Husajn ibn Ali

W przypadku osób o podobnych imionach zobacz Husayn ibn Ali (ujednoznacznienie) .

Husayn ibn Ali الحسين بن علي
Pieczęć kaligraficzna z imieniem Husajna, wystawiona w Hagia Sophia
3. szyicki imam
w biurze 670–680
Poprzedzony	Hasan ibn Ali
zastąpiony przez	Ali Zayn al-Abidin
Tytuł	Lista Sayyid al-Shuhada (po arabsku Mistrz męczenników) ash-Shahīd ( po arabsku Męczennik) as-Sibt (po arabsku Wnuk) Sayyidu Shabābi Ahlil Jannah (po arabsku Przywódca Rajskiej Młodzieży) ar-Rashīd (po arabsku „właściwie prowadzeni”) at-Tābi li Mardhātillāh (po arabsku Wypełniacz Woli Bożej) al-Mubārak (po arabsku Błogosławiony) at-Tayyib (po arabsku Czysty) Sayyidush Shuhadā (po arabsku Mistrz Męczenników) al-Wafī (po arabsku Lojalny) Üçüncü Ali ( po turecku trzeci Ali)
Osobisty
Urodzić się	10 stycznia 626 (3 Sha'ban AH 4) Medyna , Hidżaz , Arabia
Zmarł	10 października 680 (680-10-10) (w wieku 54) (10 Muharram AH 61) Karbala , kalifat Umajjadów
Przyczyną śmierci	Męczennik w bitwie pod Karbalą
Miejsce odpoczynku	Imam Husayn Shrine , Gubernatorstwo Karbala , Irak
Religia	islam
Współmałżonek	Shahrbanu Atiqa bint Zayd Umm Rubab Umm Layla Umm Isḥāq
Dzieci	„Alī Zayn al” Ābidin Fatima al-Kubra „Alī al-Akbar Ruqayya Sakina „Alī al-Aṣghar Fāṭima aṣ-Ṣughra
Rodzice	Ali ibn Abi Talib (ojciec) Fatima bint Muhammad (matka)
Znany z	Wnuk Mahometa Bitwa pod Karbalą Imam
Krewni	Lista Muhammad (dziadek ze strony matki) Hasan (pełny brat) Zaynab (pełna siostra) Umm Kulthum (pełna siostra) Muhsin (pełny brat) Hilal (przyrodni brat ze strony ojca) Abbas (przyrodni brat ze strony ojca) Abdullah (przyrodni brat ze strony ojca) Ja'far (przyrodni brat ze strony ojca) Uthman (przyrodni brat ze strony ojca) Muhammad ibn al-Hanafiyya (przyrodni brat ze strony ojca) Zaynab (ciotka ze strony matki) Ruqayya (ciotka ze strony matki) Umm Kulthum (ciotka ze strony matki) Umama (kuzynka ze strony matki i macocha)
Pomniki	Irak Syria Egipt Palestyna
Inne nazwy	Szabir Abu Abdullah (kunya)
Przeciwnik	Yazid I

Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib ( arabski : أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ; 10 stycznia 626-10 października 680) był wnukiem islamskiego proroka Mahometa i synem Alego ibn Abi Taliba i Mahometa córka Fatimy , a także młodszy brat Hasana ibn Alego . Uważa się, że jest trzecim imamem szyickiego islamu po swoim bracie Hasanie, a przed synem Alim ibn Husajnem Zaynem al-Abidinem . Będąc wnukiem proroka, jest członkiem Ahl al-Bayt . Uważany jest również za członka Ahl al-Kisa i uczestnika wydarzenia Mubahala . Mahomet opisał go i jego brata Hasana jako „przywódców rajskiej młodzieży”.

Podczas kalifatu Alego Husajn towarzyszył mu w wojnach. Po zabójstwie Alego posłuchał brata, uznając traktat Hasan-Muawiya , mimo że sugerowano mu, by postąpił inaczej. W dziewięcioletnim okresie między abdykacją Hasana w 41 roku n.e. a jego śmiercią w 49 roku n.e. . Po śmierci Hasana, kiedy Irakijczycy zwrócili się do Husajna w sprawie powstania, Husajn poinstruował ich, aby czekali tak długo, jak Mu'awiya żyje, ze względu na traktat pokojowy Hasana z nim. Przed śmiercią Mu'awiya wyznaczył swojego syna Yazida na swojego następcę, wbrew traktatowi Hasan – Muawiya . Kiedy Mu'awiya zmarł w 680 r., Yazid zażądał, aby Husajn złożył mu przysięgę wierności. Husajn odmówił. W konsekwencji opuścił rodzinne miasto Medynę , aby schronić się w Mekce w 60 AH (679 n.e.). Tam, ludzie z Kufa wysłali do niego listy, zaprosili go do Kufa i poprosili, aby został ich imamem, i złożyli mu przysięgę wierności. W drodze Husajna do Kufy z orszakiem liczącym około 70 ludzi, jego karawana została przechwycona przez 1000-osobową armię kalifa w pewnej odległości od Kufy. Został zmuszony do skierowania się na północ i rozbicia obozu na równinie Karbali 2 października, gdzie wkrótce potem przybyła większa armia Umajjadów licząca 4000 osób. Negocjacje zakończyły się niepowodzeniem po tym, jak gubernator Umajjadów Ubayd Allah ibn Ziyad odmówił Husajnowi bezpiecznego przejścia bez poddania się jego władzy, warunek odrzucony przez Husajna. 10 października doszło do bitwy, podczas której Husajn zginął wraz z większością swoich krewnych i towarzyszy, a ocalali członkowie jego rodziny zostali wzięci do niewoli. Po bitwie nastąpiła Druga Fitna , podczas której Irakijczycy zorganizowali dwie odrębne kampanie, by pomścić śmierć Husajna; pierwszy autorstwa Tawwabina , a drugi Mukhtara al-Thaqafiego i jego zwolenników.

Bitwa pod Karbalą pobudziła rozwój partii pro- alidów ( Shi'at Ali ) w wyjątkową sektę religijną z własnymi rytuałami i zbiorową pamięcią. Zajmuje centralne miejsce w szyickiej i często był wspominany w literaturze szyickiej . Dla szyitów cierpienie i śmierć Husajna stały się symbolem poświęcenia w walce o dobro ze złem, o sprawiedliwość i prawdę z niesprawiedliwością i fałszem. Przedstawia także wyznawcom szyitów katalog heroicznych norm. Bitwa jest upamiętniana przez wielu muzułmanów, zwłaszcza szyitów, podczas corocznego dziesięciodniowego okresu islamskiego miesiąca muharram, którego kulminacją jest dziesiąty dzień miesiąca, znany jako Dzień Aszury . W tym dniu muzułmanie szyiccy opłakują, organizują publiczne procesje, organizują zgromadzenia religijne, biją się w piersi, a w niektórych przypadkach samobiczowanie . Muzułmanie sunniccy również uważają ten incydent za tragedię historyczną; Husajn i jego towarzysze są powszechnie uważani za męczenników zarówno przez sunnitów, jak i szyitów.

Wczesne życie

Dalsze informacje: Werset Oczyszczenia i Werset Mawaddy

Według większości przekazów Husayn urodził się 3 dnia Sha'ban 4 AH (10 stycznia 626 n.e.) w Medynie i był jeszcze dzieckiem, gdy zmarł jego dziadek Mahomet . Był młodszym synem Alego , kuzyna Mahometa, i Fatimy , córki Mahometa, obaj z klanu Banu Hashim z Kurajszytów plemię. Zarówno Hasan, jak i Husayn zostali nazwani przez Mahometa, chociaż Ali miał na myśli inne imiona, takie jak „Harb”. Aby uczcić narodziny Husajna, Mahomet złożył w ofierze barana, a Fatima ogoliła mu głowę i ofiarowała taką samą wagę jego włosów w srebrze jako jałmużnę. Według tradycji islamskich Husajn jest wymieniony w Torze jako „Shubayr”, aw Ewangeliach jako „Tab”. Aaron, brat Mojżesza, nadał te same imiona swoim synom, gdy dowiedział się, jakie imiona wybrał Bóg dla dzieci Alego.

Husajn początkowo wychowywał się w domu Mahometa. Rodzina powstała z małżeństwa Alego i Fatimy była wielokrotnie chwalona przez Mahometa. W wydarzeniach takich jak Mubahala i hadis Ahl al-Kisa , Mahomet nazywał tę rodzinę ahl al-bayt . W Koranie, w wielu przypadkach, takich jak werset oczyszczenia , chwalono ahl al-bayt. Według Madelunga, istnieje wiele narracji ukazujących miłość Mahometa do Hasana i Husajna, na przykład noszenie ich na ramionach lub kładzenie ich na piersi i całowanie ich w brzuch. Madelung uważa, że ​​niektóre z tych doniesień mogą sugerować niewielką preferencję Mahometa dla Hasana nad Husajnem lub wskazywać, że Hasan był bardziej podobny do swojego dziadka. Inne hadisy tego rodzaju to: „kto ich kocha, kocha mnie, a kto ich nienawidzi, nienawidzi mnie” oraz „al-Hasan i al-Husayn są sayyidami [panami] rajskiej młodzieży”. Ten ostatni jest używany przez szyitów do udowodnienia słuszności Imamate dla potomków Mahometa. Sayyid shabab al-djanna to epitet używany przez szyitów w odniesieniu do każdego z wnuków Mahometa. Mówi się również, że Mahomet wziął Alego, Fatimę, Hasana i Husajna pod swój płaszcz i nazwał ich ahl al-bayt i stwierdził, że są wolni od wszelkiego grzechu i zanieczyszczenia. Mahomet kilkakrotnie donosił o incydencie w Karbali; Na przykład dał małą butelkę ziemi Umm Salamie i powiedział jej, że ziemia w butelce zamieni się w krew po zabiciu Husajna.

Wydarzenie Mubahala

Zobacz także: Wydarzenie Mubahala i Ahl al-Kisa

Kaligrafia imion ahl al-kisa i dwóch hadisów Mahometa na płótnie, prawdopodobnie należących do Iranu lub Azji Środkowej

W roku 10 AH (631-632) chrześcijański wysłannik z Najran (obecnie w północnym Jemenie ) przybył do Mahometa, aby spierać się, która z dwóch stron popełniła błąd w swojej doktrynie dotyczącej Jezusa . Po porównaniu cudownych narodzin Jezusa do Adama — który nie miał ani matki, ani ojca — i kiedy chrześcijanie nie zaakceptowali islamskiej doktryny o Jezusie, Mahomet podobno otrzymał objawienie, w którym polecił mu wezwać ich do Mubahala, gdzie każda ze stron powinna prosić Boga o zniszczenie fałszywej partii i ich rodzin:

Gdyby ktoś spierał się z wami w tej sprawie [o Jezusie] po poznaniu, które do was dotarło, powiedzcie: Chodźcie, zwołajmy naszych synów i waszych synów, nasze kobiety i wasze kobiety, nas samych i siebie, a potem złóżmy przysięgę i przeklęcie Boga na tych, którzy kłamią (Koran 3:61)

Z perspektywy szyickiej, w wersecie Mubahala wyrażenie „nasi synowie” odnosiłoby się do Hasana i Husajna, „nasze kobiety” odnosi się do Fatimy, a „my sami” odnosi się do Alego. Większość narracji sunnickich cytowanych przez al-Tabariego nie wymieniaj uczestników. Inni historycy sunniccy wspominają, że Mahomet, Fatima, Hasan i Husajn brali udział w Mubahala, a niektórzy zgadzają się z tradycją szyicką, że Ali był wśród nich. Werset „Bóg chce tylko usunąć z was skazę, domownicy, i uczynić was całkowicie czystymi” jest również przypisywany temu wydarzeniu, podczas którego Ali, Fatima, Hasan i Husajn stali pod płaszczem Mahometa. Tak więc tytuł, Rodzina Płaszcza, jest czasami powiązany z Wydarzeniem Mubahala.

Podczas kalifatu Abu Bakra, Umara i Uthmana

Podczas kalifatu Abu Bakra i Umara Husayn był obecny na niektórych wydarzeniach, takich jak składanie zeznań na temat historii Fadaka. Według narracji, Husayn, będąc drugim kalifem, siedział na ambonie Mahometa i wygłaszając przemówienie, sprzeciwił się mu zasiadaniu na ambonie Mahometa, a Umar również przerwał swoje kazanie i zszedł z ambony. W czasach Uthmana bronił Abu Dharr al-Ghifari , który głosił kazania przeciwko niektórym działaniom tyranów i miał zostać wygnany z Medyny.

Według kilku narracji Ali poprosił Hasana i Husajna, aby bronili trzeciego kalifa podczas oblężenia Uthmana i przynieśli mu wodę. Według Vaglieri, kiedy Hasan wszedł do domu Uthmana, Uthman był już zamordowany. Inny raport mówi, że Uthman poprosił Ali o pomoc. Ci ostatni wysyłają w odpowiedzi Husajna. Następnie Uthman zapytał Husajna, czy jest w stanie obronić się przed rebeliantami. Husayn sprzeciwił się, więc Uthman odesłał go z powrotem. Mówi się również, że kuzyn Uthmana, Marwan ibn Hakam powiedzieli Husajn: „Zostaw nas, twój ojciec podburza lud przeciwko nam, a ty jesteś tutaj z nami!” Haeri pisze w Encyclopedia of the Islamic World: Według niektórych narracji Husajn lub Hasan zostali ranni w przypadku obrony Uthmana.

Podczas kalifatu Alego i Hasana

Podczas kalifatu Alego Husayn wraz ze swoimi braćmi Hasanem i Muhammadem ibn al-Hanafiyya oraz jego kuzynem Abdullahem ibn Ja'farem byli jednymi z najbliższych sojuszników Alego. Pozostał obok niego, towarzysząc mu na polach bitew. Według raportu Tabari , Husayn był jednym z głównych zwolenników Alego, którzy zostali publicznie przeklęci z rozkazu Mu'awiyi .

Po zabójstwie Alego ludzie oddali wierność Hasanowi. Mu'awiya, który nie chciał iść, okazał mu wierność, przygotował się do walki. Aby uniknąć agonii wojny domowej, Hasan podpisał traktat z Mu'awiya , zgodnie z którym Mu'awiya nie wyznaczył następcy podczas swojego panowania, i pozwolił społeczności islamskiej ( ummah ) wybrać jego następcę. Madelung uważa, że ​​Husayn początkowo nie uznał tego traktatu, ale pod naciskiem Hasana zaakceptował go. Później, gdy kilku przywódców szyickich zasugerowało mu przeprowadzenie niespodziewanego ataku na obóz Mu'awiya w pobliżu Kufy, odmówił, mówiąc, że dopóki Mu'awiya żyje, będzie przestrzegać warunków traktatu pokojowego, jednak po Mu śmierci Awiyi, przemyśli to ponownie. Po podpisaniu traktatu pokojowego Mu'awiyah wygłosił kazanie w Kufie, w którym oświadczył, że naruszył wszystkie postanowienia traktatu, a także obraził Alego ibn Abi Taliba. Husayn chciał odpowiedzieć, ale Hasan odmówił, a Hasan wygłosił w odpowiedzi kazanie. Husayn przestrzegał warunków traktatu nawet po śmierci Hassana. Następnie Husayn opuścił Kufę i udał się do Medyny wraz z Hasanem i Abdullahem ibn Ja'farem. Przestrzegał warunków traktatu nawet po śmierci Hasana.

Podczas kalifatu Mu'awiya

Według szyitów Husajn był trzecim imamem przez okres dziesięciu lat po śmierci jego brata Hasana w 670 r. Cały ten czas, z wyjątkiem ostatnich sześciu miesięcy, zbiegł się z kalifatem Mu'awiyi. W dziewięcioletnim okresie między abdykacją Hasana w 41 r. (660 r.) Od czasu do czasu pojawiały się nastroje na rzecz rządów Ahl al-Bayt w postaci małych grup, głównie z Kufy, odwiedzających Hasana i Husajna z prośbą o bycie ich przywódcami - prośba, na którą odmówili odpowiedzi. Kiedy Hasan został otruty, odmówił podania Husajnowi nazwiska podejrzanego, prawdopodobnie Mu'awiyi, w obawie przed rozlewem krwi. Pochowanie ciała Hasana w pobliżu grobu Mahometa było kolejnym problemem, który mógł doprowadzić do rozlewu krwi, ponieważ Marwan ibn Hakam przysięgał, że nie pozwoli na pochowanie Hasana w pobliżu Mahometa z Abu Bakr i Umar , podczas gdy Uthman został pochowany na cmentarzu al-Baqi . Po śmierci Hasana, kiedy Irakijczycy zwrócili się do Husajna w sprawie powstania, Husajn poinstruował ich, aby czekali tak długo, jak Mu'awiya żyje, ze względu na traktat pokojowy Hasana z nim. W międzyczasie Marwan poinformował Mu'awiyę o częstych wizytach szyitów w Husajnie. Mu'awiya poinstruował Marwana, aby nie ścierał się z Husajnem, jednocześnie napisał list do Husajna, w którym „połączył hojne obietnice z radą, aby go nie prowokować”. Później, kiedy Mu'awiya przyjął wierność swojemu synowi, Yazidowi , Husayn był jedną z pięciu wybitnych osób, które nie złożyły mu wierności, ponieważ wyznaczenie następcy stanowiło naruszenie traktatu pokojowego Hasana z Mu'awiyą. Przed śmiercią w kwietniu 680 r. Mu'awiya ostrzegł Yazida, że ​​​​Husajn i Abd Allah ibn al-Zubayr mogą rzucić wyzwanie jego rządom i poinstruował go, aby ich pokonał, jeśli to zrobią. Ponadto poradzono Yazidowi, aby traktował Husajna ostrożnie i nie rozlewał jego krwi, ponieważ był wnukiem Mahometa.

Powstanie

Zobacz też: Bitwa pod Karbalą

Odmowa wierności Yazidowi

Natychmiast po śmierci Mu'awiyi 15 dnia Rajab 60 AH (22 kwietnia 680 r.), Yazid oskarżył gubernatora Medyny, Walida ibn Utba ibn Abu Sufyana , o zapewnienie wierności Husajnowi siłą, jeśli to konieczne. Celem Yazida było przejęcie kontroli nad sytuacją w mieście, zanim ludzie dowiedzieli się o śmierci Mu'awiyi. Troska Yazida dotyczyła zwłaszcza jego dwóch rywali w kalifacie; Husayn i Abdullah ibn Zubayr , którzy wcześniej wyrzekli się wierności. Husayn odpowiedział na wezwanie, ale odmówił złożenia przysięgi wierności w tajnym środowisku spotkania, sugerując, że powinno to odbyć się publicznie. Marwan ibn Hakam powiedział Walidowi, aby uwięził go lub ściął mu głowę, ale ze względu na pokrewieństwo Husajna z Mahometem Walid nie chciał podejmować żadnych działań przeciwko niemu. Kilka dni później Husayn wyjechał do Mekki, nie uznając Yazida. Do Mekki przybył na początku maja 680 r. i przebywał tam do początku września. Towarzyszyły mu żony, dzieci i bracia, a także synowie Hasana.

Zaproszenia od Kufy

Husayn miał znaczne poparcie w Kufie, która była stolicą kalifa za panowania jego ojca i brata. Kufanie walczyli z Umajjadami i ich syryjskimi sojusznikami podczas Pierwszej Fitny, pięcioletniej wojny domowej, która doprowadziła do powstania kalifatu Umajjadów. Byli niezadowoleni z abdykacji Hasana i bardzo nienawidzili rządów Umajjadów. Podczas pobytu w Mekce Husajn otrzymywał listy od proalidów w Kufa, informując go, że są zmęczeni rządami Umajjadów, które uważają za opresyjne, i że nie mają prawowitego przywódcy. Poprosili go, aby poprowadził ich do buntu przeciwko Yazidowi, obiecując usunięcie gubernatora Umajjadów, jeśli Husajn zgodzi się im pomóc. Husajn odpisał twierdząco, że prawowitym przywódcą jest ten, który postępuje zgodnie z Koranem i obiecał przewodzić im z właściwym przewodnictwem. Następnie wysłał swojego kuzyna Muslima ibn Aqila, aby ocenił sytuację w Kufie. Ibn Aqil zyskał szerokie poparcie i poinformował Husajna o sytuacji, sugerując, aby tam do nich dołączył. Yazid usunięty Nu'mana ibn Bashira al-Ansariego na gubernatora Kufa z powodu jego bezczynności i ustanowił na jego miejsce Ubayda Allaha ibn Ziyada , ówczesnego gubernatora Basry . W wyniku stłumienia i politycznych manewrów Ibn Ziyada, zwolennicy Ibn Aqila zaczęli się rozpraszać i został on zmuszony do przedwczesnego ogłoszenia buntu. Został pokonany, a Ibn Aqil został zabity. Husayn wysłał również posłańca do Basry, innego miasta garnizonowego w Iraku, ale posłaniec nie mógł przyciągnąć nikogo i został szybko zatrzymany i stracony. Husayn nie zdawał sobie sprawy ze zmiany sytuacji politycznej w Kufie i zdecydował się odejść. Abd Allah ibn Abbas i Abd Allah ibn al-Zubayr poradzili mu, aby nie przeprowadzał się do Iraku lub, jeśli jest zdecydowany, nie zabierał ze sobą kobiet i dzieci. Niemniej jednak zaoferował Husajnowi wsparcie, jeśli zostanie w Mekce i stamtąd poprowadzi opozycję do Yazid. Husayn odmówił, powołując się na swoją odrazę do rozlewu krwi w sanktuarium, i postanowił kontynuować swój plan.

Podróż w kierunku Kufy

Pomimo rad Muhammada Hanafiego, Abdullaha ibn Umara i ciągłych nalegań Abdullaha ibn Abbasa w Mekce, Husajn nie wycofał się z decyzji o udaniu się do Kufy. Ibn 'Abbas zwrócił uwagę, że Kufi zostawili Alego i Hassana w spokoju i zasugerował, aby Husajn udał się do Jemenu zamiast do Kufy lub przynajmniej nie zabierał ze sobą kobiet i dzieci, gdyby miał jechać do Iraku. Husayn nalegał na swoją decyzję i napisał o swoich motywach i celach w słynnym liście lub testamencie, który przekazał Mohammadowi Hanafiya:

„Nie wyszedłem dla zabawy i samolubstwa, korupcji i ucisku; Moim celem jest raczej naprawienie zepsucia, które miało miejsce w narodzie moich przodków. Chcę rozkazywać dobremu i zabraniać złego, podążać za tradycją mojego dziadka i drogą mojego ojca Alego ibn Abi Taliba. Tak więc, kto przyjmuje tę prawdę (i idzie za mną), przyjął drogę Bożą, a kto odrzuca (i nie idzie za mną), będę kroczył (moją drogą) z cierpliwością i wytrwałością, aby Bóg był sędzią między mną a tym narodem i jest najlepszym sędzią”.

Następnie Husayn, który nie otrzymał jeszcze listów o nowych wydarzeniach w Kufa, przygotowywał się do wyjazdu do Kufa 8 lub 10 dnia Dhu al-Hijjah 60 AH / 10 lub 12 września 680 r. Zamiast odprawić hadżdż, odprawił umrę i pod nieobecność gubernatora Mekki, Amra ibn Sa'id ibn As , który odprawiał pielgrzymkę na obrzeżach miasta, potajemnie opuścił miasto wraz ze swoimi towarzyszami i rodziną. Pięćdziesięciu mężczyzn spośród krewnych i przyjaciół Husajna - którzy w razie potrzeby mogliby walczyć - towarzyszyło Husajnowi, w tym kobiety i dzieci. Obrał północną trasę przez Pustynię Arabską . Za namową kuzyna Husajna Abd Allah ibn Ja'far , gubernator Mekki Amr ibn Sa'id wysłał swojego brata i Ibn Ja'fara za Husajnem, aby zapewnić mu bezpieczeństwo w Mekce i sprowadzić go z powrotem. Husayn odmówił powrotu, opowiadając, że Mahomet nakazał mu we śnie iść naprzód bez względu na konsekwencje. Po drodze otrzymał wiadomość o egzekucji Ibn Aqila i obojętności mieszkańców Kufy. Poinformował swoich zwolenników o sytuacji i poprosił ich o opuszczenie. Większość osób, które towarzyszyły mu w drodze, odeszła, podczas gdy jego towarzysze z Mekki postanowili zostać z nim.

Medyna

Mekka

Kufa

Karbala

class=notpageimage|

Husajn podróżował z Mekki do Kufy przez pustynię arabską .

Po drodze Husayn spotykał różnych ludzi. W odpowiedzi na pytanie Husajna o sytuację w Iraku, poeta Farzadaq wprost powiedział mu, że serca narodu irackiego są z tobą, ale ich miecze są w służbie Umajjadów. Ale decyzja Husajna była niezachwiana i w odpowiedzi tym, którzy próbowali go odwieść, powiedział, że wszystko jest w rękach Boga i że Bóg chce jak najlepiej dla swoich sług i nie będzie wrogo nastawiony do nikogo, kto ma rację. Wiadomość o zamordowaniu muzułmanina ibn Aqeela i Hani ibn Arwa został zgłoszony przez niektórych podróżników, po raz pierwszy w Thalabiyah.

Kiedy Husayn dotarł do obszaru Zabalah, dowiedział się, że jego posłaniec, Qais ibn Mushar Sa'idawi - lub jego szwagier, Abdullah ibn Yaqtar - który został wysłany z Hejaz do Kufa, aby poinformować ludzi o rychłym przybyciu Husajna , został odsłonięty i zabity przez upadek z dachu Pałacu Kufa. Słysząc to, Husayn pozwolił swoim zwolennikom opuścić karawanę z powodu przygnębiających kwestii, takich jak zdrada Kufich. Wielu z tych, którzy dołączyli do niego w drodze, rozstało się. Ale ci, którzy przybyli z Husajnem z Hidżazu, nie opuścili go. Wiadomości z Kufy pokazały, że sytuacja tam całkowicie się zmieniła w stosunku do tego, co donosił muzułmanin. Oceny polityczne dały Husajnowi do zrozumienia, że ​​wyjazd do Kufa nie jest już odpowiedni.

W rejonie Sharaf lub Zuhsam z Kufy wyłoniły się armie pod dowództwem Hurra ibn Yazida. Ponieważ było tam gorąco, Husayn kazał podać im wodę, a następnie przedstawił armii swoje motywy i powiedział:

„Nie mieliście imama, a ja stałem się środkiem do zjednoczenia ummy. Nasza rodzina bardziej zasługuje na rząd niż ktokolwiek inny, a ci, którzy mają władzę, nie zasługują na to i rządzą niesprawiedliwie. Jeśli mnie poprzecie, pojadę do Kufa Ale jeśli już mnie nie chcesz, wrócę na swoje pierwsze miejsce”.

Ibn Ziyad stacjonował wojska na trasach do Kufa. Husayn i jego zwolennicy zostali przechwyceni przez awangardę armii Yazida, około 1000 ludzi dowodzonych przez Hurra ibn Yazida al-Tamimiego , na południe od Kufy w pobliżu Qadisiyya . Husajn powiedział do nich:

Nie przyszedłem do ciebie, dopóki nie przyniesiono mi twoich listów, a twoi posłańcy przyszli do mnie, mówiąc: „Przyjdź do nas, bo nie mamy imama”. ... Dlatego jeśli dasz mi to, co gwarantowałeś w swoich przymierzach i zaprzysiężonych zeznaniach, przybędę do twojego miasta. Jeśli nie chcecie i sprzeciwiacie się mojemu przyjściu, opuszczę was i udam się do miejsca, z którego do was przyszedłem.

Następnie pokazał im listy, które otrzymał od Kufanów, w tym niektóre z sił Hurra. Hurr zaprzeczył jakiejkolwiek znajomości listów i stwierdził, że Husajn musi iść z nim do Ibn Ziyada, czego Husajn odmówił. Hurr odpowiedział, że nie pozwoli Husajnowi ani wejść do Kufy, ani wrócić do Medyny, ale może podróżować gdziekolwiek zechce. Mimo to nie przeszkodził czterem Kufanom dołączyć do Husajna. Karawana Husajna ruszyła w kierunku Qadisiyya, a Hurr podążył za nimi. W Naynawa Hurr otrzymał rozkaz od Ibn Ziyada, aby zmusić karawanę Husajna do zatrzymania się w odludnym miejscu bez fortyfikacji i wody. Jeden z towarzyszy Husajna zasugerował, by zaatakowali Hurra i przenieśli się do ufortyfikowanej wioski al-Aqr. Husayn odmówił, twierdząc, że nie chce rozpoczynać działań wojennych.

Według Valiriego Hurr rozkazał swojej armii zabrać Husajna i jego towarzyszy do Ibn Ziada bez walki i zamierzał przekonać do tego Husajna. Kiedy jednak zobaczył, że Husajn rusza swoją karawaną, nie odważył się za nią podążyć. Jednak Madlung i Bahramian piszą, że kiedy Husayn był gotowy do wyjazdu, Hurr zablokował mu drogę i powiedział, że jeśli Husayn nie przyjmie rozkazu wydanego przez Ibn Ziada, Hurr nie pozwoli mu udać się do Medyny lub Kufa. Zasugerował Husajnowi, aby nie jechał ani do Kufy, ani do Medyny, a raczej napisał list do Yazida lub Ibn Ziada i czekał na ich rozkazy, mając nadzieję na uniknięcie tej trudnej sytuacji poprzez otrzymanie odpowiedzi. Ale Husayn nie posłuchał jego rady i udał się do Azad lub Qadisiyah. Hurr poinformował Husajna, że ​​robi to dla Husajna i że jeśli wybuchnie wojna, Husajn zostanie zabity. Husayn jednak nie bał się śmierci i zatrzymał się w rejonie zwanym Karbala, na obrzeżach Kufy.

W jednym miejscu Husajn wyrecytował kazanie i powiedział: „Postrzegam śmierć tylko jako męczeństwo i życie z ciemiężcami inaczej niż jako trudności”. W innym miejscu wyjaśnił powód swojego sprzeciwu wobec rządu, przypominając gorycz zerwania lojalności ludu Kufa z jego ojcem i bratem, mówiąc: „Ci ludzie poddali się posłuszeństwu szatanowi i porzucili posłuszeństwo Boga Miłosiernego”. Po drodze odmówił przyjęcia propozycji udania się do plemienia Tayy, wskazując na swój pakt z Hurem o nie powrocie. Później do Hur przybył posłaniec Ibn Ziada i bez powitania Husajna wręczył Hurowi list, w którym Ibn Ziad nakazał mu nie zatrzymywać się w miejscu, gdzie Husajn może mieć łatwy dostęp do wody. Tym listem Obaidullah chciał zmusić Husajna do walki. Zuhair ibn Qayn zasugerował Husaynowi zaatakowanie małej armii Hur i zdobycie ufortyfikowanej wioski Akr. Ale Husayn nie przyjął; Bo nie chciał wszczynać wojny.

W dniu 2 października 680 (2 Muharram 61 AH) Husayn przybył do Karbali , pustynnej równiny 70 kilometrów (43 mil) na północ od Kufy i rozbił obóz.

Kapliczka zbudowana w miejscu obozu Husajna

Następnego dnia przybyła 4-tysięczna armia Kufan ​​pod dowództwem Umara ibn Sa'da . Został mianowany gubernatorem Rayy , aby stłumić lokalny bunt, ale potem został wezwany do konfrontacji z Husajnem. Początkowo nie chciał walczyć z Husajnem, ale zastosował się do groźby Ibn Ziyada, by odwołać jego gubernatorstwo. Po negocjacjach z Husajnem Ibn Sa'd napisał do Ibn Ziyada, że ​​Husajn jest gotów wrócić. Ibn Ziyad odpowiedział, że Husayn musi się poddać lub zostać pokonany siłą, a aby go zmusić, jemu i jego towarzyszom należy odmówić dostępu do Eufratu rzeka. Ibn Sa'd postawił 500 jeźdźców na trasie prowadzącej do rzeki. Husajn i jego towarzysze pozostawali bez wody przez trzy dni, zanim grupa pięćdziesięciu mężczyzn pod wodzą jego przyrodniego brata Abbasa zdołała dostać się do rzeki. Mogli napełnić tylko dwadzieścia bukłaków.

Bitwa pod Karbalą, obraz irański, olej na płótnie, XIX wiek z Tropenmuseum Amsterdam

Husayn i Ibn Sa'd spotkali się w nocy, aby wynegocjować ugodę; krążyły pogłoski, że Husayn złożył trzy propozycje: albo pozwolono mu wrócić do Medyny, poddać się bezpośrednio Yazidowi, albo wysłać go na posterunek graniczny, gdzie miałby walczyć u boku armii muzułmańskich. Według Madelunga doniesienia te są prawdopodobnie nieprawdziwe, ponieważ jest mało prawdopodobne, aby Husayn na tym etapie rozważał poddanie się Yazidowi. mawla _ żony Husajna twierdził później, że Husayn zasugerował pozwolenie mu na wyjazd, aby wszystkie partie mogły pozwolić na wyjaśnienie płynnej sytuacji politycznej. Ibn Sa'd wysłał propozycję, jakakolwiek była, do Ibn Ziyada, który podobno przyjął, ale następnie przekonał go Shemr ibn Ziljawshan inaczej . Shemr argumentował, że Husajn jest w jego domenie i wypuszczenie go byłoby okazaniem słabości. Następnie Ibn Ziyad wysłał Shemra z rozkazem, aby ponownie poprosił Husajna o jego wierność i zaatakował, zabił i oszpecił go, jeśli odmówi, jako „buntownika, wywrotowca, rozbójnika, ciemiężcy i miał nie robić dalej krzywdy po jego śmierci”. Jeśli Ibn Sa'd nie chciał przeprowadzić ataku, poinstruowano go, aby przekazał dowództwo Shemrowi. Ibn Sa'd przeklął Shemra i oskarżył go o udaremnienie jego prób osiągnięcia pokojowego porozumienia, ale zgodził się wykonać rozkazy. Zauważył, że Husayn nie podda się, ponieważ jest w nim „dumna dusza”.

Armia ruszyła w kierunku obozu Husajna wieczorem 9 października. Husajn wysłał Abbasa, aby poprosił Ibn Sa'da, aby poczekał do następnego ranka, aby mogli rozważyć tę sprawę. Ibn Sa'd zgodził się na to wytchnienie. Husayn powiedział swoim ludziom, że wszyscy mogą odejść, wraz z rodziną, pod osłoną nocy, ponieważ ich przeciwnicy chcieli tylko jego. Bardzo niewielu skorzystało z tej możliwości. Poczyniono przygotowania do obrony: namioty zebrano i związano ze sobą, a za namiotami wykopano rów i wypełniono drewnem gotowym do podpalenia w przypadku ataku. Następnie Husajn i jego zwolennicy spędzili resztę nocy na modlitwie.

Bitwa pod Karbalą

Po modlitwie porannej 10 października obie strony zajęły pozycje bojowe. Husayn wyznaczył Zuhayra ibn Qayna na dowódcę prawej flanki swojej armii, Habiba ibn Muzahira dowodzić lewą flanką, a jego przyrodni brat Abbas jako chorąży. Towarzysze Husajna, według większości relacji, liczyli trzydziestu dwóch jeźdźców i czterdziestu piechurów. Armia Ibn Sa'd liczyła łącznie 4000. Rów zawierający drewno został podpalony. Następnie Husayn wygłosił przemówienie do swoich przeciwników, przypominając im o swoim statusie wnuka Mahometa i wyrzucając im zaproszenie, a następnie porzucenie go. Poprosił o pozwolenie na odejście. Powiedziano mu, że najpierw musi poddać się władzy Yazida, czego odmówił. Przemówienie Husajna skłoniło Hurra do przejścia na jego stronę.

Bitwa pod Karbalą

Po przemówieniu Husajna Zuhayr ibn Qayn próbował odwieść żołnierzy Ibn Sa'da od zabicia Husajna, ale na próżno. Armia Ibn Sa'da wystrzeliła kilka salw strzał. Potem nastąpiły pojedynki, w których zginęło kilku towarzyszy Husajna. Prawe skrzydło Kufanów, dowodzone przez Amra ibn al-Hajjaj, zaatakowało siły Husajna, ale zostało odparte. Walki wręcz zostały wstrzymane i nastąpiła wymiana kolejnych salw strzał. Szemr, który dowodził lewym skrzydłem armii Umajjadów, przypuścił atak, ale po stratach po obu stronach został odparty. Następnie nastąpiły ataki kawalerii. Kawaleria Husajna stawiała zaciekły opór, a Ibn Sa'd sprowadził kawalerię pancerną i pięciuset łuczników. Po tym, jak ich konie zostały zranione strzałami, kawalerzyści Husajna zsiedli z koni i walczyli pieszo.

Ponieważ siły Umajjadów mogły zbliżyć się do armii Husajna tylko od frontu, Ibn Sa'd nakazał spalenie namiotów. Wszystkie oprócz tego, którego używali Husajn i jego rodzina, zostały podpalone. Shemr też chciał go spalić, ale powstrzymali go jego towarzysze. Plan się nie powiódł, a płomienie na jakiś czas zahamowały postęp Umajjadów. Po południowych modlitwach towarzysze Husajna zostali otoczeni i prawie wszyscy zginęli. Do walki włączyli się krewni Husajna, którzy do tej pory nie brali udziału w walkach. Syn Husajna, Ali Akbar, został zabity; następnie przyrodni bracia Husajna, w tym Abbas, i synowie Aqil ibn Abi Talib , Jafar ibn Abi Talib i Hasan ibn Ali zostali zabici. Relacja o śmierci Abbasa nie jest podana w głównych źródłach, al-Tabari i Baladhuri , ale wybitny teolog szyicki, Szejk Al-Mufid, stwierdza w swojej relacji w Kitab al-Irshad, że Abbas poszedł nad rzekę razem z Husajnem, ale rozdzielili się, zostali otoczeni i zabici. W pewnym momencie małe dziecko Husajna, które siedziało mu na kolanach, zostało trafione strzałą i zmarło.

Śmierć

Imam Husayn Shrine , w którym pochowany jest Husayn, w XXI wieku

Podczas bitwy pod Karbalą żołnierze Umajjadów wahali się przed rozpoczęciem bezpośredniego ataku na Husajna; jednak został trafiony strzałą w usta, gdy szedł do rzeki, aby się napić. Zebrał swoją krew w złożoną dłoń i rzucił ją ku niebu, uskarżając się Bogu na swoje cierpienie. Później został otoczony i uderzony w głowę przez Malika ibn Nusayra. Cios przeciął jego płaszcz z kapturem, który Husayn zdjął, przeklinając napastnika. Nałożył czapkę na głowę i owinął ją turbanem, aby zatamować krwawienie. Ibn Nusayr chwycił zakrwawiony płaszcz i wycofał się.

Shemr ruszył z grupą piechurów w kierunku Husajna, który był teraz przygotowany do walki, ponieważ po jego stronie pozostało niewielu ludzi. Młody chłopak z obozu Husajna uciekł z namiotów, podbiegł do niego, próbował go obronić przed uderzeniem miecza i odciął mu rękę. Ibn Sa'd zbliżył się do namiotów, a siostra Husajna, Zajnab , poskarżyła się mu: „Umar b. Sa'd, czy Abu Abd Allah ( kunya Husajna) zostać zabity, podczas gdy ty stoisz i patrzysz?” Ibn Sa'd płakał, ale nic nie zrobił. Mówi się, że Husajn zabił wielu swoich napastników. Siły Umajjadów jednak nadal nie chciały go zabić i każdy z nich chciał opuścić to miejsce do kogoś innego. W końcu Shemr krzyknął: „Wstydź się! Dlaczego czekasz na mężczyznę? Zabij go, niech wasze matki zostaną was pozbawione!” Żołnierze Umajjadów rzucili się następnie na Husajna i zranili go w rękę i ramię. Upadł na ziemię twarzą w dół, a napastnik o imieniu Sinan ibn Anas dźgnął go i ściął mu głowę .

Następstwa

Kafelki wewnątrz Mu'awin ul-Mulk husayniyya , Kermanshah , Iran, przedstawiające Alego Zayna al-Abidina , Zaynaba i innych więźniów zabieranych na dwór Yazida

Siedemdziesiąt lub siedemdziesiąt dwie osoby zmarły po stronie Husajna, z czego około dwudziestu było potomkami Abu Taliba , ojca Alego . Obejmowało to dwóch synów Husajna, sześciu jego braci ze strony ojca, trzech synów Hasana ibn Alego, trzech synów Jafara ibn Abi Taliba oraz trzech synów i trzech wnuków Aqila ibn Abi Taliba. Po bitwie Husajnowi rozebrano ubranie, zabrano jego miecz, buty i bagaż. Zabezpieczono także damską biżuterię i peleryny. Shemr chciał zabić jedynego żyjącego syna Husajna, Ali Zayna al-Abidina , który nie brał udziału w walkach z powodu choroby, ale powstrzymał go Ibn Sa'd. Istnieją doniesienia o ponad sześćdziesięciu ranach na ciele Husajna, które zostało następnie stratowane przez konie, zgodnie z wcześniejszymi instrukcjami Ibn Ziyada. Ciała towarzyszy Husajna zostały ścięte. W armii Ibn Sa'da było osiemdziesięciu ośmiu zabitych, których pochowano przed jego odejściem. Po jego odejściu członkowie plemienia Banu Asad z pobliskiej wioski Ghadiriya pochowali bezgłowe ciała towarzyszy Husajna.

Rodzina Husajna wraz z głowami zmarłych została wysłana do Ibn Ziyada. Szturchnął usta Husajna kijem i zamierzał zabić Alego Zayna al-Abidina, ale oszczędził go po prośbach siostry Husajna, Zaynab. Głowy i rodziny zostały następnie wysłane do Yazida, który również szturchnął usta Husajna kijem. historyk Henri Lammens zasugerował, że jest to kopia raportu dotyczącego Ibn Ziyada. nikt nie był litościwy dla kobiet i Ali Zayna al-Abidina. Jeden z jego dworzan poprosił o rękę uwięzionej kobiety z rodziny Husajna w małżeństwie, co doprowadziło do gorącej kłótni między Yazidem i Zaynabem. Kobiety z domu Yazida przyłączyły się do pojmanych kobiet w ich opłakiwaniu zmarłych. Po kilku latach kobiety otrzymały odszkodowanie za dobytek zrabowany w Karbali i zostały odesłane do Medyny.

Zabójstwo wnuka Mahometa wstrząsnęło społecznością muzułmańską. Obraz Yazida cierpiał i budził poczucie bezbożności. Przed bitwą pod Karbalą społeczność muzułmańska była podzielona na dwie frakcje polityczne. Niemniej jednak sekta religijna z odrębnymi doktrynami teologicznymi i określonym zestawem rytuałów nie rozwinęła się. Karbala nadał tej wczesnej partii politycznej zwolenników Alidów odrębną tożsamość religijną i pomógł przekształcić ją w odrębną sektę religijną. Heinz Halm pisze: „Przed rokiem 680 szyizm nie miał religijnego aspektu. Śmierć trzeciego imama i jego zwolenników oznaczała„ wielki wybuch ”, który stworzył szybko rozszerzający się kosmos szyizmu i wprawił go w ruch”.

Powiązane powstania

Kilku wybitnych zwolenników Alidów w Kufie czuło się winnych za porzucenie Husajna po tym, jak zaprosili go do buntu. Aby odpokutować za to, co uważali za swój grzech, rozpoczęli ruch znany jako powstanie Tawwabin , pod wodzą Sulaymana ibn Surada , towarzysza Mahometa, do walki z Umajjadami i uzyskali poparcie na dużą skalę. Armie spotkały się w styczniu 685 w bitwie pod Ayn al-Warda ; co spowodowało zabicie większości z nich, w tym Ibn Surada. Klęska Tawwabin pozostawiła przywództwo pro-Alidów Kufan ​​w ręku Mukhtara al-Thaqafiego . W październiku 685 Mukhtar i jego zwolennicy zajęli Kufę. Jego kontrola rozciągała się na większość Iraku i części północno-zachodniego Iranu. Mukhtar dokonał egzekucji Kufanów zaangażowanych w zabicie Husajna, w tym Ibn Sa'da i Shemra, podczas gdy tysiące ludzi uciekło do Basry. Następnie wysłał swojego generała Ibrahima ibn al-Asztara, aby walczył ze zbliżającą się armią Umajjadów, dowodzoną przez Ibn Ziyada, która została wysłana w celu odbicia prowincji. Armia Umajjadów została rozgromiona w bitwie pod Chazirem w sierpniu 686 r., A Ibn Ziyad został zabity. Później, w kwietniu 687, Muchtar został zabity.

Analiza historyczna

Na podstawie oficjalnego raportu wysłanego do kalifa Yazida, który bardzo krótko opisuje bitwę pod Karbalą, stwierdzając, że trwała ona nie dłużej niż sjesta , Lammens konkluduje, że nie było żadnej bitwy, ale szybka masakra, która zakończyła się w ciągu godziny; sugeruje, że szczegółowe relacje znalezione w głównych źródłach są irackimi fabrykacjami, ponieważ ich pisarze byli niezadowoleni z zabicia ich bohatera bez podjęcia walki. Przeciwstawia się temu historyk Laura Veccia Vaglieri , który twierdzi, że pomimo istnienia kilku sfabrykowanych relacji, wszystkie współczesne relacje razem tworzą „spójną i wiarygodną narrację”. Krytykuje hipotezę Lammensa jako opartą na pojedynczym, odizolowanym raporcie i pozbawioną krytycznej analizy. Podobnie Madelung i Wellhausen twierdzą, że bitwa trwała od wschodu do zachodu słońca i że ogólny opis bitwy jest wiarygodny. Vaglieri i Madelung wyjaśniają długość bitwy pomimo różnic liczbowych między przeciwnymi obozami jako próbę przedłużenia walki przez Ibn Sa'da i zmuszenia Husajna do poddania się, zamiast próby szybkiego pokonania go i zabicia.

Według Wellhausena współczucie, jakie Yazid okazał rodzinie Husajna, i przekleństwo Ibn Ziyada były tylko na pokaz. Twierdzi, że jeśli zabicie Husajna było przestępstwem, to odpowiedzialność spoczywa na Yazidzie, a nie na Ibn Ziyadzie, który tylko wypełniał swój obowiązek. Madelung ma podobny pogląd; według niego wczesne relacje nakładają odpowiedzialność za śmierć Husajna na Ibn Ziyada zamiast na Yazida. Yazid, argumentuje Madelung, chciał zakończyć opozycję Husajna, ale jako kalif islamu nie mógł sobie pozwolić na publiczne postrzeganie go jako odpowiedzialnego publicznie, więc zrzucił winę na Ibn Ziyada, obłudnie go przeklinając. Według Howarda, niektóre tradycyjne źródła mają tendencję do uniewinniania Yazida kosztem Ibn Ziyada i niższych władz.

Źródła pierwotne i klasyczne

Zobacz też: Maqtal al-Husajn

Głównym źródłem narracji Karbali jest dzieło historyka Kufan, Abu Mikhnafa, zatytułowane Kitab Maqtal Al-Husayn . Abu Mikhnaf był dorosły jakieś dwadzieścia lat po bitwie pod Karbalą. W związku z tym znał wielu naocznych świadków i zbierał relacje z pierwszej ręki, a niektóre z bardzo krótkimi łańcuchami przekaźników, zwykle jednego lub dwóch pośredników. Naoczni świadkowie byli dwojakiego rodzaju: ci ze strony Husajna; i ci z armii Ibn Sa'da. Ponieważ z obozu Husajna przeżyło niewiele osób, większość naocznych świadków należała do drugiej kategorii. Według Juliusa Wellhausena , większość z nich żałowała swoich czynów w bitwie i upiększała relacje z bitwy na korzyść Husajna, aby osłabić swoją winę. Chociaż jako Irakijczyk Abu Mikhnaf miał tendencje sprzyjające Alidom, jego raporty generalnie nie zawierają z jego strony zbyt wielu uprzedzeń. Wydaje się, że oryginalny tekst Abu Mikhnafa zaginął, a istniejąca dzisiaj wersja została przekazana ze źródeł wtórnych, takich jak Historia proroków i królów autorstwa al-Tabari ; i Ansab al-Ashraf autorstwa Baladhuriego . Tabari cytuje albo bezpośrednio od Abu Mikhnafa, albo od jego ucznia Ibn al-Kalbi, który wziął większość swojego materiału od Abu Mikhnafa. Tabari od czasu do czasu bierze materiał z Ammara ibn Mu'awiyi, Awany i innych głównych źródeł, co jednak niewiele wnosi do narracji. Baladhuri korzysta z tych samych źródeł co Tabari. Informacje o bitwie znalezione w pracach Dinawari i Ya'qubi są również oparte na Maqtal Abu Mikhnafa , chociaż czasami zawierają dodatkowe notatki i wersety. Inne źródła wtórne obejmują Muruj al-Dhahab al-Mas'udiego , Kitab al-Futuh Ibn Ath'ama , Kitab al-Irshad Szejka al-Mufida i Maqatil al-Talibiyyin Abu al-Faraj al-Isfahaniego . Większość z tych źródeł zaczerpnęła materiał od Abu Mikhnafa, oprócz niektórych z głównych dzieł Awana, al-Mada'ini i Nasr ibn Muzahim. Chociaż Tabari i inne wczesne źródła zawierają pewne cudowne historie, źródła te mają głównie charakter historyczny i racjonalny, w przeciwieństwie do literatury z późniejszych okresów, która jest głównie hagiograficzna w naturze. Bitwa pod Karbalą została również opisana przez wczesnochrześcijańskie źródło. Historia autorstwa syryjskiego chrześcijańskiego uczonego Teofila z Edessy , który był głównym astrologiem na dworze Abbasydów w latach 775-785, jest częściowo zachowana w wielu zachowanych kronikach chrześcijańskich, w tym autorstwa Michała Syryjczyka i bizantyjskiego historyka Teofanesa Wyznawcy .

Grób

Główny artykuł: Świątynia Imama Husajna

Zdjęcie lotnicze sanktuarium Husajna ibn Alego, sanktuarium Abbasa ibn Alego i Biny al-Harmain

Grobowiec Husajna ibn Alego znajduje się w mieście Karbala , około 90 km na południowy zachód od Bagdadu . Grobowiec ten powstał prawdopodobnie dwa wieki po wydarzeniu z Karbali i był przebudowywany i rozbudowywany aż do XIII wieku AH. Miejsce to początkowo nie posiadało zabudowy i było oznaczone prostym szyldem. Następnie w III wieku naszej ery zbudowano na nim pomnik, który był uważany za czasów niektórych kalifów Abbasydów i książąt Dailami oraz władców patriarchalnych i osmańskich , a z czasem wokół niego zbudowano i rozbudowano miasto Karbala.

Istnieje kilka narracji o miejscu pochówku głowy imama Husajna; Na przykład z ojcem Alim w Nadżafie, poza Kufą, ale nie z Alim, w Karbali z całym ciałem, w Baqiya, w nieznanym miejscu w Damaszku , w Rakce w Syrii iw meczecie Mohsen Al-Amin w Kairze .

Uczczenie pamięci

Główne artykuły: Żałoba muharrama i dzień Aszury

Zobacz też: Arba'een i Hussainia

Żałoba muharrama w miastach i wsiach Iranu

Muzułmanie szyiccy rozważają pielgrzymki do grobowca Husajna być źródłem boskich błogosławieństw i nagród. Zgodnie z tradycją szyicką pierwszą taką wizytę złożył syn Husajna, Ali Zayn al-Abidin, oraz ocalali członkowie rodziny podczas ich powrotu z Syrii do Medyny. Pierwsza odnotowana historycznie wizyta to Sulayman ibn Surad i pokutnicy udający się do grobu Husajna przed wyjazdem do Syrii. Mówi się, że lamentowali i bili się w piersi oraz spędzili noc przy grobie. Następnie tradycja ta była ograniczona do imamów szyickich przez kilka dziesięcioleci, zanim nabrała rozpędu pod rządami szóstego szyickiego imama Jafara Sadiqa i jego zwolenników. Kupidy a Safavids również zachęcali do tej praktyki. Specjalne wizyty są składane 10 Muharram ( Aszura ) i 40 dni po rocznicy Husajna ( Pielgrzymka Arba'een ). Uważa się, że gleba Karbali ma cudowne właściwości lecznicze.

Majlis przetrzymywany w husayniyya

Żałoba po Husajnie jest uważana przez szyitów za źródło zbawienia w życiu pozagrobowym i jest podejmowana jako wspomnienie jego cierpienia. Po śmierci Husajna, kiedy jego rodzinę zabierano do Ibn Ziyad, siostra Husajna, Zaynab, podobno krzyknęła, widząc jego bezgłowe ciało: „O Mahomecie!… Oto Husajn na otwartej przestrzeni, poplamiony krwią i kończyny oderwane. O Mahomecie! Twoje córki są więźniami, twoje potomstwo zostało zabite, a wschodni wiatr rozwiewa nad nimi pył. Muzułmanie szyiccy uważają to za pierwszy przypadek lamentu i żałoby po śmierci Husajna. Podobno syn Husajna, Zayn al-Abideen, spędził resztę życia opłakując ojca. Podobnie matka Husajna Fatima opłakuje go w raju, a płacz wierzących jest uważany za sposób na dzielenie jej smutków. Specjalne zgromadzenia ( majalis ; sing. majlis ) organizowane są w miejscach do tego przeznaczonych, zwanych husayniyya . Na tych zgromadzeniach opowiadana jest historia Karbali, a rawda khwan ) recytują różne elegie ( rawda ).

Zuljenah w procesji Muaharrama

W miesiącu muharram odbywają się wyszukane publiczne procesje upamiętniające bitwę pod Karbalą. W przeciwieństwie do pielgrzymowania do grobowca Husajna i zwykłego lamentowania, procesje te nie sięgają czasów bitwy, ale powstały w X wieku. Ich najwcześniejszy odnotowany przypadek miał miejsce w Bagdadzie w 963 r., za panowania pierwszego władcy Buyidów, Mu'izza al-Dawli . Procesje rozpoczynają się husayniyya , a uczestnicy paradują boso ulicami, zawodząc i bijąc się w piersi i głowy, zanim wrócą do husayniyya na majlis . Czasami łańcuchy i noże są używane do zadawania ran i fizycznego bólu. W Azji Południowej , ozdobny koń zwany zuljenah , reprezentujący bojowego konia Husajna, jest również prowadzony ulicami bez jeźdźca. W Iranie sceny batalistyczne w Karbali są odgrywane na scenie przed publicznością w rytuale zwanym taziya (sztuka pasji), znanym również jako shabih . Jednak w Indiach taziya odnosi się do trumien i replik grobowca Husajna noszonych w procesjach.

Większość z tych rytuałów odbywa się w ciągu pierwszych dziesięciu dni muharramu, osiągając punkt kulminacyjny dziesiątego dnia, chociaż majalis może również występować przez cały rok. Czasami, zwłaszcza w przeszłości, obserwowano udział sunnitów w majalis i procesjach. Według Icchaka Nakasha rytuały muharrama mają „ważny” wpływ na „przywoływanie pamięci o Karbali”, ponieważ pomagają one skonsolidować zbiorową tożsamość i pamięć społeczności szyickiej. Antropolog Michael Fischer stwierdza, że ​​​​upamiętnienie bitwy pod Karbalą przez szyitów to nie tylko ponowne opowiedzenie historii, ale także przedstawienie im „modeli życia i norm zachowania”, które mają zastosowanie do wszystkich aspektów życia, co nazywa paradygmatem Karbali . Według Olmo Gölza paradygmat Karbali zapewnia szyitom heroiczne normy i etos męczeństwa oraz reprezentuje ucieleśnienie walki między dobrem a złem, sprawiedliwością i niesprawiedliwością. Rytuały obejmujące samobiczowanie były krytykowane przez wielu uczonych szyickich, ponieważ uważa się je za innowacyjne praktyki szkodzące reputacji szyizmu. Najwyższy przywódca Iranu Ajatollah Ali Chamenei zakazał tej praktyki w Iranie od 1994 roku.

Życie rodzinne

Główne artykuły: Drzewo genealogiczne Husajna ibn Alego i Córki Husajna ibn Alego

Ḥusayn ibn 'Alī
Szyizm : Imam; Dowód Boga , Męczennik Męczenników , Mistrz Męczenników Cały Islam : Ahl al-Bayt, Ṣahābī , Męczennik; Mistrz Młodzieży Raju
Czczony w	Cały islam ( salafici raczej go szanują niż czczą ).
Główne sanktuarium	Świątynia Imama Husajna , Karbala , Irak

Pierwsze małżeństwo Husajna było z Rubabem . Jej ojciec, Imra' al-Qais, wódz Banu Kalb , przybył do Medyny podczas kalifatu Umara i został przez niego mianowany wodzem plemion Quda'a . Ali zaproponowała jej małżeństwo z Husajnem, ale ponieważ córka Husajna i Imry al-Qais była wówczas za młoda, faktyczne małżeństwo miało miejsce później. od niej córkę Amenę (lub Aminę lub Omaymę), znaną jako Sakinah . Według narracji zapisanej przez Abu al-Faraj al-Isfahani , Hasan obwinił Husajna za jego nadmierne przysługi dla Rubaba. W odpowiedzi Husajn przedstawił swoją wielką miłość do Rubaba i Sakiny w trzech wersach poezji. mu syna, Abd Allaha (lub według niedawnych źródeł szyickich Ali al-Asghar ). Kunya Husajna , Abu Abd Allah, prawdopodobnie odnosi się do tego syna. Po śmierci Husajna Rubab spędził rok w żałobie nad jego grobem i odmówił ponownego małżeństwa.

Według Madelunga Husayn miał dwóch synów o imieniu Ali. Starszy, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , który później został czwartym szyickim imamem, miał 23 lata, kiedy jego młodszy brat ( Ali al-Akbar ) zginął w bitwie pod Karbalą w wieku 19 lat. Ali al-Akbar urodził się z Layli , córki Abi Murrah al-Thaqafi, który był sojusznikiem Umajjadów. Małżeństwo Husajna z Laylą, według Madelunga, prawdopodobnie przyniosło Husajnowi korzyści materialne. Z drugiej strony matka Zayna al-Abidina była niewolnicą prawdopodobnie z Sind o imieniu Ḡazāla, Solāfa, Salama, Šāhzanān lub Shahrbanu . Według przekazów, powszechnie akceptowanych przez szyitów, była córką Jazdegerda III , ostatniego króla Iranu Sasanidów , który został schwytany podczas arabskiego podboju. Z drugiej strony w źródłach narracyjnych popełniono błędy i zamieszanie między Ali al-Asgharem i Abd Allaha. Współczesne kręgi szyickie dokładnie zidentyfikowały Sajjada jako Ali al-Awsata i Ali al-Asghar jako niemowlę w Karbali; Wśród tych dzieci Abd Allah – znany ze wzmianki o jego imieniu w wydarzeniach Aszury – jest uważany za drugiego syna Husajna. Według Madelunga, chociaż wczesne źródła sunnickie odnoszą się do Zayna al-'Abidina jako „Ali al-Asghar, a Ali II jako„ Ali al-Akbar, prawdopodobnie prawdą jest, że szejk Mufid i inni pisarze szyiccy mają rację, twierdząc coś przeciwnego . Ali II zginął w Karbali w wieku 19 lat. Jego matką jest Layla, córka Abi Murrah ibn Urwah al-Thaqafi i Maymuna bint Abi Sufyan, siostra Mu'awiya. Według Madelunga, po pokoju Hasana z Mu'awiya, Husayn poślubił Laylę, z której urodził się Ali al-Akbar. Abu Murrah był sojusznikiem Umajjadów. Jego zdaniem małżeństwo to prawdopodobnie przyniosło Husajnowi korzyści materialne, a jego wystąpienie nie mogło mieć miejsca w czasach Alego. Husayn również nazwał to dziecko Ali, ponieważ był lepszy od Zayna al-'Abidina, który urodził się jako niewolnica, ze względu na arabski rodowód jego matki. W przemówieniu Mu'awiya nazwał Alego al-Akbara najlepszą osobą dla kalifatu; Ponieważ, według Mu'awiyi, połączył w sobie odwagę Banu Hashim , hojność Banu Umayya i duma Thaqafich.

Umm Ishaq , córka Talhy , była kolejną żoną Husajna, który wcześniej poślubił Hasana. Pomimo jej rzekomo złego charakteru, Hasan był z niej zadowolony i poprosił swojego młodszego brata, Husajna, o poślubienie jej, gdy sam umrze. Husajn tak zrobił i miał od niej córkę o imieniu Fatima , która później poślubiła Hasana ibn Hasana .

Hasan i Husajn byli jedynymi męskimi potomkami Mahometa, z których narodziły się następne pokolenia. Stąd każda osoba, która mówi, że jego rodowód sięga wstecz do Mahometa, jest albo spokrewniona z Hasanem, albo z Husajnem. Hasan i Husayn różnią się pod tym względem od swoich przyrodnich braci, takich jak Muhammad ibn al-Hanafiyya.

Osobowość i wygląd

Husayn miał białą twarz i czasami nosił zielony turban, a czasami czarny. Podróżował z biednymi lub zapraszał ich do swojego domu i karmił. Mu'awiyah powiedział o Husajnie, że on i jego ojciec Ali nie byli kłamcami, a Amr ibn al-As uważał go za najbardziej ukochanego z ziemian wśród ludzi w niebie.

Według Encyclopedia of Islam jedną z cech moralnych Husajna jest tolerancja, pokora, elokwencja, wreszcie cechy, które można wywnioskować z jego zachowania, takie jak pogarda dla śmierci, nienawiść do haniebnego życia, pycha i tym podobne. W wielu narracjach wspomina się o podobieństwie Husajna i jego brata do Mahometa, a każdego z nich porównuje się do połowy zachowania ich dziadka.

Husajn jest opisywany jako podobny do swojego dziadka Mahometa, choć nie tak bardzo jak jego starszy brat Hasan. Według Madelunga Husayn był podobny do swojego ojca Alego, podczas gdy Hasan miał temperament Mahometa i krytykował politykę swojego ojca Alego. Madelung przytacza fakt, że Hasan nazwał dwóch swoich synów Mahometem i żadnego z nich nie nazwał Ali, a Husayn nazwał dwóch ze swoich czterech synów Ali i nie nazwał żadnego z nich Mahometem jako dowód tego twierdzenia. Rasool Jafarian uważa narracje, w których Husayn jest jak Ali, a Hasan jak Mahomet, za fałszywe; Według niego wizerunek przedstawiony w tych narracjach mógł posłużyć do zniszczenia wizerunku Alego i Aszury i być użytecznym dla tych, którzy opowiadali się za Tendencje Osmana . Według szyickiego uczonego Muhammada Husajna Tabatabai opinia niektórych komentatorów na temat różnicy w smaku między Hasanem a Husajnem jest nie na miejscu; Bo pomimo tego, że nie złożył przysięgi wierności Yazidowi, Husayn, podobnie jak jego brat, spędził dziesięć lat pod rządami Mu'awiyi i nigdy się temu nie sprzeciwił. Mohammad Emadi Haeri uważa, że ​​Husajn jest uważany za podobnego do Mahometa w większości źródeł, aw jednej narracji za najbardziej do niego podobnego. Istnieje również narracja, że ​​Ali uważa Husajna za najbardziej podobną osobę pod względem zachowania.

Husayn był znany ze swojej hojności w Medynie i uwalniał swoich niewolników i pokojówki, jeśli widzieli jakieś dobre zachowanie. Istnieje narracja, że ​​Muawiyah wysłał pokojówkę do Husayn z dużą ilością majątku i ubrań. Kiedy pokojówka wyrecytowała wersety z Koranu i wiersz o niestabilności świata i śmierci człowieka, Husajn ją uwolnił i przekazał jej majątek. Pewnego razu jeden z niewolników Husajna zrobił coś złego. Ale po tym, jak niewolnik wyrecytował werset „وَالْعافینَ عَنِ النَّاس”, Husayn mu wybaczył, a potem niewolnik wyrecytował werset „وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسس ِينَ” i Husajn wypuścił z tego powodu niewolnika. Istnieje narracja, że ​​Husayn przekazał majątek i dobra, które odziedziczył, zanim je otrzymał. Husayn dał nauczycielowi swoich dzieci dużą sumę pieniędzy i ubrania; Uznając jednocześnie, że nie rekompensuje to wartości pracy nauczyciela. A Lewantyńczyk kiedyś przeklął Husajna i Alego, ale Husajn mu wybaczył i traktował go życzliwie. Mówi się, że miejsce worków z jedzeniem, które Husajn niósł dla biednych, było widoczne na jego ciele w dniu Aszury.

W Koranie i hadisach

W wersetach Koranu

Wielu sunnickich i szyickich komentatorów, takich jak Fakhr Razi i Muhammad Husayn Tabatabai , w swojej interpretacji Sury Al-Insan przypisuje jej objawienie Alemu i Fatimie oraz historię choroby ich dziecka lub dzieci oraz ślubowanie ich wyzdrowienia.

Seyyed Mohammad Husayn Tabatabai w Tafsir al-Mizan powiedział, że wydarzenie Mubahala opowiada historię konfrontacji między Prorokiem Islamu i jego rodziną z jednej strony a chrześcijanami z Najran z drugiej. Tabatabai mówi, że według narracji nasi synowie w wersecie Mubahili mieli na myśli Hassana i Husajna. Wielu komentatorów sunnickich stwierdziło również, że ludzie w nim występujący to Ali, Fatima, Hasan i Husayn.

Interpretując werset oczyszczenia w Al-Mizan, Tabatabai uważa, że ​​adresatem tego wersetu jest Ahl al-Kisa i odnosi się do jego hadisów, które liczą ponad siedemdziesiąt hadisów i pochodzą głównie od sunnitów. Komentatorzy sunniccy, tacy jak Fakhr Razi i Ibn Kathir, w swoich komentarzach, opowiadając różne narracje o przykładzie Ahl al-Bayt w tym wersecie, biorą pod uwagę Alego, Fatimę, Hasana i Husajna jako przykłady.

W wyjaśnieniu i interpretacji wersetu 23 Sury ash-Shura , Tabatabai w Al-Mizan, relacjonując i krytykując różne wypowiedzi komentatorów, powiedział, że znaczeniem „bliskości” jest miłość Ahl al-Bayt z Mahomet; Oznacza to, że Ali to Fatima, Hassan i Husajn. Dalej cytuje różne narracje sunnitów i szyitów, które wyjaśniły tę kwestię. Komentatorzy sunniccy, tacy jak Fakhr al-Razi i Ibn Kathir, również odnieśli się do tej kwestii.

Werset 15 Sury Al-Ahqaf mówi o kobiecie w ciąży, która znosi wiele bólu i cierpienia. Ten werset jest uważany za odniesienie do Fatimy Zahry, a syn jest również znany jako Husayn, kiedy Bóg złożył kondolencje Mahometowi z powodu losu tego wnuka, a Mahomet wyraził to Fatimie Zahra, była bardzo zdenerwowana.

Inne wersety, które szyici przypisują Husajnowi, obejmują werset 6 Sury Al-Ahzab i 28 Sury Az-Zukhruf , które zostały zinterpretowane jako kontynuacja Imamate z jego pokolenia. Również wersety takie jak 77 Sura an-Nisa , 33 Sura al-Isra i 27-30 Sura Al-Fajr odnoszą się do powstania i zabicia Husajna z szyickiego punktu widzenia.

W biografii Proroka Islamu

Husayn jest umieszczany jako przykład drugiej wagi w narracjach związanych z „ Thaqalin ”. W innej grupie narracji związanych z Hasnainem przedstawiani są jako „pan młodzieży raju”. Jego imię i imię Hassana, ze względu na ich młody wiek, należą do tych, którzy przysięgają wierność odnowieniu wierności Prorokowi, co wskazuje na cel Proroka polegający na wzmocnieniu ich statusu historycznego i społecznego.

Wieści o losie Husajna

Istnieją narracje, że Gabriel poinformował Mahometa w chwili narodzin Husajna, że ​​jego ummah zabije Husajna i że Imamat będzie pochodził z Husajna, oraz że Mahomet poinformował swoich towarzyszy o tym, jak zginął Husajn. Poza Muhammadem, Alim i Hasanem powiedzieli to samo. Bóg poinformował także poprzednich proroków o zabiciu Husajna. Ali wiedział również, że Husajn zostanie zabity w Karbali, a kiedy mijał ten obszar, zatrzymał się, płakał i przypomniał sobie wieści o Mahomecie. Zinterpretował Karbalę (کربلا) jako (کرب) udrękę i (بلا) nieszczęście. Zabici w Karbali wejdą do Raju bez rozliczenia.

Pracuje

Istnieją narracje, kazania i listy pozostawione przez Husajna Ibn Alego, które są dostępne w źródłach sunnickich i szyickich. Narracje o nim można podzielić na dwa okresy przed i po imamacie. W pierwszym okresie – czyli okresie jego życia w życiu dziadka, ojca, matki i brata – istnieją co najmniej dwa rodzaje narracji o nim: po pierwsze, jego narracje od krewnych, a po drugie, jego osobiste hadisy . W źródłach sunnickich tylko aspekt narracji jego hadisów został uwzględniony w tych hadisach. Te Musnady, podobnie jak Musnad Towarzyszy Proroka Islamu, mają również Musnada o imieniu Husayn Ibn Ali. W swoim Musnadzie Abu Bakr Bazar opowiedział o Musnadzie Husajna Ibn Alego za pomocą 4 hadisów, a Tabarani opowiedział o swoim Musnadzie za pomocą odpowiednio 27 hadisów. W Musnadzie Husajna ibn Alego, oprócz hadisów samego Husajna, znajdują się także hadisy Proroka Islamu i Alego ibn Abi Taliba. W obecnej epoce Azizullah Atardi skompilował dokument imama męczennika Abi Abdullaha Al-Husayna Ibn Alego.

W kategorii kazań Husajna Ibn Alego znajduje się kilka jego kazań z okresu przed imamatu, z których niektóre są bardzo znane. Tak więc kazanie Husajna ibn Alego, po publicznej wierności Ali ibn Abi Talibowi i innym, jest jego kazaniem w bitwie pod Safin. Innym przykładem jest wiersz Husajna o utracie brata Hasana po jego pogrzebie. Kazania i listy Husajna ibn Alego podczas jego imamatu to więcej niż przed nim. Jego listy do szyitów, a także listy do Mu'awiyah dotyczące przestrzegania traktatu pokojowego, śledzą działania Mu'awiyah, zwłaszcza w stosunku do Yazid, a także jego kazania i listy w formie listów polecających na początku kalifatu Jazydów. Ważna część kazań i listów pochodzi z okresu powstania Husajna bin Alego. Korespondencja z Kufimi, Basrianami i im podobnymi Taki jest muzułmanin Ibn Aqeel . Hadisy na tematy prawoznawstwa, interpretacji, wierzeń, orzeczeń i kazań, błagań, rad i poezji również pozostają z Husajna, które są rozproszone w źródłach szyickich i sunnickich i zostały opracowane i opublikowane w formie zbiorów. Istnieją również modlitwy pozostawione przez Husayna Ibn Alego, które zostały opublikowane w formie zbiorów zatytułowanych Al-Sahifa Al-Husayn lub modlitwy Imama Al-Husayna.

Jedną z najsłynniejszych modlitw szyickich, a także dzieł Husajna, zapisanych w księdze Mafatih al-Janan , jest Du'a Arafah . Według Williama C. Chitticka ta modlitwa jest najsłynniejszą modlitwą pod względem piękna i duchowej struktury i jest recytowana co roku w Dniu Arafah i podczas sezonu hadżdż – czyli wtedy, gdy po raz pierwszy została wyrecytowana przez Husajna ibn Alego - przez szyickich pielgrzymów. Ta modlitwa ma szczególną i ważną rolę w teologii szyickiej i Mulla Sadra , filozof i mistyk, wielokrotnie w swoich dziełach odwoływał się do tej modlitwy.

Wyświetlenia

Zabójstwo Husajna wywarło emocjonalny wpływ na sunnitów, którzy wspominają to wydarzenie jako tragiczne wydarzenie, a zabitych w towarzystwie Husajna jako męczenników. Wpływ na islam szyicki był znacznie głębszy. Według Vaglieriego tylko zwolennicy Umajjadów, którzy uważali go za „buntownika przeciwko ustalonej władzy”, tolerowali jego zabójstwo dokonane przez Yazida, ale ich opinii sprzeciwiała się większość muzułmanów. Dlatego prawie wszyscy muzułmanie uważają Husajna za honorowego, ponieważ był wnukiem Mahometa iz powodu przekonania, że ​​poświęcił się dla ideału. Historyk Edward Gibbon określił wydarzenia w Karbali jako tragedię. Według historyka Syeda Akbara Hydera, Mahatma Gandhi przypisał historyczny postęp islamu „ofiarom muzułmańskich świętych, takich jak Husajn”, a nie sile militarnej.

sunnici

Pozytywny stosunek sunnitów do Husajna, według Vaglieri, najprawdopodobniej wynika ze smutnych narracji, które zebrał Abu Mikhnaf , z których niektóre zostały przekazane bezpośrednio lub za pomocą krótkich łańcuchów nadajników, głównie od Kufich, którzy żałowali swoich działań wobec Husajna . Te smutne narracje Kufich, które były oznaką szyickich tendencji Abu Michnafa, stały się źródłem narracji używanych przez późniejszych historyków i rozprzestrzeniły się po całym świecie islamu. Według Rasula Jafariana , szyickiego historyka, fatalizm , promowany przez Mu'awiyę, spowodował, że posunięcie Husajna nigdy nie zostało uznane za powstanie przeciwko korupcji sunnitów, a oni uznali je jedynie za nielegalne powstanie ( Fitna ).

szyici

Najważniejszymi składnikami szyickich poglądów na temat Husajna są wiara w imamata Husajna oraz cechy imama według religii szyickich; Dwunastolatkowie , izmailici i zajdyści . Podobnie jak inni imamowie, Husayn jest pośrednikiem u Boga dla tych, którzy go wzywają; „to dzięki jego wstawiennictwu ( Tawassul ) jego wierni wyznawcy otrzymują przewodnictwo i osiągają zbawienie”. Jako członek świętej piątki otrzymuje całą boską łaskę, która istnieje w jego starszym bracie, Hasanie; także jako wnuk Mahometa. Według Vaglieriego podstawą gloryfikacji Husajna przez szyitów jest jego wybitne działanie sakralne i moralne oraz szlachetne ideały, którym się poświęcił. Z przekonania, że ​​„imamowie wiedzą wszystko, co było, co jest i co ma nadejść, i że ich wiedza nie zwiększa się z czasem”, można wywnioskować, że Husayn już wiedział, jaki los czeka go i jego zwolenników.

Dlatego opuścił Mekkę i udał się do Kufy, świadomy zbliżającej się ofiary, a jednak bez wahania i próby ucieczki przed wolą Bożą. Narracja, według której Husajn został powołany przez Boga do wyboru między ofiarą a Zwycięstwem (z pomocą anioła), nadaje temu przedsięwzięciu jeszcze większą wartość. O przyczynie ofiary Husajna w źródłach szyickich Vaglieri pisze:

Husayn złożył swoją osobę i swój majątek jako ofiarę dla Boga, aby „ożywić religię swojego dziadka Mahometa”, „aby ją odkupić” i „uratować ją przed zniszczeniem, w które została wrzucona przez zachowanie Yazida”; ponadto chciał pokazać, że postępowanie hipokrytów jest haniebne i nauczyć narody konieczności buntu przeciwko niesprawiedliwym i bezbożnym rządom ( fasiks ), krótko mówiąc, dał się za przykład ( uswa ) społeczności muzułmańskiej.

W ten sposób został zapamiętany jako książę męczenników ( Sayyed al-Shuhada ). Historyk GR Hawting opisuje bitwę pod Karbalą jako „najwyższy” przykład „cierpienia i męczeństwa” szyitów. Według Abdulaziza Sachediny szyici postrzegają to jako szczyt cierpienia i ucisku, za które zemsta stała się jednym z głównych celów wielu powstań szyickich. Uważa się, że ta zemsta jest jednym z podstawowych celów przyszłej rewolucji dwunastego szyickiego imama Muhammada al-Mahdiego , którego powrót jest oczekiwany. Oczekuje się, że po powrocie Husayn i jego siedemdziesięciu dwóch towarzyszy zostaną wskrzeszeni wraz ze swoimi zabójcami, którzy zostaną ukarani. Wiara, że ​​​​Husajn chciał swoją krwią odkupić ludzi od ich grzechów i że jego działanie było „odkupieńczą ofiarą za zbawienie świata”, według Vaglieriego, jest obca wierze szyickiej; jednakże mógł zostać przeniknięty do szyickiego ta'zieh i późniejszych wierszy, ponieważ łatwo jest przejść od tawassul do tej idei lub może być pod wpływem idei chrześcijańskich.

Wśród wersetów, które niektóre źródła szyickie interpretują jako odnoszące się do Husajna, jest (Koran 46:15), który mówi o ciężarnej matce, Fatimie, matce Husajna, która bardzo cierpi, kiedy Bóg złożył kondolencje Mahometowi z powodu los tego wnuka, a Mahomet wyraził to Fatimie; więc była bardzo zdenerwowana. Według innej narracji tajemnicze listy KHYAS na początku dziewiętnastego rozdziału Koranu ( Marjam (sura) ) odnoszą się do Husajna i jego losu w Karbali, który był podobny do losu Jana Chrzciciela który również został ścięty, a jego głowę umieszczono na talerzu. Mówi się również, że Ali wiedział, że Husajn zostanie zabity w Karbali, a kiedy mijał ten obszar, zatrzymał się i płakał, przypominając sobie proroctwo Mahometa. Ali zinterpretował nazwę „Karbala” jako „Karb”, a „bala” oznacza „nieszczęście” i „próbę”. Zabici w Karbali wejdą do Raju bez rozliczenia.

Tradycyjna narracja „Każdy dzień to Ashura, a każda kraina to Karbala!” jest używany przez szyitów jako mantra, aby żyć tak, jak Husajn żył w Aszura, tj. z całkowitym poświęceniem dla Boga i dla innych. To powiedzenie ma również oznaczać, że to, co wydarzyło się w Aszura w Karbali, musi być zawsze pamiętane jako część cierpienia na całym świecie.

Głowa Husajna w izmailizmie

Główny artykuł: Sanktuarium Głowy Husajna

Nisza na głowę Husajna w meczecie Umajjadów w Damaszku

Fatymidzki wezyr Badr al-Jamali podbił Palestynę pod rządami kalifa al-Mustansira Billaha i odkrył głowę Husajna w 448 AH (1056 ne). Zbudował minbar, meczet i maszhad w miejscu pochówku, znanym jako Sanktuarium Głowy Husajna . Świątynia została opisana jako najwspanialsza budowla w Aszkelonie . Podczas mandatu brytyjskiego był to „duży maqam na szczycie wzgórza” bez grobowca, ale fragment filaru przedstawiający miejsce, w którym pochowano głowę. Izraelskie Siły Obronne pod dowództwem Moshe Dayana wysadzili w powietrze Mashhad Nabi Husayn w lipcu 1950 r. w ramach szerszej operacji. Około 2000 r. Isma'ilis z Indii zbudowali tam marmurową platformę, na terenie Centrum Medycznego Barzilai . Głowa pozostawała pochowana w Aszkelonie tylko do 1153 (przez około 250 lat). Obawiając się krzyżowców, władca Aszkelonu, Sajf al-Mamlaka Tamim, sprowadził udaj się do Kairu 31 sierpnia 1153 (8 Jumada al-Thani , AH 548).

Współczesne poglądy historyczne na motywacje Husajna

Wellhausen opisał bunt Husajna jako przedwczesną i źle przygotowaną kampanię ambitnej osoby. Pisze: „Wyciąga rękę do księżyca jak dziecko. Stawia największe wymagania i nie robi najmniejszego; inni powinni robić wszystko… Jak tylko napotka opór, to z nim koniec; chce iść wrócić, gdy będzie za późno”. Lammens zgodził się z tym poglądem i widzi w Husajnie osobę zakłócającą spokój publiczny. Według Heinza Halma była to walka o przywództwo polityczne między drugim pokoleniem muzułmanów, w której przegrał słabo wyposażony pretendent. Freda Donnera , GR Hawting i Hugh N. Kennedy postrzegają bunt Husajna jako próbę odzyskania tego, czego wyrzekł się jego brat Hasan.

Z kolei Vaglieri uważa go za motywowanego ideologią, mówiąc, że jeśli materiały, które do nas dotarły, są autentyczne, to dają obraz osoby „przekonanej o swojej racji, uparcie zdeterminowanej, by osiągnąć jego cele ...” Mając podobny pogląd, Madelung argumentował, że Husayn nie był „lekkomyślnym buntownikiem”, ale człowiekiem religijnym motywowanym pobożnymi przekonaniami. Według niego Husajn był przekonany, że „rodzina Proroka została przez Boga wybrana, aby przewodzić społeczności założonej przez Mahometa, tak jak ten ostatni został wybrany, i miała zarówno niezbywalne prawo, jak i obowiązek poszukiwania tego przywództwa”. Nie szukał jednak męczeństwa i chciał wrócić, gdy jego oczekiwane wsparcie się nie zmaterializowało. Maria Dakake utrzymuje, że Husayn uważał rządy Umajjadów za opresyjne i błędne, i zbuntował się, by skierować społeczność islamską we właściwym kierunku. Podobny pogląd reprezentuje Mahmoud Ayoub . SM Jafri sugeruje, że Husayn, choć motywowany ideologią, nie zamierzał zapewnić sobie przywództwa. Husajn, twierdzi Jafri, od początku dążył do męczeństwa, aby wstrząsnąć zbiorowym sumieniem społeczności muzułmańskiej i ujawnić to, co uważa za opresyjny i antyislamski charakter reżimu Umajjadów.

Uderzenie

Polityka

Wydaje się, że pierwsze polityczne wykorzystanie śmierci Husajna miało miejsce podczas buntu Mukhtara, kiedy pod hasłem „Zemsta za Husajna” zajął Kufę . Chociaż Penitenci używali tego samego hasła, nie wydaje się, aby mieli program polityczny. Aby wzmocnić swoją legitymację, władcy Abbasydów twierdzili, że pomścili śmierć Husajna, zdetronizując Umajjadów. We wczesnych latach swoich rządów zachęcali także do rytuałów muharrama. Kupidy , szyicka dynastia pochodząca z Iranu, która później zajęła stolicę Abbasydów, Bagdad, akceptując zwierzchnictwo kalifa Abbasydów, promowała publiczne rytuały muharrama, aby przedstawiać się jako patroni religii i wzmacniać szyicką tożsamość w Iraku. Po przejęciu Iranu w 1501 roku Safawidzi, będący wcześniej zakonem sufickim, ogłosili religią państwową dwunastoletni szyizm . Pod tym względem rytuały Karbali i Muharrama stały się narzędziem propagandy Safawidów i sposobem na utrwalenie szyickiej tożsamości dynastii. Riza Yildirim twierdziła, że ​​impulsem rewolucji Safvid była zemsta za śmierć Husajna. Założyciel dynastii, Szach Ismail , uważał się za Mahdiego (dwunastego szyickiego imama) lub jego prekursora. Podobnie Qajars patronowali również rytuałom muharramskim, takim jak procesje, taziya i majalis , aby poprawić stosunki między państwem a społeczeństwem.

Rewolucja irańska

Karbala i szyicka symbolika odegrały znaczącą rolę w irańskiej rewolucji 1979 roku. W przeciwieństwie do tradycyjnego poglądu na szyizm jako religię cierpienia, żałoby i politycznego kwietyzmu, szyicki islam i Karbala otrzymały nową interpretację w okres poprzedzający rewolucję racjonalistycznych intelektualistów i rewizjonistów religijnych, takich jak Jalal Al-e-Ahmad , Ali Shariati i Nematollah Salehi Najafabadi . Według nich szyizm był ideologią rewolucji i walki politycznej przeciwko tyranii i wyzyskowi, a bitwa pod Karbalą i śmierć Husajna miały być postrzegane jako model walki rewolucyjnej; płacz i żałobę miał zastąpić polityczny aktywizm na rzecz realizacji ideałów Husajna.

Po reformach Białej Rewolucji irańskiego szacha Mohammada Rezy Pahlavi , którym sprzeciwiało się irańskie duchowieństwo i inni, Ruhollah Chomeini nazwał szacha Jazydem swoich czasów. Wierzenia i symbole szyickie odegrały kluczową rolę w organizowaniu i podtrzymywaniu powszechnego powszechnego oporu, a historia Husajna zapewnia ramy dla określania jako zła i reagowania przeciwko szachowi Pahlavi . Potępiając monarchię irańską, Chomeini napisał: „Walka al-Husajna pod Karbalâ jest interpretowana w taki sam sposób, jak walka z nieislamską zasadą monarchii”. W ten sposób sprzeciw wobec szacha porównano z sprzeciwem Husajna wobec Yazida, a zgromadzenia rytualne muharramów nabierały coraz bardziej charakteru politycznego. Według Aghaie do jego upadku przyczyniła się wrogość szacha wobec różnych rytuałów muharramskich, które uważał za niecywilizowane. Islamska republika, która powstała po rewolucji, od tego czasu promuje rytuały muharrama. Duchowni zachęcają do publicznego udziału w wyborach jako formy „aktywności politycznej” porównywalnej z działalnością Husajna. Duch męczeństwa, na który wpłynęła śmierć Husajna, był często obserwowany w wojskach irańskich podczas Wojna irańsko-iracka .

W sztuce i literaturze

Literatura

Cameleer opowiada ludziom o wydarzeniach, których był świadkiem w Karbali

Dziewiętnastowieczna powieść Mira Mosharrafa Hossaina o Karbali, Bishad Sindhu (Ocean smutku), ustanowiła precedens eposu islamskiego w literaturze bengalskiej. Południowoazjatycki filozof i poeta Muhammad Iqbal postrzega ofiarę Husajna jako podobną do ofiary Ismaela i porównuje sprzeciw Yazida wobec Husajna ze sprzeciwem faraona wobec Mojżesza . Urdu poeta Ghalib porównuje cierpienie Husajna z cierpieniem Mansura al-Hallaja , sufiego z X wieku, który został stracony pod zarzutem przypisywania sobie boskości.

Literatura Maqtal i legendarne relacje

Maqtal (pl. Maqatil ) opowiadają o czyjejś śmierci. Chociaż napisano Maqatil o śmierci Alego, Uthmana i wielu innych, gatunek Maqtal skupiał się głównie na historii śmierci Husajna.

Oprócz Maqtal Abu Mikhnafa napisano inne arabskie Maqatil o Husajnie. Większość z nich łączy historię z legendą i zawiera szczegółowe szczegóły dotyczące cudownych narodzin Husajna, które mają miejsce 10 muharram, co zbiega się z datą jego śmierci. Opisano, że wszechświat i ludzkość zostały stworzone w dniu Aszury (10 muharram). Uważa się również, że Aszura była dniem narodzin zarówno Abrahama , jak i Mahometa oraz wniebowstąpienia Jezusa oraz o wielu innych wydarzeniach dotyczących proroków. Uważa się, że Husayn dokonał różnych cudów, w tym ugaszenia pragnienia swoich towarzyszy, wkładając kciuk do ust i zaspokojenia ich głodu, sprowadzając jedzenie z niebios, a także zabił kilka tysięcy atakujących Umajjadów. Inne relacje twierdzą, że kiedy Husajn zmarł, jego koń ronił łzy i zabił wielu żołnierzy Umajjadów; niebo stało się czerwone i lał krew; anioły , dżiny i dzikie zwierzęta; że światło emanowało z odciętej głowy Husajna i że recytował Koran; i że wszystkich jego zabójców spotkał tragiczny koniec.

Maqtal później wkroczył do literatury perskiej, tureckiej i urdu i zainspirował rozwój rawdy .

Marthiya i Rawda

Kiedy szyizm stał się oficjalną religią Iranu w XVI wieku, władcy Safavid, tacy jak Shah Tahmasp I , patronowali poetom, którzy pisali o bitwie pod Karbalą. Gatunek marthiya (wiersze ku pamięci zmarłych, z popularnymi formami marthiya związanymi z Karbalą to rawda i nawha ), według perskiego uczonego Wheelera Thackstona , „był szczególnie kultywowany przez Safawidów”. Różni perscy autorzy napisali teksty opowiadające romantyczne i zsyntetyzowane wersje bitwy i wydarzeń z niej wynikających, w tym Sa'id al-Din Rawdat al-Islam (Ogród islamu) i Maqtal nur 'al-'a'emmah Al-Khawarazmiego (Miejsce morderstwa światła imamów). Wpłynęło to na kompozycję bardziej popularnego tekstu Rawdat al-Shuhada (Ogród Męczenników), który został napisany w 1502 roku przez Husaina Wa'iza Kashefiego. Kompozycja Kashefi była skutecznym czynnikiem w rozwoju rawda khwani , rytualnego opowiadania o wydarzeniach bitewnych w majalis .

Zainspirowany Rawdatem al-Shuhadą , azerbejdżański poeta Fuzûlî napisał jego skróconą i uproszczoną wersję w języku osmańskim w swoim dziele Hadiqat al-Su'ada . Wpłynęło to na podobne prace w języku albańskim na ten temat. Kopshti i te Mirevet Dalipa Frashëriego to najwcześniejsza i jak dotąd najdłuższa epopeja napisana w języku albańskim ; Bitwa pod Karbalą jest szczegółowo opisana, a Frashëri wychwala tych, którzy polegli jako męczennicy, w szczególności Husajna.

Urdu marthiya ma głównie charakter religijny i zwykle koncentruje się na opłakiwaniu bitwy pod Karbalą. Południowoindyjscy władcy Bijapur ( Ali Adil Shah ) i sułtanatu Golkonda ( Muhammad Quli Qutb Shah ) byli mecenasami poezji i zachęcali do recytacji urdu marthiya w muharramie. Później urdu marthiya stała się popularna w całych Indiach. Znani poeci urdu Mir Taqi Mir , Mirza Rafi Sauda , ​​Mir Anees i Mirza Salaamat Ali Dabeer skomponowali także marthiya . Porównując Karola Marksa z Husajnem, Josh Malihabadi argumentuje, że Karbala nie jest opowieścią o przeszłości, którą powinni opowiadać duchowni religijni w Majalis , ale powinna być postrzegana jako model rewolucyjnej walki na rzecz bezklasowego społeczeństwa i ekonomicznej sprawiedliwości.

poezji sufickiej

W sufizmie , gdzie unicestwienie jaźni ( nafs ) i cierpienie na ścieżce Boga są nadrzędnymi zasadami, Husajn jest postrzegany jako modelowy sufi. Perski suficki poeta Hakim Sanai opisuje Husajna jako męczennika, wyższego rangą niż wszyscy inni męczennicy świata; podczas gdy Farid ud-Din Attar uważa go za prototyp sufiego, który poświęcił się w miłości Boga. Jalal ud-Din Rumi opisuje cierpienie Husajna w Karbali jako sposób na osiągnięcie zjednoczenia z boskością i dlatego uważa je za raczej powód do radości niż smutku. Sindhi Sufi poeta Shah Abdul Latif Bhittai poświęcił rozdział w swoim Shah Jo Risalo śmierci Husajna, w którym incydent jest wspominany w lamentach i elegiach. On również postrzega śmierć Husajna jako ofiarę złożoną na ścieżce Boga i potępia Yazida jako pozbawionego boskiej miłości. Turecki sufi Yunus Emre w swoich piosenkach określa Husayna wraz ze swoim bratem Hasanem jako „głowę fontanny męczenników” i „królów raju”.

Pochodzenie

Przodkowie Husajna ibn Alego
8. Abd al-Muttalib ibn Hashim 4. Abu Talib ibn Abd al-Muttalib 9. Fatima bint Amr 2. Ali ibn Abi Talib 10. Asad ibn Hashim 5. Fatimah bint Asad 11. Fatima bint Qays 1. Husayn ibn Ali 12. Abdullah ibn Abd al-Muttalib 6. Muhammad 13. Amina bint Wahb 3. Fatima bint Muhammad 14. Khuwaylid ibn Asad 7. Khadija bint Khuwaylid 15. Fatima bint Zajda

Zobacz też

• Pielgrzymka Arba'een
• Zuljanah , koń Husajna
• Kim jest Husajn ?
• Encyklopedia Hussainiego
• Al-Tall Al-Zaynabiyya
• Mokhtarnameh

Źródła

Książki

•   Schimmel, Annemarie (1975). Mistyczne wymiary islamu . Chapel Hill: The University of North Carolina Press . ISBN 978-0-8078-1271-6 .
•   Howard-Johnston, James (2010). Świadkowie światowego kryzysu: historycy i historie Bliskiego Wschodu w VII wieku . Oksford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-920859-3 .
•   Chittick, William C. (1986). „Pogląd Rūmī na imama Ḥusayna”. Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, Londyn, lipiec 1984 . Tom. 12. Londyn: Muhammadi Trusut Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej. s. 3–12. ISBN 9780710302076 .
•   Haywood, JA (1991). „Marthiya w literaturze urdu” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. s. 610–612. ISBN 978-90-04-08112-3 .
•   Elsie, Robert (2005). Literatura albańska: krótka historia . Londyn i Nowy Jork: IB Tauris . ISBN 9781845110314 .
•   Norris, HT (1993). Islam na Bałkanach: religia i społeczeństwo między Europą a światem arabskim . Columbia, SC: University of South Carolina Press . ISBN 9780872499775 .
•   Hanaway, WL Jr. (1991). „Marthiya w literaturze perskiej” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VI: Mahk-Mid . Leiden: EJ Brill. s. 608–609. ISBN 978-90-04-08112-3 .
•   Thackston, Wheeler M. (1994). Tysiąclecie klasycznej poezji perskiej: przewodnik po czytaniu i zrozumieniu poezji perskiej od X do XX wieku . Bethesda: Wydawcy IBEX. ISBN 9780936347509 .
•   Sindawi, Khalid (2002). „Obraz Ḥusayn ibn 'Alī w literaturze Maqātil”. Quaderni di Studi Arabi . 20-21: 79-104. JSTOR 25802958 .
• Günther, Sebastian (1994). „Literatura Maqâtil w średniowiecznym islamie”. Dziennik literatury arabskiej . 25 (3): 192–212. doi : 10.1163/157006494X00103 .
•   Schimmel, Annemarie (1986). „Karbalā” i imam Husajn w literaturze perskiej i indo-muzułmańskiej. Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, Londyn, lipiec 1984 . Tom. 12. Londyn: Muhammadi Trusut Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej. s. 29–39. ISBN 9780710302076 .
•   Chaudhuri, Supriya (2012). „Powieść bengalska”. W Dalmii Vasudha; Sadana, Rashmi (red.). The Cambridge Companion to Modern Indian Culture . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-51625-9 .
•   Fischer, Michael MJ (2003). Iran: od sporu religijnego do rewolucji . Madison, WI: The University of Wisconsin Press . ISBN 9780299184735 .
• Yildirim, Riza (2015). „W imię krwi Hosajna: pamięć o Karbali jako bodziec ideologiczny do rewolucji Safawidów”. Journal of Persianate Studies . 8 (2): 127–154. doi : 10.1163/18747167-12341289 .
•   Arjomand, Said A. (2016). Socjologia szyickiego islamu: zebrane eseje . Leiden: EJ Brill. ISBN 9789004326279 .
•   Kennedy, Hugh (2004). Prorok i wiek kalifatów: islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. Drugie). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7 .
•   Anthony, Sean (2011). Kalif i heretyk: Ibn Sabaʾ i początki szyizmu . Lejda: EJ Brill . ISBN 978-90-04-21606-8 .
•   Szaron, Mosze (1983). Czarne sztandary ze Wschodu: ustanowienie państwa Abbasydów: inkubacja buntu . Jerozolima: JSAI . ISBN 978-965-223-501-5 .
•   Hyder, Syed Akbar (2006). Reliving Karbala: Męczeństwo w pamięci Azji Południowej . Oksford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-537302-8 .
•   Brunner, Rainer (2013). „Karbala” . W Bowering, Gerhard; Crone, Patrycja ; Mirza, Mahan; Kadi, Wadad; Zaman, Muhammad Qasim; Stewart, Devin J. (red.). Princeton Encyklopedia islamskiej myśli politycznej . New Jersey: Princeton University Press . P. 293. ISBN 9780691134840 .
• Gölz, Olmo (2019). „Męczeństwo i męskość w walczącym Iranie: paradygmat Karbali, bohaterstwo i osobiste wymiary wojny”. Behemoth - dziennik o cywilizacji . 12 (1): 35–51. doi : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
•   Pinault, David (2001). Koń Karbali: muzułmańskie życie religijne w Indiach . Nowy Jork: Palgrave . ISBN 978-1-349-61982-5 .
•   Aghaie, Kamran S. (2004). Męczennicy z Karbali: symbole i rytuały szyickie we współczesnym Iranie . Seattle i Londyn: University of Washington Press . ISBN 978-0-295-98455-1 .
•   Sachedina, Abdulaziz A. (1981). Islamski mesjanizm: idea Mahdiego w szyizmie Twelver . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-442-6 .
• Calmard, Jean (1982). „ʿAbbās b. ʿAlī b. Abū Ṭāleb” . Encyklopedia Iranica . Tom. 1. Fundacja Encyclopædia Iranica . Źródło 11 sierpnia 2019 r .
•   Hawting, Gerald R. (2000). Pierwsza dynastia islamu: kalifat Umajjadów 661–750 ne (wyd. Drugie). Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-24072-7 .
•   Jafarian, Rasul (1999). Tarikh-e Siasi-e Eslam (w języku perskim). Tom. 2. Oom: Daftar-e Nashr-e al-Hadi. ISBN 964-400-107-9 .
•   Chittick, William C. (2012). W poszukiwaniu zagubionego serca: eksploracje myśli islamskiej . Nowy Jork: SUNY Press. ISBN 978-1438439372 .
•   Hawting, Gerald R. (2002). "Yazid (I) b. Mu'awiya" . W Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom XI: W – Z . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-12756-2 .
•   Donner, Fred M. (2010). Mahomet i wierzący, u początków islamu . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-05097-6 .
•   Dixon, Abd al-Ameer A. (1971). Kalifat Umajjadów, 65-86 / 684-705: (studium polityczne) . Londyn: Luzak. ISBN 978-0718901493 .
•   Ayoub, Mahmoud (1978). Odkupieńcze cierpienie w islamie: studium pobożnych aspektów Aszury w szyizmie Twelver . Haga: Mouton Publishers . ISBN 90-279-7943-X .
•   Howard, IKA (1986). „Męczennik Husajn: komentarz do relacji o męczeństwie w źródłach arabskich”. Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, Londyn, lipiec 1984 . Tom. 12. Londyn: Muhammadi Trusut Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej. s. 124–142. ISBN 9780710302076 .
•   Halm, Heinz (1997). Islam szyicki: od religii do rewolucji . Przetłumaczone przez Allison Brown. Princeton: Markus Wiener Wydawcy. ISBN 1-55876-134-9 .
•   Lammens, Henri (1921). Le Califat de Yazid Ier (w języku francuskim). Bejrut: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621 .
•   Jafri SM (1979). Geneza i wczesny rozwój szyickiego islamu . Londyn i Nowy Jork: Longman . ISBN 9780582780804 .
•   Moment, Moojan (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-03531-5 .
•   Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail (1996). Angielskie tłumaczenie Sahih Al Bukhari z tekstem arabskim (w języku angielskim i arabskim). Przetłumaczone przez Muhammada Muhsina Khana. Publikacje Al-Saadawiego. ISBN 1-881963-59-4 .
• Kanaan, Tawfik (1927). Święci i sanktuaria mahometańskie w Palestynie . Londyn, Anglia: Luzac & Co. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 maja 2019 r . Źródło 16 lipca 2020 r .
•   Dakake, Maria Massi (2007). Społeczność charyzmatyczna: tożsamość szyicka we wczesnym islamie . SUNY Naciśnij. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
•   Gordon, Mateusz (2005). Powstanie islamu . Prasa Greenwooda. ISBN 0-313-32522-7 .
•   Halm, Heinz; Watson, Janet; Wzgórze, Marian (2004). szyizm . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. ISBN 0-7486-1888-0 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-64696-3 .
•   Tabatabae (1979). szyickiego islamu . Przetłumaczone przez Sayyida Mohammada Hosayna . Suny Press. ISBN 0-87395-272-3 .
•   Wellhausen, Julius (1927). Królestwo Arabskie i jego upadek . Przetłumaczone przez Margaret Graham Weir. Kalkuta: Uniwersytet w Kalkucie. OCLC 752790641 .
•   Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (w języku niemieckim). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
•   Daftary, Farhad (1990). Ismāʿı̄lı̄s: ich historia i doktryny . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6 .
• Tabatabai, Seyed Mohammad Hussein (1996). Tafsir al-Mizan (w języku perskim).
• Fakhr Razi, Muhammad ibn Umar (1901). Tafsir al-Razi (po arabsku). Bejrut: Dar al-Fikr Buchhandlung.
• Ibn Kathir, Ismail Ibn Umar. Tafsir ibn Kathir (po arabsku). Bejrut: Dar al-Kitab al-Alamiyah.
• Siouti, Jalaluddin (1901). Tafsir al-Jalalayn (po arabsku). Bejrut: Fundacja Prasowa Al-Noor.

Encyklopedia

• Haider, Najam I. (2016). „al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib” . We flocie, K.; Kramer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Rowson, E. (red.). Encyklopedia islamu . Tom. 3. EJ Brill.
•   Munson, Henry (1988). Islam i rewolucja na Bliskim Wschodzie . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300046045 .
• Algar, .H (1984). „Āl-e ʿAba” . Encyklopedia Iranica . Fundacja Encyklopedia Iranica .
• Poonawala, Ismail ; Kohlberg, Etan (1985). „ʿAlī b. Abī Ṭāleb” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyklopedia Iranica . Tom. 1. Nowy Jork: Bibliotheca Persica Press. s. 838–848.
•   Veccia Vaglieri, L. (1971). "(al-) Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib" . W Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom III: H-Iram . Leiden: EJ Brill. OCLC 495469525 .
•   Vaglieri, L. Veccia (1960). „ʿAlī b. Abī Ṭālib” . W Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom I: A – B. Leiden: EJ Brill. s. 381–386. OCLC 495469456 .
•   Vaglieri, L. Veccia (1971). "(Al)-Ḥasan b. ʿAlï b. Abï Ṭālib" . W Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom III: H-Iram . Leiden: EJ Brill. s. 240–243. OCLC 495469525 .
•   Howard, IKA, wyd. (1990). Historia al-Ṭabarī, tom XIX: Kalifat Yazīd ibn Muʿāwiyah, AD 680–683 / AH 60–64 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0040-1 .
• Madelung, Wilferd (2004). „Ḥosayn b. Ali i. Życie i znaczenie w szyizmie” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyklopedia Iranica . Tom. XII. Nowy Jork: Bibliotheca Persica Press. s. 493–498.
• Calmard, Jean (2004). „Ḥosayn b. ʿAli ii. W popularnym szyizmie” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyklopedia Iranica . Tom. XII. Nowy Jork: Bibliotheca Persica Press. s. 498–502.
• Encyklopedia Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. {{ cite encyclopedia }} : Brak lub pusty |tytuł= ( pomoc )
•   „Indeks Plusa”. Encyklopedia Koranu . Wydawcy Brill, Leiden. Grudzień 2005. ISBN 90-04-14743-8 .
• Madelung, Wilferd (2003). „ḤASAN B. ALI B. ABI ṬĀLEB” . Encyklopedia Iranica . Fundacja Encyklopedia Iranica . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 listopada 2013 r.
•   Faramarz, Haj Manouchehri (2013). „Husajski (jako) imam” . Encyklopedia islamska . Centrum Wielkiej Encyklopedii Islamskiej . s. 664–715. ISBN 9786006326191 .
• Seyed Mohammad, Emadi Haeri (2009). „Hussein bin Ali, imam”. . Encyklopedia świata islamu . Islamska Fundacja Encyklopedii.
•   Fığlâlı, E.Ruhi; Üzün, Ilyâs (1998). „HÜSEYİN - artykuł opublikowany w tureckiej encyklopedii islamu” . TDV İslâm Ansiklopedisi (po turecku). Tom. 18 (Hilal – Huseyin Lamekani). Stambuł. s. 518–524. ISBN 978-97-53-8944-56 .

Linki zewnętrzne

• Al-Ḥusayn ibn ʿAlī artykuł z Encyclopædia Britannica .
• hussain ibn 'Ali autorstwa Wilferda Madelunga, artykuł z Encyclopædia Iranica.
• hussain ibn 'Ali w popularnym szyizmie autorstwa Jeana Calmarda, artykuł z Encyclopædia Iranica.