocą. Wyjątkowa wiara monoteistyczna, która jest głównym tematem Akilam, jest dziś całkowicie nieznana wśród większości wyznawców. Odchodząc daleko od ścisłych monoteistycznych nauk Akilama, niektóre thangals zapewniają panividai także innym pomniejszym bogom.
Rozprzestrzenianie się Ayyavazhi wśród zwykłych ludzi było głównie spowodowane praktykowaniem szamanizmu . Trudno jest zidentyfikować wyznawców Ayyavazhi, którzy są podobni do Hindusów niemal we wszystkich aspektach. Jedynym znakiem wyróżniającym praktykujących Ayyavazhi jest fakt, że nosili oni Thirunamam (znak na czole). Nizhal Thangals wyróżnia się wśród innych świątyń tym, że w Palliyarai bożki są zastąpione lustrami . Tylko recytacje garstki uczonych wykształconych w pismach Ayyavazhi wskazują na prawdziwe fakty i koncepcje Akilam oraz filozoficzne i ideologiczne odchylenie Ayyavazhi od hinduizmu. Nawet Payyanie z kwatery głównej nie byli w stanie jasno przedstawić ideologii opartej na Akilam. Wszystkie te filozoficzne, ideologiczne i religijne różnice w społeczeństwie Ayyavazhi sprawiają, że trudno jest ich zidentyfikować i odróżnić jako odrębną wiarę, a zamiast tego uznać ich za sektę hinduistyczną.
Istnieje powszechne przekonanie, że Ayya Vaikundar jest prorokiem i wygłosił wiele proroctw podczas swoich ziemskich lat. Wręcz przeciwnie, w Akilam lub innych księgach Arul Nool nie ma implikacji , że sam Vaikundar cokolwiek przepowiedział, z wyjątkiem Thiruvasagam 4 , Akilam:12. Powszechne nieporozumienie polega na tym, że Akilam i Arul Nool zawierają setki Proroctw , a treść obu ksiąg została bosko objawiona Seedarom przez Vaikundara, a Seedarowie doprowadzili je do formy pisemnej. Tak więc, zamiast uważać proroctwa w obu księgach za proroctwa Seedarsa, błędnie rozumie się, że proroctwa dotyczą Vaikundara. Robert Caldwell , jeden z nielicznych współczesnych historyków (którego poglądy na temat Vaikundar są zawsze zdecydowanie negatywne, ponieważ sam jest chrześcijańskim misjonarzem LMS ) , również odniósł się do ówczesnego przekonania, że seedars (uczniowie) wyznają, że przepowiadają wydarzenia.
Struktura społeczna
Kult Ayyavazhi odznaczał się prostotą. Brak kultu bożków i pośrednictwa kapłańskiego oraz włączenie alternatywnych ośrodków kultu, Pathis i Nizhal Thangals , były innymi cechami kultu Ayyavazhi. Rytuały Ayyavazhi to reforma lub działalność rewolucyjna, skupiająca się na równości społecznej, odbiegająca od hinduizmu. Rytuały charakteryzują się również przekonaniami religijnymi, które nadają im alternatywne znaczenie duchowe . Jego pisma święte obejmują podstawowe elementy i idee w całym hinduizmie. Odnoszą się one do śastr , agam , Wed i Puran . Ale zwróć się do nich wszystkich, aby zboczyli z drogi przez nadejście Vaikundar, skąd pisma Ayyavazhi tworzą negatywne idee w stosunku do wszystkich innych tradycji. Chociaż Ayyavazhi ma wielu wspólnych bóstw z hinduizmem, tka dla nich unikalną ideologię i założenia władzy. Ayyavazhi można przedstawić jako hinduskiego renesansu . Ayyavazhi jest również postrzegane jako ruch reformatorski, ponieważ przyniósł wiele zmian społecznych w tamilskim i keralickim w XIX wieku.
Struktura religijna ewoluowała na ścieżce pism Ayyavazhi iw rezultacie przeobraziła się jako alternatywny system religijno-kulturowy w kategorii społecznej. Ayyavazhi nazywali swój system „Drogą Boga” zwrotem „Ayya Vazhi” . Z jednej strony wierzą, że ich tradycja zastąpiła wszystkie stare tradycje (religie), ale z drugiej strony wierzą, że Ayyavazhi jest streszczeniem światowej wiedzy religijnej. Z jednej strony wierzą, że Vaikundar zjednoczył w sobie wszystkie bóstwa; z drugiej, ponieważ wszystkie poprzednie poszły na marne wraz z nadejściem Vaikundara. Poza tym Ayyavazhi ma odrębną teologię , mitologię , święte miejsca , ośrodki kultu i własną etykę.
Chociaż wiele nowych artykułów, badacze akademiccy i niektórzy jego wyznawcy uważają ją za odrębną religię, wielu wyznawców jest nawet zdania, że jest to raczej sekta hinduistyczna niż autonomiczna religia. Oddają się mistycznym praktykom opętania i wróżbiarstwa, podobnym do religii plemiennych Tamil Nadu. Ponadto wiele z jego podstawowych wierzeń jest podobnych do niektórych sekt hinduskich, takich jak Advaita i Smartism.
Jeśli chodzi o dane demograficzne, wyznawcy Ayyavazhi są silnie skoncentrowani w południowych Indiach, chociaż można ich znaleźć w całych Indiach , w stosunkowo mniejszej liczbie. W dystryktach Kanyakumari i Tirunelveli w Tamil Nadu bardzo trudno jest znaleźć wioskę bez centrum kultu Ayyavazhi . Oprócz wykazów z centrali religijnej (choć jest oczywiste, że wyznawcy Ayyavazhi są rozrzuceni po Indiach z gazet uniwersyteckich) nie ma oficjalnych danych dotyczących liczby wyznawców Ayyavazhi, ponieważ w spisie uważani są za Hindusów .
Zobacz też
- renesans bengalski
- Religie dharmiczne
- Religie Wschodu
- Wyznania hinduskie
- Zarys Ayyavazhi
- Religia w Indiach
Uwagi i odniesienia
Bibliografia
- T. Krishnanathan (2000), Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum , Madurai Kamaraj University , Thinai Publications, Nagercoil .
- C. Paulose (2002), Advaita Philosophy of Brahmasri Chattampi Swamikal , Sree Sankaracharya University of Sanskrit, Ayya Vaikunta Nather Sidhasramam, Pothaiyadi.
- R. Ponnu (2000), Sri Vaikunda Swamigal i walka o równość społeczną w południowych Indiach , Madurai Kamaraj University , Ram Publishers, Madurai .
- R.Ponnu (1987), Rewolucja społeczna na południu, Wydawnictwo Thenkumari, Nagercoil.
- R.Ponnu, (1985) „Vaikunda Swamigal: studium przypadku przebudzenia społeczno-religijnego w południowych Indiach”, Journal of Dharma, tom X, nr 2, Bangalore
- R.Ponnu (1985), „Vaikunda Swamigal - zapomniany reformator południowych Indii”, Ithihas, tom. XIV, nr 1, Hyderabad, 1985
- R.Ponnu, (1983) „Sekta Sri Narayanaswamy w Tamil Nadu”, Quarterly Journal of Mythic Society, tom. LXXIV, nr 3, Bangalore
- R. Ponnu (2002), Vaikunda Swamikal Ore Avataram , Ram Publishers, Madurai.
- N. Vivekanandan (2003), Akilathirattu Ammanai Moolamum Uraiyum (część 1 i 2), Vivekananda Publications, Nagercoil .
- A. Arisundara Mani (2002), Akilathirattu Ammanai Parayana Urai , Ayya Vaikundar Thirukkudumbam Publications, Nagercoil.
- R. Shunmugam (2001), Nadar Kulathil Narayanar Avataram , Nadar Kuladeepam Publications, Karankadu.
- A. Manibharathi (2003), Akilathirattu Vilakka urai , Thirunamappukazh Publications, Chennai .
- Samuel Mateer (1871), Kraina miłości: opisowa relacja Travancore i jego mieszkańców , Asian Educational Services , ISBN 81-206-0319-2
- G. Patrick (2003), Religion and Subaltern Agency , Department of Christian Studies, University of Madras , Chennai
- Akilathirattu ammanai Arappadanool (pierwsza klasa), Vaikundar Seva Sangam (organizacja), Attoor
- N. Elango i Vijaya Shanthi Elango (1997), Ayya Vaikuntar – The Light of the World (opublikowane przez autorów)
- VT Chellam (2002), Thamizaka Varalarum Panpadum (Historia i kultura Tamil Nadu), Manickavasakar Publications, Chennai
- N. Vivekanandan (2001), Arul Nool Moolamum Uraiyum , Vivekananda Publications, Nagercoil
- Thechanathu Thuvaraga pathi, Akilathirattu Akakkorvai , Opublikowane przez Thechanathu Thuvaraga pathi
- Madanjeet Singh (2005), The Sasia Story , Francja, ISBN 92-3-103992-X
- P. Sundaram Swamigal i K. Ponnumani (2000), Ucchippadippu , Ayyavaikunta Nather Sidhasramam, Pothaiyadi
- P. Sundaram Swamigal i K. Ponnumani (2001), Ayyavaikundanathar Jeevacharithram (Biografia Ayya Vaikunta Nathar) , Ayyavaikuntanathar Siddasramam Publications, Pothaiyadi
- V. Nagam Aiya (1989), The Travancore State Manual , tom 2, Asian Educational Services , ISBN 81-85499-33-0
- Ward i Conner (1860), Pamiętnik geograficzny i statystyczny z badania stanów Travancore i Cochin , Travancore Sircar Press, Trivandrum
- Ponneelan, Vaikunta Cuvamiyum Avar Kalamum , notatka powielacza
- Akilattirattu Ammanai (1989), (opublikowane przez T. Palaramachandran Nadar), 9. wrażenie
- P. Sarvesvaran, Sri Vaikunda Swamikal – zapomniany reformator społeczny
- VT Ramasupramaniyam (2001), Thirumagal Thamizhagarathi , Thirumagal Nilayam, Chennai
- N. Amalan (2000), Ayya Vaikundar Punitha Varalaru , Akilam Publications, Swamithoppu
- Samuel Zecharia (1897), The London Missionary Society w South Travancore 1805–1855 , LMS Press, Nagercoil.
- MSS Pandiyan (1992) Znaczenie „kolonializmu” i „nacjonalizmu” : esej o kulcie Vaikunda Swamy, Sage Publications
- Vaikundar Seva Sangam (2002), (organizacja) Ayya Vaikundar 170th Avathar-Special Edition , Attoor.
- Elango Rajagopal (1984), Vaikatru , TTK Publications, Chennai.
- N. Vivekanandan (1988), Akilathirattu Ammanaiyil Vaikunda Suvami Sampooranathevana? , Vivekananda Pathhippakam, Nagercoil.
- M. Ilanchezhiyan (1999), Pandiyarkula Nadrakal Kulamurai Kilathal , Chezhiyar Publications, Virudhunagar .
- A. Sreedhara Menon (1967), Przegląd historii Kerali , DC Books, Kottayam, ISBN 81-264-1578-9
- Pon. T. Dharmarasan (1996), Akilathirattu , Pon Publications, Chennai.
- Dr M. Immanuel (2007), Kanniyakumari: aspekty i architekci , badania historyczne i zaufanie do publikacji, Nagercoil, ISBN 978-81-901506-2-0
- sm. Ramasamy (2006), Geomatics in Tsunami , Centre for Remote Sensing, Bharathidasan University , Indie - Department of Science and Technology, New India Publishing, ISBN 81-89422-31-6
Linki zewnętrzne
| Religijność |  |
|
|---|---|---|
| Rytuały Ayyavazhi | ||
| Główne nauki | ||
| Mitologia | ||
| Mityczne wydarzenia | ||
| Postacie mityczne | ||
| Yukamy | ||
| Święta i uroczystości | ||
| Pismo | ||
| Akilathirattu | ||
| Arul Nool | ||
