Muhsin ibn Ali
Muhsin ibn Ali | |
---|---|
مُحْسِن ٱبْن عَلِيّ | |
Rodzice |
|
Krewni | Mahomet (dziadek) |
Rodzina | Dom Mahometa |
Część serii o |
islamie |
---|
Muhsin ibn Ali ( arab . مُحْسِن ٱبْن عَلِيّ , Muḥsin ibn ʿAlī ), pisane również jako Mohsin , był najmłodszym synem Fatimy bint Mahometa i Alego ibn Abi Taliba , a tym samym wnukiem islamskiego proroka Mahometa ze strony matki . Był bratem Husajna i Hasana .
Kontrowersje otaczają los Muhsina, ponieważ niektóre kanoniczne źródła szyickie podają, że Muhsin zmarła w wyniku poronienia po nalocie na jej dom prowadzonym przez Umara , towarzysza Mahometa. Alternatywnie, sunnici utrzymują, że Muhsin zmarł w niemowlęctwie z przyczyn naturalnych.
Nazwa
Imię Muhsin, podobnie jak jego bracia Hasan i Husajn, pochodzi od arabskiego rdzenia Ḥ-SN . Muhsin może oznaczać „dobroczynny”, „dobroczyńca” lub „ten, kto pomaga”.
Tło historyczne
Saqifa
Bezpośrednio po śmierci Mahometa w 11/632 Ansarowie (mieszkańcy Medyny ) zebrali się na Saqifa ( dosł. „Dziedziniec”) klanu Sa'ida . Obiegowa opinia głosi, że spotkali się, aby wybrać między sobą nowego przywódcę społeczności muzułmańskiej . Jednak dla Madelunga nieobecność Muhajirunów ( migrantów z Mekki ) z tego spotkania sugeruje, że Ansarowie zebrali się, aby przywrócić kontrolę Ansarów nad ich miastem Medyną, wierząc, że Muhajirun w większości powrócą do Mekki po śmierci Mahometa.
Abu Bakr i Umar , obaj towarzysze Mahometa, pospieszyli na zgromadzenie, gdy się o tym dowiedzieli. Po gorącej sesji, podczas której przywódca Ansarów prawdopodobnie został pobity przez Umara, zgromadzeni w Saqifa zgodzili się na Abu Bakra jako nowego przywódcę społeczności.
Sprzeciw wobec Saqifa
Mówi się, że wydarzenie Saqifa wykluczyło rodzinę Mahometa, która przygotowywała się do jego pochówku, oraz większość Muhajirunów. Aby zaprotestować przeciwko mianowaniu Abu Bakra, al-Baladhuri ( zm. 892 ) donosi, że Banu Hashim (klan Mahometa) i niektórzy z jego towarzyszy zebrali się w domu Fatimy. Według Madelunga byli wśród nich wujek Mahometa Abbas i jego towarzysz Zubayr . Protestujący, w tym Fatima, utrzymywali, że jej mąż Ali był prawowitym następcą Mahometa, prawdopodobnie odnosząc się do ogłoszenia Mahometa w Ghadir Khumm . Uważa się, że Ali wyjaśnił to stanowisko Abu Bakrowi.
Groźby pod adresem Ali
Po aferze Saqifa Abu Bakr podobno zlecił swojemu sojusznikowi Umarowi zabezpieczenie przysięgi wierności Alego. Jak zauważył sunnici al-Tabari ( zm. 923 ), ten ostatni poprowadził uzbrojony tłum do rezydencji Alego i zagroził podpaleniem domu, jeśli Ali i jego zwolennicy nie złożą przysięgi wierności Abu Bakrowi. Scena wkrótce stała się brutalna, a Zubayr został rozbrojony i porwany. Jednak tłum wycofał się bez obietnicy Alego po tym, jak Fatima ich błagała, jak donosi al-Imama wa al-siyasa . Alternatywnie, al-Baladhuri stwierdza, że Ali skapitulował i przyrzekł wierność Abu Bakrowi natychmiast po groźbie Umara. W przeciwieństwie do tego, kanoniczni Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim opowiadają, że Ali złożył przysięgę Abu Bakrowi po śmierci Fatimy.
Atak na dom Fatimy
Nie jest pewne, co nastąpiło po powyższej sprzeczce w domu Fatimy. Niektóre źródła szyickie podają, że Fatima doznała obrażeń podczas nalotu na jej dom prowadzonego przez Umara, w tym kanonicznego Kitab al-Kafi .
Zarzuty przemocy są kategorycznie odrzucane przez sunnitów, chociaż takie twierdzenia pojawiają się w niektórych sunnickich źródłach historycznych: w swoim al-Saqifa wa Fadak al-Jawhari ( zm. 935 ) zawiera tradycję, zgodnie z którą Umar i jego ludzie najpierw zagrozili podpalić dom Fatimy. Potem weszli do domu, pomimo jej próśb, i wypchnęli Alego i jego zwolenników z domu. Pozostała część relacji w al-Imama wa al-siyasa opisuje, że według Khetii Ali został siłą wyciągnięty z domu i grożono mu śmiercią. Mu'awiya ( r. 661-680 ) wiadomo, że nawiązywał do brutalnego aresztowania Alego w liście do niego przed bitwą pod Siffin . Al-Tabari zauważa, że Abu Bakr żałował wydarzeń po Saqifie na łożu śmierci, pisząc, że Abu Bakr żałował, że „nigdy nie otwierał przed niczym domu Fatimy, mimo że zamknęli go w geście buntu”.
Nowoczesne widoki
Madelung nie jest pewien użycia siły. Mimo to zauważa, że istnieją dowody (w źródłach sunnickich), że przeszukano dom Fatimy. Według Madelunga Ali wielokrotnie powtarzał później, że stawiałby opór (Abu Bakr), gdyby było z nim czterdziestu mężczyzn. Alternatywnie Buehler sugeruje, że zarzuty przemocy należy traktować z ostrożnością, ponieważ odzwierciedlają one ówczesne programy polityczne. Z kolei Veccia Vaglieri jest zdania, że zarzuty szyitów są oparte na faktach, nawet jeśli są one przesadzone. Abbas pisze, że niektóre szanowane źródła sunnickie wspominają o nalocie Umara i obrażeniach Fatimy.
Widok sunnicki
Niektórzy autorzy sunniccy odnotowują piąte dziecko Fatimy o imieniu Muhsin. Należą do nich al-Baladhuri, który utrzymuje, że Muhsin zmarł w niemowlęctwie. Al-Mas'udi i al-Ya'qubi również wymieniają Muhsina wśród dzieci fatimskich bez nawiązań do poronienia, chociaż obaj zostali oskarżeni o tendencje szyickie.
widok szyitów
Niektóre źródła szyickie podają, że Fatima doznała obrażeń podczas nalotu na jej dom prowadzonego przez Umara, w tym kanonicznego Kitab al-Kafi . Wiele z tych źródeł twierdzi również, że Fatima poroniła podczas tego nalotu swojego syna Muhsina, którego imię zostało wybrane przez Mahometa przed śmiercią, według Abbasa .
Kitab Sulaym ibn Qays
Autentyczność książki
Być może najwcześniejsza i najbardziej szczegółowa relacja szyitów z najazdu Umara pojawia się w Kitab Sulaym ibn Qays ( dosł. „Księga Sulayma ibn Qaysa”). Przypisywanie tego zbioru hadisów szyickich Sulaymowi , który mógł być bliskim towarzyszem Alego, jest często odrzucane przez sunnitów. Z drugiej strony zapytany o to piąty imam Muhammad al-Baqir ( zm. 114/732 ), podobno potwierdziły autentyczność księgi. Niemniej jednak wśród teologów szyickich nie ma zgody co do wiarygodności całej księgi. Po przeanalizowaniu tekstu, Modarresi jest zdania, że rdzeń tekstu został zachowany i pochodzi sprzed 138 AH , podczas gdy niektóre fragmenty księgi mogą być nowsze, jak na przykład przepowiednia czarnych sztandarów przybywających ze wschodu przed upadek Umajjadów. Jednocześnie szyici postrzegali takie przypadki anachronizmu jako proroctwa ze strony proroka i szyickich imamów, zauważa Khetia.
Atak
Wiele relacji po Saqifa w Kitab Sulaym ibn Qays jest podobnych do (sunnickich) źródeł historycznych, ale książka zawiera również wyraźne szczegóły rzekomego nalotu prowadzonego przez niecierpliwego Umara na dom Fatimy po wielu nieudanych próbach ujarzmienia Alego. Relacja jest opisana na podstawie dc 32/653 autorytetu Salmana ( ), bliski towarzysz zarówno proroka, jak i Alego. W ostatecznym starciu, według tej relacji, Fatima odmówiła tłumowi wejścia do domu, po czym rozwścieczony Umar zignorował prośby Fatimy i podpalił drzwi, wpychając się do domu. Po oporze Fatimy, relacja opisuje, że Umar fizycznie zaatakował ją mieczem w pochwie. Tłum wkrótce obezwładnił Alego i odciągnął go, ponownie uderzając Fatimę, gdy próbowała temu zapobiec. Relacja mówi, że Fatima nadal nosiła siniaki z tego nalotu, kiedy zmarła wkrótce potem. Według Soufi nieco inna wersja książki zawiera również odniesienie do poronienia Fatimy.
Kamila al-zijarata
Kamil al-Ziyarat został opracowany przez al-Qummi ( zm. 368/977 ), wybitnego tradycjonalisty Dwunastu. Książka zawiera hadis przypisany szóstemu imamowi, Ja'farowi al-Sadiqowi ( zm. 148/765 ), w którym prorok został poinformowany podczas Isra o brutalnej śmierci jego rodziny z rąk muzułmanów. W przypadku jego córki Fatimy raport wspomina o poronieniu i śmierci z powodu obrażeń odniesionych podczas nalotu na jej dom. Ta tradycja jest przekazywana przez Hammada ibn Uthmana, dobrze znanego towarzysza al-Sadiqa i szyickiego głównego nurtu. W rezultacie tradycja ta jest ponownie postrzegana jako autentyczna w kręgach hadisów Dwunastu.
Według Khetii, ta książka zawiera najwcześniejszą wzmiankę o poronieniu Fatimy podczas nalotu Umara. Alternatywnie, Soufi zauważa, że nieco inna wersja Kitab Sulaym ibn Qays już odnosi się do poronienia Fatimy podczas rzekomego ataku.
Kitab al-Irszad
Dzieło to zostało opracowane przez al-Mufida ( zm. 413/1022 ), innego wybitnego teologa Dwunastu. W nim al-Mufid wspomina tylko o szyickiej wierze w poronienie Muhsina, nie odnosząc się do Umara ani nie wymieniając żadnych tradycji wspierających to przekonanie. Biorąc pod uwagę, że al-Mufid pisze o przemocy wobec Fatimy gdzie indziej, Khetia podejrzewa, że powstrzymał się w swoim Kitab al-Irshad od kontrowersyjnych tematów, aby uczynić książkę dostępną dla większości Dwunastu, nie prowokując gniewu sunnitów.
Dala'il al-imama
W swoim Dala'il al-imama , Ibn Rustam (4/11 w.) zawiera tradycję Ja'fara al-Sadiqa opartą na autorytecie Abu Basira, płodnego przekaziciela hadisów i bliskiego towarzysza szóstego imama. Reszta łańcucha przekazu obejmuje niektóre z najwybitniejszych autorytetów szyickich, a zatem ten hadis jest uważany za wiarygodny. Treść hadisu jest bardzo podobna do relacji znalezionej w Kitab Sulaym ibn Qays , z wyjątkiem tego, że dodaje się, że Fatima straciła Muhsina, kiedy została uderzona przez klienta Umara, imieniem Qunfudh, a nie przez samego Umara.
Śmierć Fatimy
Fatima zmarła w 11/632, w ciągu sześciu miesięcy od śmierci Mahometa. Według źródeł szyickich i sunnickich miała wtedy około osiemnastu lub dwudziestu siedmiu lat. Sunnicki pogląd jest taki, że Fatima zmarła z żalu po śmierci Mahometa. Szyicki islam utrzymuje jednak, że obrażenia Fatimy podczas najazdu Umara bezpośrednio spowodowały jej poronienie i śmierć wkrótce potem.
Niektóre źródła podają, że Fatima nigdy nie pogodziła się z Abu Bakrem i Umarem, częściowo opierając się na tradycji w tym zakresie zawartej w kanonicznym zbiorze sunnickim Sahih al-Bukhari . Istnieją również relacje, że Abu Bakr i Umar odwiedzili Fatimę na łożu śmierci, aby przeprosić, co Madelung uważa za samooskarżające. Jak podano w al-Imama wa al-siyasa , Fatima przypomniała dwóm gościom słowa Mahometa: „Fatima jest częścią mnie, a ktokolwiek ją rozgniewał, rozgniewał mnie”. Umierająca Fatima powiedziała wtedy dwóm, że rzeczywiście ją rozgniewali i że wkrótce zaniesie skargę do Boga i Jego proroka Mahometa. Istnieją również doniesienia sunnickie, że Fatima pogodziła się z Abu Bakrem i Umarem, chociaż Madelung sugeruje, że zostały one wymyślone, aby zająć się negatywnymi konsekwencjami gniewu Fatimy.
Zgodnie z jej wolą, Ali potajemnie pochowała Fatimę nocą. Jak zauważył al-Tabari, jej ostatnim życzeniem było, aby Abu Bakr nie uczestniczył w pogrzebie, a Ali spełnił tę prośbę. Jej dokładne miejsce pochówku w Medynie pozostaje niepewne.
Pamięć
Muhsin ibn Ali jest opłakiwany przez dwunastu muzułmanów szyickich jako męczennik, „prototyp wszystkich świętych niewinnych w islamie”, jak mówi Massignon . Rysuje również paralelę między Muhsinem a niemowlętami zabitymi na rozkaz króla Heroda w ewangelicznych relacjach o narodzinach Jezusa .
Źródła
- Boozari, Amirhassan (2011). Shi'i Orzecznictwo i konstytucja: rewolucja w Iranie . Palgrave’a Mcmillana. ISBN 978-0-230-11846-1 .
- Abbas, Hassan (2021). Dziedzic Proroka: Życie Alego ibn Abi Taliba . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300252057 .
- Aslan, Reza (2011). Żaden bóg oprócz Boga: początki, ewolucja i przyszłość islamu . Losowy Dom. ISBN 9780812982442 .
- Campo, Juan E. (2009). Encyklopedia islamu . Publikowanie bazy danych . ISBN 978-0-8160-5454-1 .
- Cortese, Delia; Calderini, Simonetta (2006). Kobiety i Fatymidzi w świecie islamu (wyd. Pierwsze). Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. ISBN 978-0748617333 .
- Fedele, Valentina (2018). „FATIMA (605/15-632 n.e.)” . W de-Gaia, Susan (red.). Encyklopedia kobiet w religiach świata . ABC-CLIO. P. 56. ISBN 9781440848506 .
- El-Hibri, Tayeb (2010). Przypowieść i polityka we wczesnej historii islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 9780231521659 .
- Ernst, Carl (2003). Podążając za Mahometem: ponowne przemyślenie islamu we współczesnym świecie . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807875803 .
- Walker, Adam Hani (2014). „ABU BAKR AL-SIDDIQ (ok. 573-634)” . W Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Mahomet w historii, myśli i kulturze: encyklopedia proroka Bożego . ABC-CLIO. s. 1–4. ISBN 9781610691772 .
- Glassé, Cyryl (2001a). „Fāṭima” . Nowa encyklopedia islamu . AltaMira Press. P. 137. ISBN 9780759101890 .
- Hazleton, Lesley (2009). Po proroku: epicka historia rozłamu szyicko-sunnickiego w islamie . Grupa wydawnicza Knopf Doubleday. ISBN 9780385532099 .
- Jafri, SHM (1979). Geneza i wczesny rozwój szyickiego islamu . Londyn: Longman.
- Kelen, Betty (1975). Mahomet: Wysłannik Boga . T. Nelsona. ISBN 9780929093123 .
- Khetia, Vinay (2013). Fatima jako motyw niezgody i cierpienia w źródłach islamskich (praca dyplomowa). Uniwersytet Concordia.
- Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-64696-0 .
- Mavani, Hamid (2013). Władza religijna i myśl polityczna w szyizmie Twelver: od Alego do post-Khomeiniego . Routledge'a. ISBN 9780415624404 .
- Qutbuddin, Tahera (2006). „FATIMA (AL-ZAHRA') BINT MUHAMMAD (ok. 12 PRZED HIJRA-1 1/CA. 610-632)” . W Meri, Josef W. (red.). Średniowieczna cywilizacja islamska: encyklopedia . Routledge'a. s. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
- Moment, Moojan (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780853982005 .
- Wzburzyć, Karen (2011). „Obyś uczył się na ich modelu: wzorowy związek ojca z córką Mahometa i Fatimy w południowoazjatyckim szyizmie” (PDF) . Journal of Persianate Studies . 4 : 12–29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
- Vaglieri, Veccia (2022a). „Fatima” . Encyklopedia islamu (wyd. Drugie). Brill Referencje online.
- Buehler Arthur F. (2014). „FATIMA (zm. 632)” . W Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Mahomet w historii, myśli i kulturze: encyklopedia proroka Bożego . Tom. 1. ABC-CLIO. s. 182–7. ISBN 9781610691772 .
- Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2022). „Ghadir Khumm” . Encyklopedia islamu (wyd. Trzecie). Brill Referencje online.
- Veccia Vaglieri, L. (2022a). „Fāṭima” . W Bearman, P. (red.). Encyklopedia islamu (wyd. Drugie). Brill Referencje online.
- Veccia Vaglieri, L. (2022b). „ʿAlī B. Abī Ṭālib” . W Bearman, P. (red.). Encyklopedia islamu (wyd. Drugie). Brill Referencje online.
- Glassé, Cyryl (2001). „Fāṭima” . Nowa encyklopedia islamu . AltaMira Press. P. 137. ISBN 9780759101890 .
- Nasr, Seyyed Hossein ; Afsaruddin, Asma (2021). „Ali” . Encyklopedia Britannica .
- Poonawala, Ismail (2011). „ʿAlī b. Abī Ṭāleb” . Encyklopedia Iranica . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 kwietnia 2011 r.
- Kohlberg, Etan (2009). „Od Imamiyya do Ithna-ashariyya”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykanistycznych . 39 (3): 521–534. doi : 10.1017/S0041977X00050989 . S2CID 155070530 .
- Klemm, Verena (2005). „Tworzenie obrazu islamskiej legendy: Fātima, córka proroka Mahometa”. W Günther, Sebastian (red.). Idee, obrazy i metody przedstawiania: wgląd w klasyczną literaturę arabską i islam . Skarp. s. 181–208. ISBN 9789047407263 .
- Kassam, Zayn; Blomfield, Bridget (2015). „Pamiętając o Fatimie i Zaynabie: płeć w perspektywie”. W Daftary, Farhad; Sajoo, Amyn; Jiwa, Shainool (red.). Świat szyitów: ścieżki w tradycji i nowoczesności . Wydawnictwo Bloomsbury. P. 210. ISBN 9780857729675 .
- Soufi, Denise Louise (1997). Obraz Fatimy w klasycznej myśli muzułmańskiej (praca doktorska). Uniwersytet Princeton. ProQuest 304390529 .
- Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: nauki imama Muhammada al-Baqira . IB Taurys. ISBN 978-1860644344 .
- Sajjadi, Sadeq (2022). „Fadek” . Encyklopedia islamska . Brill Referencje online.
- Lucas, Scott C. (2004). Konstruktywni krytycy, literatura Ḥadīth i artykulacja islamu sunnickiego: dziedzictwo pokolenia Ibn Saʻda, Ibn Maʻīna i Ibn Ḥanbala . Skarp. ISBN 9789004133198 .
- Pinault, David (2016). Koń Karbali: muzułmańskie życie religijne w Indiach . Palgrave Macmillan USA. ISBN 978-1-137-04765-6 .
- Anthony, Sean W. (2013). „ Ali b. Abi Talib (ok. 599-661)” . W Bowering, Gerhard (red.). Encyklopedia Princeton islamskiej myśli politycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .