alawici

Aby zapoznać się z głównie turecką szyicką grupą religijną, zob. Alewici . Dla domu królewskiego Maroka, który praktykuje islam sunnicki , patrz „Dynastia Alawi” . W przypadku innych zastosowań zobacz Alawi (ujednoznacznienie) .

Alawici Alawiyah

Zulfiqar , stylizowane przedstawienie miecza Alego, jest kluczowym symbolem zarówno dla alawitów, jak i szyickich muzułmanów
Całkowita populacja
Około 3-4 milionów
Założyciel
Ibn Nuṣayr i regiony Al-Khaṣībī
ze znaczną populacją
Syria	Mniej niż 3 miliony
Indyk	500 000-1 milion
Liban	100 000
Niemcy	70 000
Liban/ Wzgórza Golan	Ghajar mieszka 2200 osób , większość z podwójnym obywatelstwem syryjskim i izraelskim
Australia	1500
Języki
arabski , turecki i inne języki w diasporze.

Alawici , alawici ( arab . علوية Alawīyah ) lub pejoratywnie Nusayris ( arab . نصيرية Nuṣayrīyah ) to grupa etnoreligijna , która żyje głównie w Lewancie i wyznaje alawizm, sektę islamu wywodzącą się z szyickiego islamu . Alawici czczą Alego ibn Abi Taliba , czczonego jako pierwszy imam w szkole Twelver , jako fizyczną manifestację Boga. Uważa się, że grupa została założona przez Ibn Nusayra w IX wieku. Ibn Nusayr był uczniem dziesiątego imama Dwunastu, Ali al-Hadi i jedenastego imama Dwunastu, Hasana al-Askariego . Z tego powodu alawici są również nazywani Nusayris .

Sondaże sugerują, że alawici stanowią znaczną część populacji Syrii i stanowią znaczną mniejszość w prowincji Hatay w Turcji i północnym Libanie . Istnieje również populacja mieszkająca w wiosce Ghajar na Wzgórzach Golan . Alawici stanowią dominującą grupę religijną na wybrzeżu syryjskim iw miejscowościach położonych w pobliżu wybrzeża, zamieszkałych także przez sunnitów , chrześcijan i izmailitów . Często są myleni z alewitami , odrębną sektą religijną w Turcji.

Alawici identyfikują się jako odrębna grupa etnoreligijna. Koran jest tylko jedną z ich świętych ksiąg i tekstów, a ich interpretacja ma bardzo niewiele wspólnego z interpretacją muzułmanów szyickich , ale jest zgodna z wczesną Batiniyya i innymi sektami ghulatów . Teologia i rytuały alawitów odrywają się od głównego nurtu szyickiego islamu na kilka ważnych sposobów. Po pierwsze, alawici piją wino jako przeistoczoną esencję Alego w swoich rytuałach; podczas gdy inni muzułmanie na ogół powstrzymują się od alkoholu , alawitów zachęca się do umiarkowanego picia towarzyskiego. Wreszcie, niektórzy z nich wierzą w reinkarnację , ale nie jest to istotne w ich doktrynie. Co więcej, duchowieństwo alawitów i uczeni twierdzą, że ich religia różni się teologicznie od szyizmu .

Alawici historycznie utrzymywali swoje wierzenia w tajemnicy przed osobami z zewnątrz i niewtajemniczonymi alawitami, więc pojawiły się plotki na ich temat. Arabskie opisy ich przekonań są zwykle stronnicze (pozytywnie lub negatywnie). Jednak od początku XXI wieku zachodnie badania nad religią alawitów poczyniły znaczne postępy. U podstaw wyznania alawitów leży wiara w boską Trójcę, obejmującą trzy aspekty jednego Boga. Aspektami Trójcy są Mana (znaczenie), Ism (Imię) i Bab (Drzwi). Wierzenia alawitów utrzymują, że te emanacje przechodziły cykliczne reinkarnacje siedem razy w ludzkiej postaci na przestrzeni dziejów. Według alawitów siódme wcielenie triady to Ali, Muhammad i Salman al-Farisi.

Ustanowienie francuskiego mandatu Syrii było punktem zwrotnym w historii Alawi. Dało Francuzom uprawnienia do rekrutacji syryjskich cywilów do ich sił zbrojnych na czas nieokreślony i stworzyło ekskluzywne obszary dla mniejszości, w tym państwa alawickiego . Państwo alawitów zostało później rozwiązane, ale alawici nadal stanowili znaczną część syryjskich sił zbrojnych . Odkąd Hafez al-Assad przejął władzę w ramach Ruchu Naprawczego z 1970 r ., rząd jest zdominowany przez elitę polityczną kierowaną przez rodzinę alawitów al-Assad . Podczas powstania islamistów w Syrii w latach 70. i 80. establishment znalazł się pod presją. Jeszcze większą presję wywołała wojna domowa w Syrii .

Etymologia

W starszych źródłach Alawici są często nazywani „Ansaris”. Według Samuela Lyde'a , który żył wśród alawitów w połowie XIX wieku, był to termin, którego używali między sobą. Inne źródła wskazują, że „Ansari” to po prostu zachodni błąd w transliteracji „Nusayri”. Jednak termin „Nusayri” wypadł z obiegu w latach dwudziestych XX wieku, ponieważ ruch kierowany przez intelektualistów w społeczności podczas mandatu francuskiego starał się zastąpić go współczesnym terminem „Alawi”.

Scharakteryzowali starszą nazwę (która sugerowała „odrębną tożsamość etniczną i religijną”) jako „wymysł wrogów sekty”, rzekomo faworyzując nacisk na „związek z głównym nurtem islamu” - zwłaszcza z gałęzią szyicką. W związku z tym „Nusayri” jest obecnie powszechnie uważane za przestarzałe, a nawet zaczęło mieć obraźliwe i obraźliwe konotacje. Termin ten jest często używany jako mowa nienawiści przez sunnickich fundamentalistów walczących przeciwko rządowi Baszara al-Assada w syryjskiej wojnie domowej , którzy kładą nacisk na Ibn Nusayra, aby insynuować, że wierzenia Alawi są „stworzone przez człowieka”, a nie zainspirowane przez Boga .

Nekati Alkan argumentował w artykule, że nazwa „Alawi” została użyta w XI-wiecznej książce Nusayri i nie była wynalazkiem XX wieku. Poniższy cytat z tego samego artykułu ilustruje jego punkt widzenia:

Jeśli chodzi o zmianę „Nuṣayrī” na „ʿAlawī”: większość badań zgadza się, że termin „ʿAlawī” był używany dopiero po I wojnie światowej i prawdopodobnie został ukuty i rozpowszechniany przez Muḥammada Amīna Ghāliba al-Ṭawīla, osmańskiego urzędnika i pisarza słynnego Taʾrīkh al-ʿAlawiyyīn (1924). W rzeczywistości imię „Alawī” pojawia się już w XI-wiecznym traktacie Nuṣayrī jako jedno z imion wierzącego (…). Co więcej, termin „Alawī” był już używany w początek XX w. W 1903 r. urodzony w Belgii jezuita i orientalista Henri Lammens (zm. 1937) odwiedził pewnego szejka Ḥaydarī-Nuṣayrī Abdullah w wiosce niedaleko Antakya i wspomina, że ​​ten ostatni wolał nazwę „Alawī” dla swojego ludu. Na koniec warto zauważyć, że we wspomnianych wyżej petycjach z 1892 i 1909 roku Nuṣayrī nazywali siebie „arabskim ludem alawi” (ʿArab ʿAlevī ṭāʾifesi) „naszym ludem ʿAlawī Nuṣayrī” (ṭāʾifatunā al-Nuṣayriyya al-ʿ Alawiyya) lub „ podpisany z ludem alawi” (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). To wczesne samookreślenie ma, moim zdaniem, potrójne znaczenie. Po pierwsze, pokazuje, że słowo „Alawī” było zawsze używane przez tych ludzi, jak podkreślają autorzy ʿAlawī; po drugie, wskazuje na reformację Nuṣayrīs, zapoczątkowaną przez niektórych ich szejków w XIX wieku i ich próbę akceptacji jako części islamu; i po trzecie, kwestionuje twierdzenia, że ​​zmiana tożsamości i nazwy z „Nuṣayrī” na „Alawī” miała miejsce około 1920 r., na początku francuskiego mandatu w Syrii (1919–1938).

Alawici różnią się od religijnej sekty alewitów w Turcji, chociaż terminy te mają wspólną etymologię i wymowę.

Genealogiczne teorie pochodzenia

Sokolnik alawicki sfotografowany przez Franka Hurleya w Baniyas w Syrii podczas II wojny światowej

Pochodzenie genetyki alawitów jest kwestionowane. Miejscowy folklor sugeruje, że są potomkami wyznawców jedenastego imama Hasana al-Askariego (zm. 873) i jego ucznia Ibn Nusayra (zm. 868). W XIX i XX wieku niektórzy zachodni uczeni wierzyli, że alawici wywodzą się od starożytnych Bliskiego Wschodu, takich jak Aramejczycy , Kananejczycy , Hetyci i Mardaici . Wiele wybitnych plemion alawitów również wywodzi się od XIII-wiecznych osadników z Sindżaru .

W swojej Historii naturalnej , księdze V, Pliniusz Starszy powiedział:

Musimy teraz mówić o wnętrzu Syrii. Coele Syria ma miasto Apamea , oddzielone rzeką Marsyas od tetrarchii Nazerini .

— Pliniusz Starszy ,

„Tetrarchia Nazerini” odnosi się do zachodniego regionu, między Orontes a morzem, który składa się z małego pasma górskiego zwanego Górami An-Nusayriyah, graniczącego z doliną biegnącą z południowego wschodu na północny zachód znaną jako „ Al- Ghab zwykły ”; region ten był zamieszkany przez część Syryjczyków, których nazywano Nazerini. Jednak uczeni niechętnie łączą Nazerini i Nazarejczyków . Jednak termin „Nazerini” można prawdopodobnie powiązać ze słowami, które zawierają semicki trójliterowy rdzeń n-ṣ-r, taki jak podmiot naṣer we wschodnim języku aramejskim , co oznacza „ opiekun dobrego samopoczucia ”.

Historia

Ibn Nusayr i jego wyznawcy są uważani za założycieli religii. Po śmierci jedenastego imama, al-Askariego, we wspólnocie szyickiej pojawiły się problemy dotyczące jego sukcesji, a następnie Ibn Nusayr twierdził, że jest Babem i Ismem zmarłego imama i że otrzymał jego tajemne nauki. Rozwój Ibn Nusayra i jego zwolenników wydaje się być jedną z wielu innych wczesnych ghulat mistycznych sekt islamskich i najwyraźniej zostali ekskomunikowani przez szyickich przedstawicieli 12. Ukrytego Imama.

Alawici zostali później zorganizowani podczas panowania Hamdanidów w północnej Syrii (947-1008) przez wyznawcę Muhammada ibn Nusajra znanego jako al-Khaṣībī , który zmarł w Aleppo około 969 r., po rywalizacji z sektą Ishaqiyya, która również twierdziła, że ​​ma doktryna Ibn Nusajra. Przyjęcie alawizmu przez większość ludności w syryjskich górach przybrzeżnych było prawdopodobnie długotrwałym procesem trwającym przez kilka stuleci. Współczesne badania wskazują, że po początkowym założeniu w Aleppo alawizm rozprzestrzenił się na Sarmin , Salamiyah , Homs i Hama , zanim skoncentrował się w nisko położonych wioskach na zachód od Hama, w tym w Baarin , Deir Shamil i Deir Mama , w dolinie Wadi al-Uyun , oraz w górach wokół Tartus i Safita .

W 1032 r. wnuk i uczeń al-Khaṣībī, Abu Sa'id Maymun al-Tabarani (zm. 1034), przeniósł się do Latakii (wówczas kontrolowanej przez Cesarstwo Bizantyjskie ). Według historyka Stefana Wintera, Al-Tabarani zastąpił swojego mentora al-Jilli z Aleppo jako główny misjonarz w Syrii i został „ostatnim ostatecznym uczonym alawizmu”, ustanawiając jego kalendarz i nadając naukom alawitów ostateczną formę . Al-Tabarani wywarł wpływ na wiarę alawitów poprzez swoje pisma i nawracanie ludności wiejskiej syryjskiego wybrzeża. Winter argumentuje, że chociaż jest prawdopodobne, że obecność alawitów w Latakii datuje się na życie Tabaraniego, nie jest jasne, czy nauki alawitów rozprzestrzeniły się na górzyste zaplecze miasta, gdzie ludność muzułmańska generalnie skłaniała się ku szyickiemu islamowi, w XI wieku. Na początku wieku Jabal al-Rawadif (część syryjskich gór przybrzeżnych wokół Latakii) była kontrolowana przez miejscowego wodza arabskiego Nasra ibn Mushraf al-Rudafiego, który wahał się między sojuszem a konfliktem z Bizancjum. W źródłach literackich nie ma nic, co wskazywałoby, że al-Rudafi patronował alawitom. Na południe od Jabal al-Rawadif, w Jabal Bahra, XIII-wieczny traktat alawitów wspomina, że ​​sekta była sponsorowana przez Banu'l-Ahmar, Banu'l-Arid i Banu Muhriz, trzy lokalne rodziny, które kontrolowały fortece w region w XI i XII wieku. Z tej południowej części przybrzeżnego pasma górskiego Syrii znacząca obecność alawitów rozwinęła się w górach na wschód od Latakii i Jableh w okresie mameluków (1260–1516).

Według Bar Hebraeus wielu alawitów zginęło, gdy krzyżowcy po raz pierwszy wkroczyli do Syrii w 1097 r.; jednak tolerowali ich, gdy doszli do wniosku, że nie są prawdziwie islamską sektą. Włączyli ich nawet do swoich szeregów, razem z maronitami i Turkopolami . Dwoma wybitnymi przywódcami alawitów w następnych stuleciach, którym przypisywano podniesienie na duchu grupy, byli szejkowie al-Makzun (zm. 1240) i al-Tubani (zm. 1300), obaj pochodzący z góry Sindżar we współczesnym Iraku.

W XIV wieku alawici zostali zmuszeni przez mameluckiego sułtana Baibarsa do budowy meczetów w swoich osadach, na co odpowiedzieli symbolicznymi gestami opisanymi przez muzułmańskiego podróżnika Ibn Battutę .

Imperium Osmańskie

Za panowania sułtana Selima I w Imperium Osmańskim alawici ponownie doświadczyli znacznych prześladowań; zwłaszcza w Aleppo , kiedy 24 kwietnia 1517 r. doszło do masakry w Wielkim Meczecie w Aleppo. Masakra była znana jako „Masakra Telal” ( arab . مجزرة التلل ), w której zgromadziły się zwłoki tysięcy ofiar jako powiedzieć położony na zachód zamku . _ Okropności masakry, która spowodowała imigrację ocalałych do regionu przybrzeżnego, są udokumentowane w Bibliotece Narodowej i Uniwersyteckiej w Strasburgu , rękopis jest zachowany jako list wysłany przez osmańskiego dowódcę do sułtana Selima I:

Wykonując rozkazy Jego Królewskiej Mości, decyzje i zalecenia zostały wykonane, a wszystkie syryjskie wioski, zwłaszcza wioski Nusayris, zostały zniszczone aż do dżungli mostu ( Jisr al-Shughur ) i bramy Orła (prawdopodobnie Bab Qinnasrin ), do Shaizar i Wadi Khaled (w dystrykcie Akkar ), aż zwycięstwo zostało nam spisane. A religia islamu, oczywiście „osmańska”, zadomowiła się w Lewancie; i ci Syryjczycy zostali bez dachu nad głową i nie chcieli mieszkać na ziemi wielkiego sułtana Selima; ich resztki zostały zjedzone przez potwory z gór i krokodyle w dżungli ( równina Al-Ghab ), niech żyje nasz sułtan na miękkich ziemiach, niech Bóg błogosławi prawo.. Bóg ich przeklina w każdej księdze, a światło Boga trwa na Ciebie.

Imperium Osmańskie podjęło agresywne działania przeciwko alawitom z powodu ich rzekomej „zdradzieckiej działalności”, ponieważ „mieli długą historię zdradzania rządów muzułmańskich z powodu ich nieufności wobec sunnitów”. Alawici kilkakrotnie powstawali przeciwko Osmanom i utrzymywali autonomię w swoich górach.

W swojej książce Siedem filarów mądrości TE Lawrence napisał:

Sekta, żywotna sama w sobie, była klanowa w uczuciach i polityce. Jeden Nosairi nie zdradziłby drugiego i trudno byłoby nie zdradzić niewierzącego. Ich wioski leżały w łatach wzdłuż głównych wzgórz do przełęczy Trypolisu. Mówili po arabsku, ale mieszkali tam od początku pisma greckiego w Syrii. Zwykle odsuwali się od spraw i zostawiali rząd turecki w spokoju w nadziei na wzajemność.

W XVIII wieku Turcy zatrudniali wielu przywódców alawitów jako poborców podatkowych w ramach systemu iltizam . W latach 1809-1813 Mustafa Agha Barbar , gubernator Trypolisu, zaatakował alawitów Kalbiyya z „wyraźną dzikością”. Niektórzy alawici popierali zaangażowanie osmańskie w wojny egipsko-osmańskie w latach 1831–1833 i 1839–1841 i robili kariery w armii osmańskiej lub jako osmańscy gubernatorzy. Co więcej, zainicjowali nawet bunt alawitów (1834–35) przeciwko egipskim rządom w regionie, który został później stłumiony przez gubernatora Homs .

Samuel Lyde , będący wśród nich angielski misjonarz, opisał alawitów, ich zwyczaje i sposób życia , jako cierpiących jedynie na ponury los. XIX-wieczny historyk Elias Saleh opisał alawitów jako żyjących w „stanie ignorancji” i mających negatywne cechy „lenistwa, kłamstwa, oszustwa, skłonności do rabunku i rozlewu krwi oraz wbijania noża w plecy”. Według historyka Joshua Landisa , w latach siedemdziesiątych XIX wieku alawickich bandytów wbijano w słupy i zostawiano na skrzyżowaniach jako ostrzeżenie .

Na początku XX wieku głównie sunniccy przywódcy osmańscy zbankrutowali i stracili władzę polityczną; alawici byli biednymi chłopami .

Okres mandatu francuskiego

Jedna forma flagi Sandżaka z Latakii lub państwa alawitów w północno-zachodniej Syrii pod francuskimi rządami kolonialnymi, ok. 1920–1936.

Po zakończeniu I wojny światowej i upadku Imperium Osmańskiego Syria i Liban zostały objęte przez Ligę Narodów mandatem francuskim dla Syrii i Libanu . 15 grudnia 1918 r. przywódca alawitów Saleh al-Ali zwołał spotkanie przywódców alawitów w mieście Al-Szejk Badr , wzywając ich do buntu i wypędzenia Francuzów z Syrii.

Kiedy władze francuskie dowiedziały się o spotkaniu, wysłały siły w celu aresztowania Saleha al-Alego. On i jego ludzie wpadli w zasadzkę i pokonali siły francuskie pod Al-Shaykh Badr, zadając ponad 35 ofiar. Po tym zwycięstwie al-Ali zaczął organizować swoich alawickich rebeliantów w zdyscyplinowaną siłę, z dowództwem generalnym i stopniami wojskowymi.

Potyczka Al-Shaykh Badr zapoczątkowała syryjską rewoltę w 1919 roku . Al-Ali odpowiedział na francuskie ataki, oblegając (i okupując) al-Qadmus , z którego Francuzi prowadzili przeciwko niemu operacje wojskowe. W listopadzie generał Henri Gouraud przeprowadził kampanię przeciwko siłom Saleha al-Alego w górach An-Nusayriyah. Jego siły wkroczyły do ​​wioski al-Alego, Al-Shaykh Badr, aresztując wielu przywódców alawickich; jednak Al-Ali uciekł na północ. Kiedy duże siły francuskie zajęły jego pozycję, zszedł do podziemia.

Pomimo tych przypadków sprzeciwu alawici w większości opowiadali się za rządami francuskimi i dążyli do ich kontynuacji po okresie mandatowym.

państwo alawitów

Mapa francuskich stanów mandatowych w latach 1921–22 (stan alawitów na fioletowo)

Kiedy Francuzi zaczęli okupować Syrię w 1920 r., w nadmorskim i górskim kraju obejmującym większość alawickich wiosek utworzono państwo alawitów ; Francuzi uzasadniali to, powołując się na różnice między „zacofanymi” mieszkańcami gór a sunnitami głównego nurtu . Dywizja miała również na celu ochronę ludu alawitów przed potężniejszą większością, taką jak sunnici.

Francuzi stworzyli także mikropaństwa , takie jak Wielki Liban dla maronickich chrześcijan i Jabal al-Druze dla Druzów . Aleppo i Damaszek również były oddzielnymi państwami. W ramach mandatu wielu wodzów alawitów popierało odrębny naród alawitów i próbowało przekształcić swoją autonomię w niepodległość.

Francuska administracja mandatowa zachęcała alawitów do przyłączenia się do ich sił zbrojnych, po części w celu zapewnienia przeciwwagi dla sunnickiej większości (która była bardziej wrogo nastawiona do ich rządów). Według listu francuskiego ministra wojny z 1935 r., Francuzi uważali alawitów i Druzów za jedyne „ wojownicze rasy ” na terytoriach Mandatu. W latach 1926-1939 alawici i inne grupy mniejszościowe stanowiły większość lokalnie rekrutowanego komponentu Armii Lewantu – tak nazywano francuskie siły zbrojne stacjonujące w Syrii i Libanie.

Region był domem dla heterogenicznej populacji głównie wiejskiej. Rodziny właścicieli ziemskich i 80 procent ludności portowego miasta Latakia było muzułmanami sunnickimi; jednak na obszarach wiejskich 62 procent ludności stanowili chłopi alawici. Według niektórych badaczy w regionie panowały znaczne nastroje separatystyczne alawitów, czego dowodem jest list z 1936 r. Podpisany przez 80 przywódców alawickich skierowany do premiera Francji, w którym napisano, że „lud alawicki odrzucił przywiązanie do Syrii i chciał pozostać pod francuską ochroną ". Wśród sygnatariuszy był Sulayman Ali al-Assad , ojciec Hafeza al-Assada. Jednak według docenta Stefana Wintera list ten jest fałszerstwem. Nawet w tym okresie wzmożonych praw alawitów sytuacja grupy była nadal tak zła, że ​​wiele kobiet musiało opuścić swoje domy, aby pracować dla miejskich sunnitów.

W maju 1930 r. państwo alawitów zostało przemianowane na rząd Latakii w ramach jednego z nielicznych ustępstw udzielonych przez Francuzów arabskim nacjonalistom przed 1936 r. Niemniej jednak 3 grudnia 1936 r. państwo alawitów zostało ponownie włączone do Syrii na mocy koncesji Francuzów na Blok Narodowy (partia sprawująca władzę w półautonomicznym rządzie Syrii). Ustawa weszła w życie w 1937 roku.

Alawitka zbierająca kłosy w 1938 roku

W 1939 Sandżak Aleksandretty (obecnie Hatay ) zawierał dużą liczbę alawitów. Ziemia Hatayan została przekazana Turcji przez Francuzów po plebiscycie Ligi Narodów w prowincji. Ten rozwój wydarzeń bardzo rozgniewał większość Syryjczyków; aby dodać do pogardy Alawi, w 1938 r. wojsko tureckie wkroczyło do İskenderun i wypędziło większość ludności arabskiej i ormiańskiej . Wcześniej alawici Arabowie i Ormianie stanowili większość ludności prowincji. Zaki al-Arsuzi , młody przywódca alawitów z prowincji Iskandarun w Sandżaku w Aleksandretcie, który przewodził oporowi przeciwko aneksji prowincji przez Turków, później został współzałożycielem partii Baas wraz z nauczycielem wschodnio-prawosławnym Michelem Aflaqem i sunnitami polityk Salah ad-Din al-Bitar .

Po II wojnie światowej Sulayman al-Murshid odegrał ważną rolę w zjednoczeniu prowincji alawitów z Syrią. Został stracony przez rząd syryjski w Damaszku 12 grudnia 1946 r., zaledwie trzy dni po procesie politycznym.

Po niepodległości Syrii

al -Assadów

Syria uzyskała niepodległość 17 kwietnia 1946 r. W 1949 r., po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r ., Syria doświadczyła szeregu wojskowych zamachów stanu i powstania partii Baas.

W 1958 roku Syria i Egipt zostały zjednoczone na mocy porozumienia politycznego w Zjednoczoną Republikę Arabską . UAR przetrwała trzy lata, rozpadając się w 1961 roku , kiedy to grupa oficerów armii przejęła władzę i ogłosiła niepodległość Syrii.

Nastąpiła seria zamachów stanu, aż w 1963 roku tajny komitet wojskowy (w skład którego weszli alawiccy oficerowie Hafez al-Assad i Salah Jadid ) pomógł partii Baas przejąć władzę. W 1966 roku związani z alawitami oficerowie wojskowi z powodzeniem zbuntowali się i wypędzili zwolenników starej gwardii Partii Baas, greckiego prawosławnego chrześcijanina Michela Aflaqa i sunnickiego muzułmanina Salaha ad-Din al-Bitara , nazywając Zaki al-Arsuzi „ Sokratesem ” zrekonstytuowanego Ba na imprezie.

W 1970 r. władzę przejął generał sił powietrznych Hafez al-Assad, alawita, który zapoczątkował „ruch naprawczy” w partii Baas. Zamach stanu z 1970 r. zakończył niestabilność polityczną, która istniała od uzyskania niepodległości. Robert D. Kaplan porównał dojście do władzy Hafeza al-Assada do „ nietykalnego , który został maharadżą w Indiach lub Żyda, który został carem w Rosji - bezprecedensowy rozwój szokujący dla większości sunnickiej populacji, która zmonopolizowała władzę przez tyle stuleci”. W 1971 roku al-Assad ogłosił się prezydentem Syrii, na co ówczesna konstytucja zezwalała tylko muzułmanom sunnickim. W 1973 r. Przyjęto nową konstytucję, w której islam jako religię państwową zastąpiono mandatem, aby religią prezydenta był islam, i wybuchły protesty. W 1974 roku, aby spełnić ten konstytucyjny wymóg, Musa as-Sadr (przywódca Dwunastu Libanu i założyciel Ruchu Amal , który bezskutecznie dążył do zjednoczenia libańskich alawitów i szyitów w ramach Najwyższej Rady Islamskiej Szyitów) wydał fatwę, którą alawici były społecznością dwunastu szyickich muzułmanów. Pod autorytarnym, świeckim rządem Assada mniejszości religijne były bardziej tolerowane niż wcześniej, ale dysydenci polityczni już nie . W 1982 roku, kiedy Bractwo Muzułmańskie zorganizowało antyrządowe powstanie islamistyczne , Hafez Assad przeprowadził przeciwko nim ofensywę wojskową znaną jako masakra w Hama .

Syryjska wojna domowa

Podczas wojny domowej w Syrii wielu ekspertów popierających opozycję uważa, że ​​alawici ucierpieli w wyniku ich poparcia dla rządu Assada przeciwko głównie sunnickiej opozycji, a jeden dziennikarz twierdzi, że nawet jedna trzecia młodych alawitów została zabita w konflikcie na tle religijnym . Niektórzy twierdzili, że wielu alawitów obawia się, że negatywny wynik konfliktu dla rządu spowoduje egzystencjalne zagrożenie dla ich społeczności. W maju 2013 r. proopozycyjny SOHR stwierdził, że spośród 94 000 żołnierzy reżimu syryjskiego zabitych podczas wojny co najmniej 41 000 było alawitami. W kwietniu 2017 roku opozycyjne źródło twierdziło, że zginęło 150 000 młodych alawitów. Jednak te twierdzenia pro-opozycyjnych ekspertów i źródeł zostały uznane przez neutralnych obserwatorów na całym świecie za wysoce przesadzone, bezpodstawne (statystycznie lub naukowo).

Alawici stanęli w obliczu poważnego niebezpieczeństwa podczas wojny domowej w Syrii; zwłaszcza z grup islamskich, które były częścią opozycji, choć często zaprzeczali im świeccy opozycjoniści.

Wierzenia

Alawici świętują na festiwalu w Baniyas w Syrii podczas II wojny światowej .

Alawitów i ich wierzenia opisywano jako „tajemnicze” (na przykład Yaron Friedman w swojej pracy naukowej na temat sekty napisał, że alawickie materiały religijne cytowane w jego książce pochodzą wyłącznie z „bibliotek publicznych i drukowanych książek” od „ święte pisma” Alawitów „są utrzymywane w tajemnicy”); niektóre zasady wiary są utrzymywane w tajemnicy przed większością Alawi i znane tylko nielicznym wybranym, dlatego zostały opisane jako mistyczna sekta. Doktryny alawitów wywodzą się z nauk irackiego księdza Muhammada ibn Nusayra , który twierdził, że jest prorokiem i ogłosił się „ Bab (drzwi) imamów” oraz przypisał boskość Hasanowi al-Askariemu . Al-Askari potępił Ibn Nusayra, a władze islamskie wypędziły jego uczniów, z których większość wyemigrowała do przybrzeżnych gór Syrii , gdzie założyli odrębną społeczność.

Wierzenia alawitów nigdy nie zostały potwierdzone przez ich współczesne autorytety religijne. Alawici mają tendencję do ukrywania swoich przekonań ( taqiyya ) z powodu historycznych prześladowań.

Teologia i praktyki

alawitów zawiera elementy mitologii fenickiej , gnostycyzmu , neoplatonizmu , chrześcijańskiego trynitaryzmu (np . mieszając je z muzułmańską symboliką i dlatego został opisany jako synkretyczny .

Trójca alawicka wyobraża sobie Boga jako składającego się z trzech różnych manifestacji: Ma'na (znaczenie), Ism (imię) i Bab (drzwi); które razem tworzą „niepodzielną Trójcę”. Ma'na symbolizuje „źródło i znaczenie wszystkich rzeczy” w mitologii alawitów. Zgodnie z doktrynami alawitów, Ma'na stworzył Ism , który z kolei zbudował Bab . Wierzenia te są ściśle związane z doktryną Nusayri o reinkarnacji Trójcy.

Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World klasyfikuje alawitów jako część ekstremistycznych sekt szyickich zwanych ghulatami , niezwiązanych z islamem sunnickim ; ze względu na tajemniczy charakter alawickiego systemu religijnego i hierarchii. Ze względu na ich ezoteryczne doktryny o ścisłej tajemnicy zakazane były również konwersje do wspólnoty.

Reinkarnacja

Alawici utrzymują, że pierwotnie byli gwiazdami lub boskimi światłami, które zostały wyrzucone z nieba przez nieposłuszeństwo i muszą przejść wielokrotną reinkarnację (lub metempsychozę ), zanim powrócą do nieba.

Nie-alawici twierdzili, że alawici podzieliliby historię na siedem epok, łącząc każdą epokę z jednym z siedmiu reinkarnacji alawickiej Trójcy ( Ma'na , Ism , Bab ). Siedem reinkarnacji Trójcy Świętej w wierze alawickiej składa się z:

• Abla, Adama, Gabriela
• Set, Noe, Yail ibn Fatin
• Józef, Jakub, Ham ibn Kusz
• Jozue, Mojżesz, Dan ibn Usbaut
• Asaf, Salomon, Abd Allah ibn Siman
• Szymon Piotr, Jezus, Rawzaba ibn al-Marzuban
• Ali, Muhammad, Salman al-Farisi

Ostatnia triada reinkarnacji w Trójcy Nusayri składa się z Alego ( Ma'na ), Muhammada ( Ism ) i Salmana al-Farsi ( Bab ). Alawici przedstawiają je odpowiednio jako niebo, słońce i księżyc. Ubóstwiają Alego jako „ostatnią i najwyższą manifestację Boga”, który zbudował wszechświat, przypisując mu boską wyższość i wierzą, że Ali stworzył Mahometa, powierzając mu misję szerzenia nauk Koranu na ziemi.

Izraelskie Centrum Studiów Strategicznych Begina-Sadata opisuje wiarę alawitów jako judeofilską i „ anty-sunnicką ”, ponieważ wierzą, że inkarnacje Boga składają się z izraelskiego proroka Jozuego , który podbił Kanaan , oprócz czwartego kalifa Alego . Co więcej, alawici uważają się za grupę etniczno-religijną o niezależnej linii przodków, odrębną od Arabów .

Inne przekonania

Alawita w Latakii , początek XX wieku

Inne wierzenia i praktyki obejmują: konsekrację wina w tajnej formie Mszy odprawianej wyłącznie przez mężczyzn; często otrzymują chrześcijańskie imiona ; chowanie zmarłych w sarkofagach nad ziemią; obchodzenie Objawienia Pańskiego , Bożego Narodzenia oraz świąt Jana Chryzostoma i Marii Magdaleny ; jedynymi strukturami religijnymi, jakie mają, są kapliczki grobowców; książka Kitab al-Majmu , która jest rzekomo głównym źródłem doktryny alawitów, gdzie mają oni własną trójcę, składającą się z Mahometa, Alego i Salmana Persa .

Ponadto obchodzą różne święta, takie jak Stary Nowy Rok , Akitu , Eid al-Ghadir , Mid-Sha'ban i Eid il-Burbara . Wierzą także we wstawiennictwo niektórych legendarnych świętych, takich jak Khidr ( św. Jerzy ) i Symeon Słupnik .

Ewolucja

Dalsze informacje: Al-Khasibi , Ibn Nusayr i szkoły teologii islamskiej § „Alawizm

Yaron Friedman i wielu badaczy doktryny Alawi pisze, że założyciel tej religii, Ibn Nusayr, niekoniecznie wierzył, że reprezentuje odłam, zbuntowaną grupę szyitów, ale raczej wierzył, że wyznaje prawdziwą doktrynę szyitów i większość aspektów podobnych do chrześcijaństwa uważa się raczej za zbieg okoliczności, a nie za bezpośredni wpływ tego chrześcijaństwa, podobnie jak inne zewnętrzne doktryny, które były faktycznie popularne wśród szyickich grup ezoterycznych w Basrze w VIII wieku. Według Friedmana i innych uczonych, ruch Alawi rozpoczął się, podobnie jak wiele innych mistycznych sekt ghulatów, z wyraźną koncentracją na alegorycznym i ezoterycznym znaczeniu Koranu i innych mistycznych praktyk, a nie jako czysta sekta synkretyczna, chociaż później przyjęli inne praktyki, ponieważ wierzyli, że wszystkie religie mają ten sam rdzeń Batin .

Dziennikarz Robert F. Worth argumentuje, że pomysł, że religia alawi jako odłam islamu jest przepisaniem historii, co było konieczne z powodu porzucenia alawitów przez francuskich kolonialistów i wyjazdu z Syrii . Worth opisuje „pierwsze… autentyczne źródło informacji o religii dla osób z zewnątrz” (napisane przez Soleymana z Adany - XIX-wiecznego Alawi, który przeszedł na chrześcijaństwo, który złamał przysięgę zachowania tajemnicy religijnej), wyjaśniając, że Alawi (według Soleymana) deifikowali Alego , czcili Chrystusa , Mahometa , Platona , Sokratesa i Arystotelesa i trzymali się z dala od muzułmanów i chrześcijan , których uważali za heretyków .

Według spornego listu, w 1936 roku sześciu notabli alawickich zwróciło się do francuskich kolonialistów z petycją, aby nie łączyli ich alawickiej enklawy z resztą Syrii, twierdząc, że „duch nienawiści i fanatyzmu zakorzeniony w sercach arabskich muzułmanów przeciwko wszystkiemu, co nie jest -Muzułmanin był nieustannie pielęgnowany przez religię islamską”. Jednak według docenta Stefana Wintera list ten jest fałszerstwem. Według Wortha, późniejsze fatwy deklarujące przynależność Alawi do społeczności szyickiej zostały wydane przez duchownych szyickich „chętnych do mecenatu syryjskiego” od alawickiego prezydenta Syrii Hafeza al-Assada , który pragnął legitymacji islamu w obliczu wrogości muzułmańskiej większości Syrii .

Yaron Friedman nie sugeruje, że Alawi nie uważali się za muzułmanów, ale stwierdza, że:

Okres nowożytny był świadkiem ogromnych zmian w definicji ʿAlawi i stosunku do nich w świecie muzułmańskim. ... Aby zakończyć ich długą izolację, w latach dwudziestych XX wieku zmieniono nazwę sekty z Nusạyriyya na ʿAlawiyya”. Podejmując ten krok, przywódcy sekty wyrazili nie tylko swój związek z szyizmem, ale ogólnie z islamem.

Według Petera Theo Curtisa religia Alawi przeszła proces „sunnifikacji” w latach rządów Hafeza Al Assada, tak że alawici nie stali się szyitami, ale faktycznie sunnitami. Publiczna manifestacja lub „nawet wzmianka o jakiejkolwiek działalności religijnej alawitów” została zakazana, podobnie jak wszelkie alawickie organizacje religijne lub „jakakolwiek formacja zjednoczonej rady religijnej” lub wyższa alawicka władza religijna. W każdej wiosce alawitów budowano meczety „w stylu sunnickim”, a alawitów zachęcano do odprawiania hadżdż .

Opinie na temat pozycji w islamie

Sunnicki Wielki Mufti Jerozolimy , Haj Amin al-Husseini , wydał fatwę uznającą ich za część społeczności muzułmańskiej w interesie arabskiego nacjonalizmu . Jednak inni uczeni sunniccy, tacy jak syryjski historyk Ibn Kathir , w swoich pismach sklasyfikowali alawitów jako nie-muzułmanów i muszrików ( politeistów ); z Ibn Taymiyya prawdopodobnie najbardziej zjadliwym antyalawitą w swoich fatwach, oskarżając ich o pomoc krzyżowcom i mongolskim wrogom muzułmanów. Inni uczeni sunniccy, tacy jak Al-Ghazali , również uważali ich za nie-muzułmanów. Benjamin Disraeli w swojej powieści Tankred również wyraził pogląd, że alawici nie są szyickimi muzułmanami.

Historycznie rzecz biorąc, szyiccy uczeni Twelver (tacy jak Szejk Tusi ) nie uważali alawitów za szyickich muzułmanów, jednocześnie potępiając ich heretyckie przekonania. Ibn Taymiyyah powiedział również, że alawici nie są muzułmanami.

W 2016 roku, według kilku międzynarodowych doniesień medialnych, nieokreślona liczba przywódców społeczności alawitów wydała „Deklarację reformy tożsamości alawitów” (społeczności alawitów). Manifest przedstawia alawizm jako nurt „w obrębie islamu” i odrzuca próby włączenia społeczności alawitów do szyizmu Twelver. Dokument został zinterpretowany jako próba przezwyciężenia przez przedstawicieli społeczności alawitów polaryzacji wyznaniowej i zdystansowania się od narastającego na Bliskim Wschodzie podziału sunnicko-szyickiego.

Według Mattiego Moosy,

Elementy chrześcijańskie w religii Nusayri są nie do pomylenia. Obejmują one koncepcję trójcy; obchody Bożego Narodzenia, konsekracja Qurbany , czyli sakramentu Ciała i Krwi, który Chrystus ofiarował swoim uczniom, a przede wszystkim celebracja Quddas (długa modlitwa głosząca boskie przymioty Alego i personifikacja wszystkich biblijnych patriarchów od Adama do Szymona Piotra , założyciela Kościoła, który paradoksalnie postrzegany jest jako ucieleśnienie prawdziwego islamu).

Barry Rubin zasugerował, że syryjski przywódca Hafez al-Assad oraz jego syn i następca Baszar al-Assad naciskali na innych alawitów, aby „zachowywali się jak„ zwykli muzułmanie ”, porzucając (lub przynajmniej ukrywając) swoje charakterystyczne cechy”. We wczesnych latach siedemdziesiątych opublikowano broszurę al-'Alawiyyun Shi'atu Ahl al-Bait („Alawici są wyznawcami domu Proroka”), która została „podpisana przez wielu wyznawców„ Alawi ”” opisał doktryny Imami Shia jako alawitów. Ponadto niedawno pojawił się ruch mający na celu zjednoczenie alawizmu i innych gałęzi islamu Twelver poprzez programy wymiany edukacyjnej w Syrii i Qom .

Kobiety alawickie w Syrii, początek XX wieku

Niektóre źródła omawiały „sunnifikację” alawitów pod rządami al-Assada. Joshua Landis , dyrektor Center for Middle East Studies, pisze, że Hafiz al-Assad „próbował zmienić alawitów w„ dobrych ”(czytaj Sunnified) muzułmanów w zamian za zachowanie odrobiny sekularyzmu i tolerancji w społeczeństwie”. Z drugiej strony Al-Assad „oświadczył, że alawici to nic innego jak szyici dwunastu”. W artykule „Edukacja islamska w Syrii” Landis napisał, że w syryjskich podręcznikach (kontrolowanych przez reżim Al-Assada) „nie ma wzmianki” o alawitach, druzach, izmailitach czy szyickim islamie; Islam został przedstawiony jako religia monolityczna.

Ali Sulayman al-Ahmad, główny sędzia syryjskiego państwa Baas, powiedział:

Jesteśmy muzułmanami Alawi . Naszą księgą jest Koran . Naszym prorokiem jest Mahomet . Ka`ba to nasza qibla , a naszą Dīn (religią) jest islam .

Populacja

Mapa przedstawiająca rozmieszczenie (2012) alawitów w północnym Lewancie .

Syria

Alawici tradycyjnie zamieszkiwali Góry Nadbrzeżne , wzdłuż śródziemnomorskiego wybrzeża Syrii. Latakia i Tartus to główne miasta regionu. Są one również skoncentrowane na równinach wokół Hama i Homs . Alawici mieszkają również w głównych miastach Syrii, a ich liczbę szacuje się na 11 procent ludności kraju

Istnieją cztery konfederacje alawitów - Kalbiyya , Khaiyatin , Haddadin i Matawirah - każda podzielona na plemiona na podstawie ich pochodzenia geograficznego lub ich głównego przywódcy religijnego, takiego jak Ḥaidarīya z Ali Ḥaidar i Kalaziyya szejka Muhammada ibn Yūnusa z wioski Kalāzū niedaleko Antakya . Ci Alawici są skoncentrowani w regionie Latakia w Syrii, rozciągającym się na północ do Antiochii ( Antakya ) w Turcji oraz w okolicach Homs i Hama.

Przed 1953 r. alawici zajmowali specjalnie zarezerwowane miejsca w parlamencie syryjskim , podobnie jak wszystkie inne wspólnoty religijne. Po tym (w tym spisie z 1960 r.) Istniały tylko ogólne kategorie muzułmanów i chrześcijan, bez wzmianki o podgrupach, w celu ograniczenia sekciarstwa ( taifiyya ).

Indyk

Dalsze informacje: Mniejszości religijne w Turcji i islam szyicki w Turcji

Dzieci alawitów w Antiochii (obecnie w Turcji), 1938 r

Aby uniknąć pomyłek z etniczno-tureckimi i kurdyjskimi alewitami , alawici nazywają siebie po turecku Arap Alevileri („arabscy ​​alewici”) . Termin Nusayrī , używany wcześniej w tekstach teologicznych, został przywrócony w ostatnich badaniach. W Çukurova alawici są znani jako Fellah i Arabuşağı (chociaż ten ostatni jest uważany za obraźliwy) przez ludność sunnicką. Quasi-oficjalna nazwa używana w latach trzydziestych XX wieku przez władze tureckie brzmiała Eti Türkleri („Turcy hetyccy”), aby ukryć swoje arabskie pochodzenie. Chociaż termin ten jest przestarzały, nadal jest używany przez niektórych starszych ludzi jako eufemizm .

W 1939 roku alawici stanowili około 40 procent ludności prowincji Iskenderun . Według francuskiego geografa Fabrice'a Balanche'a stosunki między alawitami z Turcji a alawitami z Syrii są ograniczone. Więzy wspólnotowe zostały zerwane przez turkifikacyjną i trwające od dziesięcioleci zamknięcie granicy syryjsko-tureckiej .

Dokładna liczba alawitów w Turcji nie jest znana; w 1970 r. było ich 185 000. Jako muzułmanie nie są oni rejestrowani oddzielnie od sunnitów. W spisie powszechnym z 1965 r. (ostatni spis turecki, w którym pytano informatorów o ich język ojczysty ), 185 000 osób w trzech prowincjach zadeklarowało arabski jako język ojczysty ; jednak liczba ta obejmowała również arabskojęzycznych sunnitów i chrześcijan . Tureccy alawici tradycyjnie mówią tym samym dialektem języka lewantyńskiego , co syryjscy alawici. Arabski jest zachowany w społecznościach wiejskich oraz w Samandağ . Młodsi ludzie w miastach Çukurova i İskenderun zwykle mówią po turecku. Język turecki, którym posługują się alawici, wyróżnia się akcentami i słownictwem . Znajomość alfabetu arabskiego jest ograniczona do przywódców religijnych i mężczyzn, którzy pracowali lub studiowali w krajach arabskich .

Alawici wykazują dużą mobilność społeczną . Do lat 60. XX wieku byli związani z sunnickimi aghami (właścicielami ziemskimi) wokół Antakyi i byli biedni. Alawici odgrywają znaczącą rolę w sektorach transportu i handlu, a także wyłoniła się duża, profesjonalna klasa średnia. Egzogamia mężczyzn wzrosła, szczególnie wśród tych, którzy uczęszczają na uniwersytety lub mieszkają w innych częściach Turcji. Te małżeństwa są tolerowane; jednak egzogamia kobiet (podobnie jak w innych patrylinearnych ) jest odradzana.

Alawici, podobnie jak alewici, mają silne lewicowe przekonania polityczne. Jednak niektórzy ludzie na obszarach wiejskich (zwykle członkowie znanych rodzin alawitów) mogą wspierać świeckie, konserwatywne partie, takie jak Partia Demokratyczna . Większość alawitów czuje się uciskana polityką Prezydium ds. Religii w Turcji ( Diyanet İşleri Başkanlığı ).

Liban

Szacuje się, że w Libanie żyje około 40 000 alawitów, gdzie mieszkają co najmniej od XVI wieku. Są jedną z 18 oficjalnych sekt libańskich; dzięki staraniom ich przywódcy Ali Eida porozumienie z Taif z 1989 r. przyznało im dwa zarezerwowane miejsca w parlamencie. Alawici libańscy mieszkają głównie w dzielnicy Jabal Mohsen w Trypolisie oraz w 10 wioskach w dystrykcie Akkar i są reprezentowani przez Arabską Partię Demokratyczną . Ich muftim jest szejk Assad Assi. Bab al-Tabbaneh – Jabal Mohsen między pro-syryjskimi alawitami a antysyryjskimi sunnitami ma wpływ na Trypolis od dziesięcioleci.

Wzgórza Golan

Ghajar , która znajduje się na granicy między Libanem a okupowanymi przez Izrael Wzgórzami Golan , mieszka również około 3900 alawitów . W 1932 r. mieszkańcy Ghajar otrzymali możliwość wyboru narodowości i przeważającą większością wybrali przynależność do Syrii, w której zamieszkuje liczna mniejszość alawicka. Przed wojną arabsko-izraelską w 1967 r . Mieszkańcy Ghajar zostali policzeni w spisie ludności Syrii z 1960 r. Według Joshua Project , po zdobyciu przez Izrael Wzgórz Golan z Syrii i wprowadzeniu izraelskiego prawa cywilnego w 1981 r., społeczność alawitów zdecydowała się zostać obywatelami Izraela. Jednak według Al-Marsada alawici zostali zmuszeni do poddania się procesowi naturalizacji.

Język

Alawici w Syrii mówią specjalnym dialektem (część lewantyńskiego języka arabskiego ) znanym z używania litery ( qāf ), ale ta cecha jest również wspólna dla sąsiednich nie-alawickich wiosek, takich jak Idlib . Ze względu na obcą okupację Syrii, ten sam dialekt charakteryzuje się licznymi zapożyczeniami, głównie z języka tureckiego, a następnie francuskiego, zwłaszcza terminów używanych dla importowanych wynalazków, takich jak telewizja, radio, winda (ascenseur) itp.

Zobacz też

• Lista alawitów

Dalsza lektura

• Bar-Asher, Meir M. (2003). „NOṢAYRIS”. Encyklopedia Iranica .
•   Kazimi, Nibras. Syria oczami dżihadystów: doskonały wróg , Hoover Institution Press, 2010. ISBN 978-0-8179-1075-4 .
•   Friedman, Yaron (2010). Nuṣayrī-ʿAlawīs: wprowadzenie do religii, historii i tożsamości wiodącej mniejszości w Syrii (PDF) . Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-178922 . Źródło 31 lipca 2016 r .
•   Halm, Heinz (1995). „Nuṣayriyya” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. s. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3 .
•   Procházka-Eisl, Gisela; Procházka, Stephan (11 sierpnia 2010). Równina świętych i proroków: społeczność Nusayri-Alawi w Cylicji ... Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06178-0 . RFWRfO2016
•   Warto, Robert F. (2016). Wściekłość na rzecz porządku: zamieszanie na Bliskim Wschodzie, od placu Tahrir do ISIS . Pana Macmillana. P. 82. ISBN 9780374710712 .
•   Zima, Stefan (2016). Historia „Alawitów: od średniowiecznego Aleppo do Republiki Tureckiej” . Princeton i Oxford: Princeton University Press. ISBN 9780691173894 .
• Al Marouf, Emil Abbas (2016). Historia alawitów w Lewancie (po arabsku). Dar Al Amal i Al Salam.