Symeon Słupnik
|
Symeon Słupnik
| |
|---|---|
.jpg) Przedstawienie Symeona z VI wieku na jego kolumnie. Muszla przegrzebka symbolizująca duchową czystość błogosławi Symeona; wąż reprezentuje demoniczne pokusy ( Luwr ).
| |
| Czcigodny Ojcze | |
| Urodzić się |
C. 390 Sis , prowincja Adana , Turcja |
| Zmarł |
2 września 459 (w wieku 68–69) Qalaat Semaan , bizantyjska Syria (między Aleppo a Antiochią ) |
| Czczony w |
Wschodnia Cerkiew Prawosławna Wschodnia Cerkiew Prawosławna Kościół rzymskokatolicki Kościół anglikański |
| kanonizowany | prekongregacja |
| Święto |
1 września ( Cerkiew prawosławna ) 29 Paszonów ( Cerkiew koptyjska ) 5 stycznia ( Chrześcijaństwo zachodnie ) 27 lipca ( Cerkiew syryjska ) Poniedziałek po drugiej niedzieli Podwyższenia Krzyża ( Ormiański Kościół Apostolski ) |
| Atrybuty | Ubrany jak mnich w habit zakonny , ukazany jako stojący na szczycie swojej kolumny |
Simeon Stylites lub Symeon the Stylite (ok. 390 - 2 września 459) był syryjskim chrześcijańskim ascetą , który zyskał rozgłos, mieszkając 37 lat na małej platformie na szczycie filaru w pobliżu Aleppo (we współczesnej Syrii ). Kilku innych stylitów podążyło później za jego wzorem ( greckie słowo styl oznacza „filar”). Symeon jest czczony jako święty przez prawosławne , prawosławne i rzymskokatolickie . Znany jest formalnie jako Symeona Słupnika Starszego, aby odróżnić go od Symeona Słupnika Młodszego , Symeona Słupnika III i Symeona Słupnika z Lesbos .
Źródła
Istnieją trzy główne wczesne biografie Symeona. Pierwszy z nich został napisany przez Teodoreta , biskupa Cyrrhus , i znajduje się w jego dziele Historia religii . Ta biografia została napisana za życia Symeona, a Teodoret opowiada o kilku wydarzeniach, których twierdzi, że jest naocznym świadkiem. Narrator drugiej biografii podaje się za Antoniusza , ucznia Symeona. Dzieło to jest nieznanej daty i pochodzenia. Trzecie to źródło syryjskie, datowane na 473 r. Jest to najdłuższe z trzech i najbardziej wylewne w chwaleniu Symeona; stawia Symeona na równi z prorokami Starego Testamentu i przedstawia go jako założyciela kościoła chrześcijańskiego. Trzy źródła wykazują oznaki niezależnego rozwoju; chociaż każdy z nich ma ten sam zgrubny zarys, prawie nie mają wspólnych epizodów narracyjnych.
Wszystkie trzy źródła zostały przetłumaczone na język angielski przez Roberta Dorana. Życie syryjskie zostało również przetłumaczone przez Fryderyka Wielkiego Postu.
Możliwe, że tradycyjne źródła dotyczące życia Symeona Słupnika błędnie przedstawiają jego stosunek do chrześcijaństwa chalcedońskiego. Syryjskie listy w British Museum przypisywane Symeonowi Słupnikowi wskazują, że był on miafizytą i sprzeciwiał się wynikom soboru chalcedońskiego ( sobór chalcedoński 451 ne).
Życie
Wczesne życie
Symeon był synem pasterza. Urodził się w Sis , obecnie tureckim mieście Kozan w prowincji Adana . Siostra znajdowała się w rzymskiej prowincji Cylicja . Po podziale Cesarstwa Rzymskiego w 395 r. Cylicja stała się częścią Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Szybko zapanowało tam chrześcijaństwo .
Według Teodoreta, Symeon rozwinął gorliwość dla chrześcijaństwa w wieku 13 lat, po przeczytaniu Błogosławieństw . Wstąpił do klasztoru przed ukończeniem 16 roku życia. Od samego początku oddał się praktyce wyrzeczenia tak skrajnej i na pozór tak ekstrawaganckiej, że jego bracia uznali go za nieprzydatnego do jakiejkolwiek formy życia wspólnotowego. Poprosili Symeona, aby opuścił klasztor.
Zamknął się w chacie na półtora roku, gdzie spędził cały Wielki Post bez jedzenia i picia. Kiedy wyszedł z chaty, jego osiągnięcie zostało okrzyknięte cudem. Później stał stale w pozycji pionowej, o ile pozwalały mu na to kończyny.
Po półtora roku spędzonym w swojej chacie Symeon odszukał skaliste wzniesienie na zboczach dzisiejszej góry Szejk Barakat, będącej częścią Góry Symeon . Wybrał życie w wąskiej przestrzeni o średnicy mniejszej niż 20 metrów. Ale tłumy pielgrzymów napadały na te okolice, aby go szukać, prosząc o radę lub modlitwy, pozostawiając mu zbyt mało czasu na własne nabożeństwa. To ostatecznie doprowadziło go do przyjęcia nowego stylu życia.
Na szczycie filaru
Aby uciec od stale rosnącej liczby ludzi, którzy przychodzili do niego po modlitwy i rady, pozostawiając mu niewiele czasu na prywatne wyrzeczenia, Symeon odkrył kolumnę, która przetrwała wśród ruin w pobliskiej Telanissie ( dzisiejsza Taladah w Syrii ) i utworzyli małą platformę na szczycie. Postanowił przeżyć swoje życie na tej platformie. Dla wyżywienia mali chłopcy z pobliskiej wioski wspinali się na filar i podawali mu paczki z płaskim chlebem i kozim mlekiem. Mógł również wyciągać jedzenie w wiadrach za pomocą koła pasowego. [ potrzebne źródło ]
Kiedy starsi klasztorni mieszkający na pustyni usłyszeli o Symeonie, który wybrał nową i dziwną formę ascezy, chcieli go przetestować, aby ustalić, czy jego ekstremalne wyczyny wynikały z pokory czy pychy. Postanowili kazać Symeonowi być posłusznym, aby zszedł z filaru. Postanowili, że jeśli będzie nieposłuszny, siłą ściągną go na ziemię, ale jeśli zechce się poddać, zostawią go na filarze. Symeon okazał całkowite posłuszeństwo i pokorę, a mnisi kazali mu zostać tam, gdzie był.
Pierwszy filar, który zajmował Symeon, miał niewiele więcej niż 3 metry (10 stóp). Później przeniósł swoją platformę na inne, ostatnią z serii podobno ponad 15 metrów (50 stóp) nad ziemią. Na szczycie filaru znajdowała się platforma, która prawdopodobnie miała około jednego metra kwadratowego i była otoczona tralką .
Edward Gibbon w swojej Historii upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego opisuje życie Symeona w następujący sposób:
Na tej ostatniej i wyniosłej stacji syryjska Anachoret wytrzymała upały trzydziestu lat i mróz tyluż zim. Nawyk i ćwiczenia poinstruowały go, aby utrzymywał swoją niebezpieczną sytuację bez strachu i zawrotów głowy i kolejno przyjmował różne pozycje oddania. Czasami modlił się w postawie wyprostowanej, z rozpostartymi ramionami na kształt krzyża, ale jego najbardziej znaną praktyką było zginanie skromnego szkieletu od czoła do stóp; a zaciekawiony widz, po policzeniu tysiąca dwustu czterdziestu czterech powtórzeń, w końcu zrezygnował z niekończącej się relacji. Postęp wrzodu na udzie mógł się skrócić, ale nie mógł temu przeszkadzać niebiańskie ; a pacjent Pustelnik wyzionął ducha, nie schodząc ze swojej kolumny.
Nawet na najwyższej ze swoich kolumn Symeon nie został odsunięty od świata. Jeśli już, nowy filar przyciągał jeszcze więcej ludzi, zarówno pielgrzymów, którzy odwiedzili go wcześniej, jak i zwiedzających. Simeon był dostępny każdego popołudnia, aby porozmawiać z gośćmi. Za pomocą drabiny zwiedzający mogli się wspiąć na odległość mówienia. Wiadomo, że pisał listy, z których część zachowała się do dziś, że pouczał uczniów, a także wykładał zebranym poniżej. Szczególnie głosił przeciwko wulgaryzmom i lichwie . W przeciwieństwie do skrajnej surowości, którą praktykował, jego przepowiadanie wyrażało wstrzemięźliwość i współczucie, odznaczało się zdrowym rozsądkiem i wolnością od fanatyzmu.
Wiele publicznych działań Symeona, podobnie jak innych syryjskich ascetów, można postrzegać jako społecznie spójne w kontekście rzymskiego Wschodu. W obliczu wycofywania się zamożnych obszarników do dużych miast, święci mężowie, tacy jak Symeon, pełnili rolę bezstronnych i niezbędnych patronów i arbitrów w sporach między chłopami iw obrębie mniejszych miast.
Sława i ostatnie lata
Relacje o Symeonie docierały do hierarchii kościelnej i dworu cesarskiego. Cesarz Teodozjusz II i jego żona Aelia Eudocia darzą Symeona wielkim szacunkiem i słuchają jego rad, a cesarz Leon I z szacunkiem odnosi się do listu, który wysłał na korzyść Soboru Chalcedońskiego . Mówi się również, że Symeon korespondował z Genevieve z Paryża.
Patriarcha Domninos II (441–448) z Antiochii odwiedził mnicha i odprawił Boską Liturgię na filarze.
Pewnego razu, gdy Symeon był chory, Teodozjusz wysłał trzech biskupów, aby błagali go, aby zszedł i pozwolił się leczyć lekarzom, ale Symeon wolał pozostawić swoje lekarstwo w rękach Boga i wkrótce wyzdrowiał.
Wokół niego wzniesiono podwójną ścianę, aby tłum ludzi nie zbliżał się zbyt blisko i nie zakłócał jego modlitewnej koncentracji. Kobietom na ogół nie wolno było wychodzić za mur, nawet jego własnej matce, której podobno powiedział: „Jeśli jesteśmy godni, zobaczymy się w życiu, które ma nadejść”. Poddała się temu, pozostając w okolicy, i objęła monastyczne życie w ciszy i modlitwie. Kiedy umarła, Symeon poprosił, aby przyniesiono mu jej trumnę, i z czcią pożegnał się ze zmarłą matką.
Relacje różnią się pod względem tego, jak długo Symeon żył na filarze, przy czym szacunki wahają się od 35 do 42 lat. Zmarł 2 września 459 r. Uczeń znalazł jego ciało pochylone do modlitwy. Patriarcha Antiochii, Martyrius , dokonał pogrzebu mnicha przed ogromnym tłumem. Pochowano go niedaleko kolumny.
Dziedzictwo
Symeon zainspirował wielu naśladowców. Przez następne stulecie asceci żyjący na słupach, słupach , byli częstym widokiem w całym chrześcijańskim Lewancie .
Jest czczony jako święty w Koptyjskim Kościele Prawosławnym , gdzie jego święto przypada na 29 Pashon . Jego wspomnienie obchodzone jest 1 września przez Kościoły prawosławne i katolickie , a 5 stycznia przez Kościół rzymskokatolicki .
Powstał spór między Antiochią a Konstantynopolem o posiadanie szczątków Symeona. Preferencja została przyznana Antiochii i pozostawiono tam większą część jego relikwii jako ochronę nie otoczonego murami miasta.
ruiny ogromnej budowli wzniesionej na jego cześć i znanej po arabsku jako Qalaat Semaan („Twierdza Symeona”). Znajdują się one około 30 km na północny zachód od Aleppo ( współrzędne :) i składają się z czterech bazylik zbudowanych z ośmiobocznego dziedzińca w kierunku czterech stron świata, tworząc duży krzyż. W centrum kortu stoi podstawa stylu lub kolumna, na której stał Symeon. W dniu 12 maja 2016 r. filar w kościele został podobno trafiony pociskiem wystrzelonym z czegoś, co wyglądało na rosyjskie odrzutowce wspierające rząd syryjski.
Odniesienia kulturowe
Życie Symeona Stylitesa zainspirowało wiersz Alfreda Tennysona z 1842 r . „St. Simeon Stylites” . Współczesne dzieła oparte na życiu świętego obejmują film Luisa Buñuela Simón del desierto z 1965 roku , operę Hansa Zendera Stephen Climax z 1986 roku oraz film At Sachem Farm z 1998 roku .
Zobacz też
Notatki
Bibliografia
Dalsza lektura
- Attwater, Donald; Jan, Katarzyna R. (1995). The Penguin Dictionary of Saints (wyd. 3). Nowy Jork: Penguin Books. s. 322–3. ISBN 0-14-051312-4 .
- Kociejowski, Mariusz (2004). „Podobieństwo aniołów”. Uliczny filozof i święty głupiec: syryjska podróż . Stroud: Wydawnictwo Sutton. ISBN 9780750938068 .
Linki zewnętrzne
- „Canon to Saint Symeon Stylites” (z Menaion ). Uniwersytet w Balamand.
- „Qalaat Samaan i martwe miasta” . Brama Syrii.
| Międzynarodowy | |
|---|---|
| Krajowy | |
| Ludzie | |
| Inny | |
