Aelia Eudocja

Informacje na temat żony cesarza Arkadiusza można znaleźć w artykule Aelia Eudoxia .

Aelia Eudocia
Augusta
cesarzowa rzymska
Tenuta	421–450
Urodzić się	Atenais c. 401 Ateny
Zmarł	20 października 460 (w wieku 58–59) Jerozolima
Współmałżonek	Teodozjusz II
Szczegóły problemu	Licynia Eudoksja Flaccilla Arkadiusz
Ojciec	Leoncjusz

/ í l i ə j uː grecki d oʊ ʃ ə ɔː ɡ Saint ʌ s t ə / Eudocia ; Augusta ( : Αιλία Ευδοκία Αυγούστα ; ok. 401 - 460 ne), zwany także Eu docia była cesarzową wschodniorzymską przez małżeństwo z cesarzem Teodozjuszem II (408–450) i wybitną grecką postacią historyczną w zrozumieniu powstania chrześcijaństwa na początku Cesarstwa Bizantyjskiego . Eudocia żyła w świecie, w którym greckie pogaństwo i chrześcijaństwo istniały obok siebie, a zarówno poganie, jak i nieortodoksyjni chrześcijanie byli prześladowani. Chociaż twórczość Eudocji była w większości ignorowana przez współczesnych uczonych, jej poezja i twórczość literacka są wspaniałymi przykładami tego, jak jej wiara chrześcijańska i greckie dziedzictwo / wychowanie przeplatały się, będąc przykładem dziedzictwa pozostawionego przez Cesarstwo Rzymskie w chrześcijańskim świecie .

Wczesne życie

Aelia Eudocia urodziła się około 400 roku w Atenach w rodzinie pochodzenia greckiego . Jej ojciec, grecki filozof o imieniu Leontius, wykładał retorykę w Akademii Ateńskiej , do której przybywali ludzie z całego basenu Morza Śródziemnego , aby nauczać lub uczyć się. Imię Eudocji brzmiało Atenais , wybrane przez jej rodziców na cześć opiekunki miasta, pogańskiej bogini Pallas Ateny . Jej ojciec był bogaty i miał wspaniały dom na Akropolu z dużym dziedzińcem, na którym młoda Atenais często bawiła się jako dziecko.

Kiedy Athenais miała 12 lat, zmarła jej matka, a ona stała się pociechą ojca, przejmując obowiązki domowe, wychowując rodzeństwo i opiekując się ojcem. Miała dwóch braci, Gessiusa i Valeriusa , którzy później otrzymali zaszczyty na dworze od swojej siostry i szwagra. W zamian za jej zajęcia domowe, jej ojciec poświęcał czas na gruntowne szkolenie z retoryki , literatury i filozofii . Nauczył ją sokratejskiej cnoty wiedzy o umiarkowaniu i przepowiedział, że czeka ją wielkie przeznaczenie. Miała dar zapamiętywania iz łatwością uczyła się poezji Homera i Pindara , którą recytował jej ojciec. Zarówno jako nauczyciel, jak i wzór do naśladowania, wywarł na nią wielki wpływ, przygotował ją na jej przeznaczenie i wpłynął na twórczość literacką, którą stworzyła po tym, jak została cesarzową.

Kiedy zmarł w 420 roku, była zdruzgotana. W testamencie pozostawił cały swój majątek jej braciom, zostawiając dla niej tylko 100 monet, mówiąc, że „wystarczy jej jej przeznaczenie, które będzie największym ze wszystkich kobiet”. Athenais była powiernicą jej ojca i spodziewała się czegoś więcej niż tylko tego skromnego spadku za 100 monet. Błagała braci, aby byli sprawiedliwi i dali jej równy udział w majątku ojca, ale odmówili.

Wkrótce po śmierci ojca, w wieku 20 lat, Atenais zamieszkała z ciotką, która poradziła jej, aby udała się do Konstantynopola i „prosiła cesarza o sprawiedliwość”, mając pewność, że otrzyma sprawiedliwą część majątku ojca. John Malalas przedstawił później bardziej szczegółowy opis historii jej matki. Jak podsumowano w The History of the Decline and Fall of the Roman Empire autorstwa Edwarda Gibbona :

Słynna Atenais została wykształcona przez swojego ojca Leoncjusza w religii i naukach Greków ; i tak korzystna była opinia, jaką ateński filozof miał o współczesnych sobie, że podzielił swój majątek między swoich dwóch synów, zapisując córce mały spadek w wysokości stu sztuk złota, w żywej pewności, że jej piękność i zasługi zostaną wystarczająca porcja. Zazdrość i chciwość jej braci wkrótce zmusiły Atenais do szukania schronienia w Konstantynopolu ; i z pewnymi nadziejami sprawiedliwości lub łaski rzucić się do stóp Pulcherii . Roztropna księżniczka wysłuchała jej wymownej skargi; i potajemnie przeznaczył córkę filozofa Leoncjusza, aby miała za męża cesarza Wschodu, który osiągnął już dwudziesty rok życia. Z łatwością wzbudziła ciekawość brata ciekawym obrazem uroków Ateny; duże oczy, dobrze proporcjonalny nos, jasna cera, złote loki, szczupła osoba, pełne wdzięku zachowanie, zrozumienie poprawione przez naukę i cnota wypróbowana przez cierpienie. Teodozjuszowi, ukrytemu za zasłoną w mieszkaniu swojej siostry, pozwolono ujrzeć ateńską dziewicę: skromny młodzieniec natychmiast wyznał swoją czystą i czcigodną miłość; a królewskie zaślubiny obchodzono wśród aklamacji stolicy i prowincji. Atenais, którą łatwo było przekonać do wyrzeczenia się pogaństwa , otrzymała na chrzcie chrześcijańskie imię Eudocia ; ale ostrożna Pulcheria wstrzymała się od tytułu augusty, dopóki żona Teodozjusza nie zatwierdziła jej płodności przez narodziny córki, która w piętnaście lat później poślubiła cesarza Zachodu. Bracia z Eudocji z pewnym niepokojem posłuchali jej cesarskiego wezwania; ale ponieważ mogła z łatwością wybaczyć ich niefortunną nieuprzejmość, pobłażała czułości, a może próżności siostry, awansując ich do rangi konsulów i prefektów.

- Edward Gibbon, Historia schyłku i upadku Cesarstwa Rzymskiego , tom. 5 (1788-1789)

Późniejsi historycy mieli tendencję do odrzucania powyższej relacji jako zbyt przypominającej baśń lub powieść romantyczną , aby była historycznie dokładna. Dokładne okoliczności wprowadzenia Eudocji do Teodozjusza II i Pulcherii nie są znane. Studium historyczne Cesarzowe teodozjańskie. Kenneth Holum Women and Imperial Dominion in Late Antiquity (1982) dodatkowo przedstawił sugestię, że Leontius pochodził z Antiochii , a nie z Aten , czerpiąc z „tradycyjnego związku” między dwoma miastami i ich filozofami . Argument ten jest uważany za wątpliwy, ponieważ działalność budowlana Eudocji w latach czterdziestych XX wieku koncentrowała się raczej na Atenach niż na Antiochii.

Życie jako cesarzowa

Małżeństwo

Moneta przedstawiająca portret Aelii Eudocia, 425–429 ne.

Legenda głosi, że gdy Teodozjusz (ur. 401) miał 20 lat, zapragnął się ożenić. Rozmawiał ze swoją siostrą Pulcherią , która zaczęła szukać dziewczyny pasującej do jej brata, która miała „krew patrycjuszowską lub cesarską”. W poszukiwaniach pomagał Teodozjuszowi również jego długoletni przyjaciel z dzieciństwa, Paulinus. Cesarskie poszukiwania rozpoczęły się szczęśliwie w tym samym czasie, gdy Atenais przybył do Konstantynopola. Pulcheria słyszała o tej młodej kobiecie, która miała tylko 100 monet na swoim koncie, a kiedy ją spotkała, była „zdumiona jej urodą oraz inteligencją i wyrafinowaniem, z jakimi przedstawiła swoją skargę”. Po zgłoszeniu się do swojego brata, powiedziała mu, że „znalazła młodą dziewczynę, grecką pokojówkę, bardzo piękną, czystą i delikatną, również elokwentną, córkę filozofa” i młodego Teodozjusza, który był pełen pożądania, zakochał się od razu.

Atenais została wychowana jako poganka, a po ślubie z Teodozjuszem II przeszła na chrześcijaństwo i została przemianowana na Eudocję. Pobrali się 7 czerwca 421 r. I pojawiły się „doniesienia, że ​​​​Teodozjusz świętował swoje wesele wyścigami rydwanów na hipodromie ” . Jej bracia, którzy odrzucili ją po śmierci ojca, uciekli, ponieważ bali się kary, którą spodziewali się, gdy dowiedzieli się, że została cesarzową. Zamiast tego Eudocia wezwała ich do Konstantynopola , a Teodozjusz ich nagrodził. Cesarz mianował Gessiusa prefektem pretoriańskim Illyricum i mianował Valeriusa magistrem officiorum . Zarówno Gessius, jak i Valerius zostali nagrodzeni, ponieważ Eudocia wierzyła, że ​​ich złe traktowanie było częścią jej przeznaczenia. Teodozjusz uhonorował także swojego najlepszego przyjaciela, Paulina, tytułem magistra officiorum , za to, że pomógł odnaleźć mu żonę.

Ta historia od pucybuta do milionera , choć twierdzi, że jest autentyczna i jest akceptowana przez historyków, pozwala sądzić, że opowieść mogła zostać przekręcona ze względu na szczegóły przedstawienia romansu. Najwcześniejsza wersja tej historii pojawiła się ponad sto lat po śmierci Eudocji w „Kronice świata” Johna Malalasa , „autora, który nie zawsze rozróżniał autentyczną historię od popularnej pamięci o wydarzeniach przesyconej motywami z opowieści ludowych”. Fakty są takie, że była córką Leontiusa i pierwotnie nosiła imię Atenais, według współczesnych historyków Sokratesa z Konstantynopola i Priskusa z Panion ; jednak pomijają jakąkolwiek wzmiankę o roli Pulcherii w odgrywaniu roli swata dla jej brata. Historycy Sozomen i Theodoret nie uwzględnili Eudocji w swoich dziełach historycznych, być może dlatego, że pisali po 443 r., Kiedy Eudocia popadła w niełaskę.

Mieszanie chrześcijaństwa z kulturą klasyczną

Podczas swojej pielgrzymki do Jerozolimy wiosną 438 r. Eudocja zatrzymała się w Antiochii i podczas swojego pobytu zwróciła się do senatu tego miasta w stylu hellenistycznym (tj. encomium odlane w homeryckich heksametrach ) i rozdała fundusze na naprawę jego budynków. Była bardzo świadoma swojego greckiego pochodzenia, co pokazała w swoim słynnym przemówieniu do mieszkańców Antiochii, w którym zacytowała słynną wersety Homera: Twierdzę , że jestem "). Te ostatnie słowa przemówienia Eudocji wywołały gromki aplauz słuchaczy, co spowodowało, że mieszkańcy Antiochii uczcili chrześcijański hellenizm cesarzowej Eudocji i uczcili ją wznosząc jej złoty posąg w kurii i brązowy posąg w muzeum . Po powrocie jej pozycję nadszarpnęła zazdrość Pulcherii i bezpodstawne podejrzenie intrygi z jej protegowanym Paulinusem, mistrzem urzędów.

Studium historyczne Theodosian Empresses: Women and Imperial Dominion in Late Antiquity (1982) autorstwa Kennetha Holuma dodatkowo przedstawiło sugestię, że jej ojciec, Leontius, pochodził z Antiochii , a nie z Aten , czerpiąc z „tradycyjnego związku” między dwoma miastami i ich filozofowie . Argument ten jest uważany za wątpliwy, ponieważ działalność budowlana Eudocji w latach czterdziestych XX wieku koncentrowała się raczej na Atenach niż na Antiochii. Holum sugeruje, że Eudocia mogła zostać nazwana na cześć wielkiego miasta Aten , ale urodziłaby się w Antiochii. Przekonała nawet męża, aby „rozszerzył mury Antiochii, aby objąć duże przedmieścia”. Co więcej, wywierała również wpływ na politykę państwa wobec pogan i Żydów za panowania męża i wykorzystywała swoje potężne wpływy, aby chronić ich przed prześladowaniami. Eudocia opowiadała się również za „reorganizacją i rozszerzeniem” edukacji w Konstantynopolu. Eudocia została wychowana i wykształcona w tradycyjnej i klasycznej edukacji sofistycznej z Aten, ale jej celem było połączenie klasycznej edukacji pogańskiej z chrześcijaństwem. To był jej sposób na wykorzystanie swojej władzy jako cesarzowej, aby uhonorować nauczycieli i edukację, co było dla niej bardzo ważne w jej życiu.

Eudocia zbudowała także pierwotny kościół św. Polieuktusa w Konstantynopolu, który jej prawnuczka Anicia Juliana znacznie rozbudowała i umeblowała w VI wieku.

Dzieci

Eudocia miała troje dzieci z Teodozjuszem II. Najstarsza była Licynia Eudoksja , urodzona w 422 roku. Licinia Eudoxia od urodzenia była zaręczona ze swoim kuzynem, cesarzem zachodniorzymskim Walentynianem III , którego poślubiła 29 października 437 r. Drugie dziecko, Flaccilla, zmarło w 431 r. Arkadiusz był jedynym synem i zmarł w niemowlęctwie. Zaledwie rok po urodzeniu pierwszego dziecka Eudocia została ogłoszona przez męża Augustą 2 stycznia 423 r.

Pielgrzymka do Jerozolimy (438–439)

Mozaika przedstawiająca Eudocję w katedrze Aleksandra Newskiego w Sofii w Bułgarii.

Otrzymawszy imię Augusta , zastąpiła swoją szwagierkę Pulcherię, która była Augustą od 414 roku. Relacje między dwiema kobietami polegały na rywalizacji o władzę. Eudocia była zazdrosna o władzę, jaką Pulcheria miała na dworze, podczas gdy Pulcheria była zazdrosna o władzę, jaką Eudocia mogła od niej żądać. Ich związek stworzył „pobożną atmosferę” na dworze cesarskim i prawdopodobnie wyjaśnia, dlaczego Eudocja udała się do Ziemi Świętej w 438 r. Eudocja udała się na pielgrzymkę do Jerozolimy w 438 r., Przywożąc ze sobą święte relikwie, aby udowodnić swoją wiarę. Jej stosunki z mężem uległy pogorszeniu i po wielu prośbach Melanii , bogatej wdowy z Palestyny ​​i dobrej przyjaciółki Eudocji, Teodozjusz pozwolił jej odejść.

Wygnanie

Około 443 roku Eudocia opuściła pałac z nie do końca wyjaśnionych powodów. Jedna plotka głosi, że Eudocia została wygnana z dworu pod koniec życia za cudzołóstwo. Teodozjusz podejrzewał, że miała romans z jego wieloletnim przyjacielem z dzieciństwa i doradcą dworskim Paulinem. Według Malalasa z tej historii, Teodozjusz II podarował Eudocji bardzo duże frygijskie jabłko w prezencie. Pewnego dnia Paulin pokazał cesarzowi to samo jabłko, nie wiedząc, że cesarz podarował je Eudocji w prezencie. Teodozjusz rozpoznał jabłko i stanął przed Eudocją, która przysięgała, że ​​je zjadła. Zaprzeczenia Eudocji sprawiły, że cesarz uwierzył, że zakochała się w Paulinie i miała romans, i dała jego najlepszemu przyjacielowi to samo jabłko, które dał jej jako symbol swojej miłości. Teodozjusz kazał stracić Paulina, a zawstydzona Eudocja zdecydowała się opuścić dwór w 443 roku.

Teodozjusz II (po lewej) otrzymuje jabłko frygijskie od Paulinusa, a następnie pokazuje je Eudocji. Scena z XII-wiecznej Kroniki Manassesa .

Z drugiej strony wersja Marcellinusa sugeruje intrygi Teodozjusza i Eudocji przeciwko sobie: na rozkaz Teodozjusza przychodzi domesticorum Saturninus zabił dwóch sojuszników cesarzowej, aw zemście doprowadził do zamordowania Saturninusa. Teodozjusz następnie pozbawił Eudocję jej królewskich sług, co skłoniło ją do opuszczenia pałacu. Bez względu na przyczynę jej odejścia, nadal zachowała swój majątek i tytuł augusty .

W Jerozolimie (443–460)

Eudocia wróciła do Jerozolimy około 443 roku, gdzie mieszkała przez ostatnią część swojego życia. W Jerozolimie skupiła się na pisaniu. Tutaj została oskarżona o zabójstwo oficera wysłanego w celu zabicia dwóch jej wyznawców, , za co poniosła utratę cesarskiego personelu; mimo to zachowała wielki wpływ. Chociaż była zaangażowana w powstanie syryjskich monofizytów (453), ostatecznie pogodziła się z Pulcherią i została ponownie przyjęta do Kościoła prawosławnego . Zmarła jako prawosławna chrześcijanka w Jerozolimie 20 października 460 r., ostatnie lata życia poświęciła literaturze. Została pochowana w Jerozolimie w kościele św. Szczepana , jednym z kościołów, które sama zbudowała w Jerozolimie ( obecnie w tym miejscu stoi współczesna bazylika św. Szczepana ). Cesarzowa nigdy nie wróciła na dwór cesarski w Konstantynopolu , ale „zachowała swoją cesarską godność i zaangażowała się w znaczące programy euergetyczne ”.

Praca literacka

Aelia Eudocja. Kolorowa kamienna intarsja na marmurze z kościoła klasztoru Lips ( Meczet Fenari Isa ), Fatih, Stambuł . Muzeum Archeologiczne.

Wkrótce po wstąpieniu na tron ​​jako cesarzowa Eudocia napisała heksametrowy poemat wychwalający występy Rzymian w wojnach perskich w latach 421–22. Praca jest teraz stracona. Podczas gdy Eudocia mogła napisać wiele literatury po wyjściu z dworu, ocalała tylko część jej prac. Eudocia „pisała w heksametrach , czyli wersecie poezji epickiej , na tematy chrześcijańskie”. Napisała wiersz zatytułowany Męczeństwo św. Cypriana w trzech księgach, z których zachowało się 900 wersów, oraz inskrypcję wiersza na łaźniach w Hamat Gader . Jej najczęściej studiowanym dziełem literackim jest jej homeryckie cento, które zostało ostatnio przeanalizowane przez kilku współczesnych uczonych, takich jak Mark Usher i Brian Sowers. Eudocia jest poetką niedostatecznie zbadaną i została zaniedbana z powodu „braku pełnego i autorytatywnego tekstu”.

Męczeństwo św. Cypriana

Istnieją trzy księgi (lub tomy) tego epickiego poematu, który opowiada o tym, jak „Justa, chrześcijańska dziewica, pokonała maga Cypriana swoją wiarą w Boga. Cyprian został wynajęty przez Aglaidasa, by zmusić Justę do pokochania go. To kończy się nawróceniem Cypriana, jego szybkim awansem do godności biskupiej , a Justa diakonisą , z nowym imieniem Justyna”. Później stała się znana jako Justyna z Antiochii . Ta historia jest w całości fikcją, chociaż podobieństwa między postacią Eudocii, Justą, a samą Eudocią są interesujące, ponieważ obie nawróciły się na chrześcijaństwo i zmieniły swoje imiona po objęciu władzy. Chociaż część tekstu zaginęła, większość została sparafrazowana przez Focjusza . Wiersz jest bardzo długi, mimo że nie cały przetrwał stulecia i można go znaleźć w Women Writers of Ancient Greece and Rome (2004) pod redakcją Michaela Iana Planta.

Wiersz Hamata Gadera

Wiersz wyryty na łaźni w Hamat Gader był bardzo krótki i można go tu zamieścić jako dowód jej heksametrycznego stylu pisania. Wiersz został zapisany, aby odwiedzający mogli go przeczytać, gdy wchodzili do basenu.

Inskrypcja wiersza

Widziałem w życiu wiele cudów, niezliczonych, Ale któż, szlachetny Clibanusie, bez względu na to, jak wiele jego ust, mógł głosić Twoją potęgę, skoro urodził się jako bezwartościowy śmiertelnik? Ale raczej słuszne jest, abyś nazywał się nowym ognistym oceanem, Peanem i rodzicem, dostarczycielem słodkich strumieni. Z ciebie rodzi się tysięczna fala, jedna tu, druga tam, Z jednej strony gorąca, z drugiej lodowata i letnia. Do źródeł czterokrotnie czterokrotnie wylewasz swoje piękno. Indyjska i Matrona, Repentius, święty Eliasz, Antoninus Dobry, Zroszona Galacja i sama Hygieia, ciepłe kąpiele zarówno duże, jak i małe, Perła, starożytny Clibanus, Indianin i inne Matrony, Mocne, Zakonnice i Patriarchy. Dla tych, którzy cierpią, Twoja potężna moc jest zawsze wieczna. Ale będę śpiewał o bogu, znanym z mądrości Dla pożytku mówiących śmiertelników.

—

Nad wierszem umieszczony jest wers „O cesarzowej Eudocji”, otoczony dwoma krzyżami. Ta linia tytułowa została dodana po wyrzeźbieniu głównej inskrypcji, pozostawiając miejsce na pewne wątpliwości, czy autorem wiersza jest rzeczywiście Eudocia. Clibanus to nazwa nadana źródłu gorącej wody. Po wychwalaniu jego cech i zalet jego wielu źródeł („tysiąckrotne falowanie”), wiersz wylicza „poczwórnie cztery”, a więc szesnaście różnych części kompleksu łaźni, z których czternaście nosi nazwę; imiona te obejmują Higieję (pogańską boginię zdrowia), cały szereg pogańskich imion osobistych, „święty Eliasz ” odnoszący się do proroka, a dwa odnoszą się do chrześcijan – zakonnicy i patriarchy.

Centos homerycki

Centos homerycki , który skomponowała Eudocia, to jej najpopularniejsze wiersze, a także te najczęściej analizowane przez współczesnych uczonych, ponieważ Homer był popularnym wyborem do napisania centa . Centosy Eudocji są najdłuższymi centosami homeryckimi i składają się z 2344 wierszy. Te centosy są wyraźnym przedstawieniem tego, kim była Eudocia i w co wierzyła - poemat epicki łączący jej ateńskie klasyczne wykształcenie, ale dodający historie z Księgi Rodzaju i nowotestamentowe historie o życiu Jezusa Chrystusa .

Mark Usher przeanalizował ten wiersz, aby zrozumieć, dlaczego Eudocia zdecydowała się użyć motywów homeryckich jako środka do wyrażenia swoich biblijnych interpretacji. Według Ushera Eudocia musiała przekazać ludzkie doświadczenia związane z Biblią. Wykorzystała motywy z Iliady i Odysei , ponieważ „zawierały one wszystko, czego Eudocia potrzebowała do opowiedzenia Ewangelii . Zawsze i wszędzie Eudocia potrzebowała wyrazić wielkość, ból, prawdziwość, oszustwo, piękno, cierpienie, żałobę, uznanie, zrozumienie, strach lub zdumienie , w jej pamięci znajdowała się trafna homerycka linia lub fragment gotowy do przypomnienia”. Poezja homerycka Eudocji jest niezbędna do zrozumienia jej jako chrześcijanki we wschodnim Cesarstwie Rzymskim i zrozumienia jej roli cesarzowej. Jej klasyczne wykształcenie jest wyraźnie widoczne w jej poezji, która oddaje jej talent literacki. Postanowiła połączyć swoją miłość do studiowania klasycznej literatury greckiej z jej chrześcijańskimi przekonaniami.

Dziedzictwo

Eudocia jest uważana za świętą. Jej święto przypada 13 sierpnia.

Fabuła opery Atenaide Antonio Vivaldiego oparta jest na zalotach i małżeństwie Eudocji i Teodozjusza.

Eudocia jest postacią występującą w instalacji Judy Chicago The Dinner Party , jako jedno z 999 nazwisk na Heritage Floor .

Zobacz też

• Lista cesarzy bizantyjskich
• Lista cesarzowych rzymskich i bizantyjskich

Źródła

•   Bradbury, Jim (2004). The Routledge Companion to Medieval Warfare . Nowy Jork: Routledge (Taylor i Francis). ISBN 978-1-134-59846-5 .
•   Bury, John Bagnell (2008) [1889]. Historia późniejszego Cesarstwa Rzymskiego od Arkadiusza do Ireny, tom I . Nowy Jork: Cosimo, Incorporated. ISBN 978-1-60520-404-8 .
•   Cameron, Averil (2012) [1993]. Świat śródziemnomorski w późnej starożytności: 395–700 ne . Londyn: Routledge. ISBN 978-1-136-67305-4 .
•   Cheetham, Nicolas (1981). średniowieczna Grecja . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 0-300-10539-8 .
•   Chicago, Judy (2007). Kolacja: od stworzenia do zachowania . Londyn i Nowy Jork: Merrell. ISBN 978-1-85894-370-1 .
•   Cuming, GJ; Baker, Derek, wyd. (1972). Popularne wierzenia i praktyki: artykuły czytane podczas dziewiątego letniego spotkania i dziesiątego zimowego spotkania Towarzystwa Historii Kościelnej . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-08220-X .
•   Duncan, Alistair (1974). Szlachetne dziedzictwo: Jerozolima i chrześcijaństwo, portret kościoła Zmartwychwstania Pańskiego . Londyn: Longman. ISBN 0-582-78039-X .
•   Harry, Jill (2013). „Rozdział 2 Mężczyźni bez kobiet: konsystorz Teodozjusza i sprawy rządu”. W Kelly, Christopher (red.). Teodozjusz II: ponowne przemyślenie Cesarstwa Rzymskiego w późnej starożytności . Cambridge: Cambridge University Press. s. 67–89. ISBN 978-1-107-27690-1 .
•   Holum, Kenneth G. (1982). Cesarzowe teodozjańskie: kobiety i panowanie cesarskie w późnej starożytności . Berkeley, Los Angeles i Londyn: University of California Press. ISBN 978-0-520-04162-2 .
•   Polowanie, ED (1982). Pielgrzymka do Ziemi Świętej w późniejszym Cesarstwie Rzymskim, 312–460 ne . Oksford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826438-5 .
• Klein, Konstantin (2011–2012). „Patronat Aelii Eudokii w Jerozolimie”. Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte . 60/61: 85–95.
• Mahler, Helen A. (1952). Cesarzowa Bizancjum . Nowy Jork: Tchórz-McCann.
•   Roślina, Ian Michael, wyd. (2004). Pisarki starożytnej Grecji i Rzymu: antologia . Londyn: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3621-9 .
• Siewcy, Brian Patrick (2008). Eudocia: The Making of homeryckiego chrześcijanina . Cincinnati: Uniwersytet Cincinnati. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 sierpnia 2016 r.
•   Tsatsos, Jeanne (1977). Cesarzowa Athenais-Eudocia: bizantyjska humanistka z V wieku . Brookline, Massachusetts: Prasa prawosławna Świętego Krzyża. ISBN 9780916586072 .
•    Usher, Mark David (1997). „Prolegomenon do homeryckiego centosu” . American Journal of Philology . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 118 (2): 305–321. doi : 10.1353/ajp.1997.0031 . JSTOR 1561854 . S2CID 161616724 .
•   Usher, Mark David (1998). Homerowe szwy: homeryckie centosy cesarzowej Eudocji . Lanham, Boulder, Nowy Jork i Oksford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN 978-0-8476-9050-3 .
• Wagner, Gunter (1967). Chrzest Pawła i tajemnice pogańskie: problem Pawłowej doktryny chrztu w Liście do Rzymian VI.1–11 w świetle jego religijno-historycznych „paraleli” . Londyn i Edynburg: Oliver i Boyd.
•   Yeung, Maureen W. (2002). Wiara w Jezusa i Pawła . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe (WUNT II), 147. Tybinga: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-147737-9 .

Linki zewnętrzne

• Cawley, Charles, BYZANTIUM 395–1057: Rozdział 1. CESARZE RZYMSKI na WSCHODZIE 395–717 A. IMPREZY 395–491 , baza danych Medieval Lands, Foundation for Medieval Genealogy
• Mărmureanu, Cătălina; Cernescu, Gianina; Lixandru, Laura (2008). Pisarki wczesnochrześcijańskie: ciekawe życie i twórczość Faltonii Betitia Proba i Athenais-Eudocia (PDF) (raport). Uniwersytet w Bukareszcie . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 8 czerwca 2017 r . Źródło 29 lipca 2016 r .