Tawfiq Kanaan

Tawfiq Kanaan
A man in an Ottoman army uniform, sporting a full moustache, and wearing a wool hat and round spectacles. He carries what appear to be gloves in his left hand. His right arm is bent and his right hand rests on the small of his back.
Urodzić się ( 1882-09-24 ) 24 września 1882
Beit Dżala , Imperium Osmańskie
Zmarł 15 stycznia 1964 (15.01.1964) (w wieku 81)
Wschodnia Jerozolima , Zachodni Brzeg
Narodowość palestyński
zawód (-y) Lekarz, etnograf , autor
Znany z
Pionier w dziedzinie medycyny w Palestynie Badacz ludowego dziedzictwa Palestyny
Rodzice) Bechara Canaan i Katharina Khairallah

Tawfiq Canaan ( arab . توفيق كنعان ) (24 września 1882 - 15 stycznia 1964) był pionierem palestyńskim lekarzem, badaczem medycznym, etnografem i palestyńskim nacjonalistą . Urodzony w Beit Jala w okresie panowania Imperium Osmańskiego , służył jako oficer medyczny w armii osmańskiej podczas I wojny światowej. dyrektor kilku szpitali w Jerozolimie przed, w trakcie i po wojna 1948 r . W trakcie swojej kariery medycznej był autorem ponad trzydziestu siedmiu badań na tematy obejmujące medycynę tropikalną , bakteriologię , malarię , gruźlicę i warunki zdrowotne w Palestynie oraz przyczynił się do badań, które doprowadziły do ​​wyleczenia trądu .

Głęboko zainteresowany palestyńskim folklorem , popularnymi wierzeniami i przesądami, Canaan zebrał ponad 1400 amuletów i talizmanów, które miały właściwości lecznicze i ochronne. Jego publikowane analizy tych przedmiotów oraz innych popularnych tradycji i praktyk ludowych przyniosły mu uznanie jako etnografa i antropologa . Kilka książek i ponad 50 artykułów, które napisał w języku angielskim i niemieckim, stanowią cenne źródło informacji dla badaczy dziedzictwa palestyńskiego i bliskowschodniego. Kanaan publikował także prace po arabsku i biegle władał hebrajskim .

Będąc otwartą postacią publiczną, napisał także dwie książki o problemie Palestyny, odzwierciedlając jego zaangażowanie w konfrontację z brytyjskim imperializmem i syjonizmem . Został aresztowany przez władze brytyjskie w 1939 roku. Ostatnie dwie dekady jego życia upłynęły w cieniu kilku osobistych tragedii: utraty błyskotliwego syna w wypadku pod Jerash, utraty i zniszczenia domu rodzinnego oraz jego klinika w Jerozolimie w czasie wojny 1948 roku .

Canaanowi udało się odbudować swoje życie i karierę we Wschodniej Jerozolimie pod rządami Jordanii. Najpierw przez dwa lata przyjmował sanktuarium w klasztorze na Starym Mieście , po czym został mianowany dyrektorem Szpitala Augusta Victoria na Górze Oliwnej , gdzie mieszkał z rodziną aż do śmierci w 1964 roku.

Wczesne życie

Varied foliage and flowers in the foreground the landscape slopes downward toward a tennis court and buildings lying near the coast
Patrząc w kierunku Morza Śródziemnego , widok od wewnątrz i kampusu Uniwersytetu Amerykańskiego w Bejrucie (dawniej Syryjski Kolegium Protestanckie), gdzie Canaan studiował medycynę

Urodzony w wiosce Beit Jala w Palestynie podczas panowania Imperium Osmańskiego, Canaan jako dziecko uczył się w Szkole Schnellera , założonej przez niemieckich misjonarzy w pobliskiej Jerozolimie . Jego ojciec Bechara, który również tam kształcił się, założył pierwszy luterański kościół YMCA i koedukacyjną szkołę w Beit Jala oraz pierwszego arabskiego pastora Niemieckiej Protestanckiej Misji Palestyńskiej. Jego matka, Katharina, wychowała się w niemieckim sierocińcu w Bejrucie i poznała Becharę podczas pracy w szpitalu w Jerozolimie.

W latach 1898-9 Canaan udał się do Bejrutu, aby studiować medycynę w Syryjskim Kolegium Protestanckim (obecnie Uniwersytet Amerykański w Bejrucie ). Zobowiązany do pracy podczas studiów, ponieważ jego ojciec zmarł na zapalenie płuc wkrótce po jego przybyciu, ukończył z wyróżnieniem w 1905 roku. Jego przemówienie pożegnalne „Modern Treatment” było prawdopodobnie jego pierwszym opublikowanym artykułem i poruszyło kwestię stosowania serum, narządów zwierzęcych i X- promienie.

Canaan przypisywał swoją miłość, zainteresowanie i oddanie ludowi, kulturze i ziemi Palestyny ​​swojemu wychowaniu i wpływowi ojca, który regularnie zabierał ze sobą rodzinę na wycieczki po kraju. W kwartalniku jerozolimskim Khaled Nashef sugeruje, że wiedza Kanaana o przyrodzie w Palestynie, pokazana między innymi w pismach takich jak „Wiedza o roślinach w palestyńskich przesądach” (1928), była oparta na tych podróżach.

Kariera medyczna

Aerial view of city in front of a plaza with a domed building, with a terraced hill behind
Stare Miasto w Jerozolimie w 1900 roku

Po powrocie do Jerozolimy z Bejrutu, Canaan rozpoczął pracę w Niemieckim Szpitalu Diakonis [ niem . -Szpital Żydowski ( Shaare Zedek ). Jego pierwszy artykuł medyczny opublikowany jako praktykujący lekarz, „Zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych w Jerozolimie” (1911), był oparty na badaniach, które przeprowadził z tamtejszym dyrektorem.

W latach 1912-1914 Canaan kilkakrotnie podróżował do Niemiec, aby pogłębić swoją wiedzę z zakresu mikrobiologii i chorób tropikalnych. Poznał swoją żonę, Margot Eilender, w klasie esperanto na swojej pierwszej podróży tam. Ojciec Margot był niemieckim importerem, a ona urodziła się i wychowała w Palestynie. Szybko pobrali się, w tym samym roku urodziło im się pierwsze dziecko Yasma, aw 1913 roku zbudowali dom rodzinny w al-Musrarah w Jerozolimie, gdzie urodziło się ich troje innych dzieci (Theo, Nada i Leila). W tym domu Canaan otworzył także jedyną arabską klinikę działającą wówczas w Jerozolimie.

Jednym z lekarzy, z którymi Canaan współpracował w Niemczech, był Hans Müch , szef misji w Palestynie, którego raport na temat gruźlicy z 1913 r. zawierał trzy artykuły naukowe autorstwa Canaana. W tym samym roku został mianowany dyrektorem Oddziału Międzynarodowego Biura Zdrowia ds. Malarii, światowego centrum badań medycznych i badań mikroskopowych założonego przez Niemieckie Towarzystwo Walki z Malarią, Żydowskie Biuro Zdrowia oraz Żydowskich Lekarzy i Naukowców ds. Poprawy Zdrowia w Palestynie. Służył także pacjentom w Arabskim Szpitalu Ogólnym w położonej na wzgórzu wiosce Sheikh Badr obok Jerozolimy.

I i II wojna światowa

Canaan pracował w Niemieckim Szpitalu w Jerozolimie w 1914 roku, kiedy w październiku rozpoczęła się I wojna światowa. Jako obywatel Imperium Osmańskiego , które zarządzało wówczas Palestyną , Kanaan został powołany jako oficer do armii osmańskiej . Najpierw przydzielony jako lekarz do kontyngentu w Nazarecie , w tym samym roku został przeniesiony do „Awja al-Hafeer” . Został mianowany szefem laboratoriów na Synaju przez niemieckiego naczelnego lekarza tam zarządzającego, co umożliwiło Kanaanowi podróżowanie między Bir as-Saba , Beit Hanoun , Gaza i Szejk Nouran, a także Damaszek , Amman i Aleppo . W tym okresie zebrał ponad 200 amuletów , aby dodać je do kolekcji, którą rozpoczął na początku XX wieku. Podczas wojny zachorował na cholerę i tyfus i przeżył, chociaż jego brat Wadia zginął w walkach i został pochowany na cmentarzu Syjon w Jerozolimie.

Wkrótce po zakończeniu wojny, w 1919 roku, Canaan został mianowany dyrektorem Szpitala dla Trędowatych (Asylum of the Lepers Jesushilfe , obecnie Hansen House ) w Talbiyyah , jedynego szpitala dla trędowatych w Syrii , Palestynie i Transjordanii . Uważany wówczas za chorobę nieuleczalną, Canaan przyczynił się do badań w dziedzinie bakteriologii i badań mikroskopowych, które zaowocowały odkryciem lekarstwa przy użyciu oleju chaulmoogra .

Wraz z ponownym otwarciem Szpitala Niemieckiego w 1923 r. Canaan został mianowany kierownikiem Oddziału Chorób Wewnętrznych , które to stanowisko piastował do czasu zaprzestania działalności szpitala w 1940 r. Wybuch II wojny światowej oznaczał, że większość obywateli niemieckich albo opuściła Palestynę, albo zostali aresztowani przez brytyjskie władze mandatowe jako wrodzy kosmici .

W trakcie swojej kariery medycznej Canaan leczył ludzi ze wszystkich klas i grup społeczeństwa palestyńskiego i arabskiego. Był jednym z wielu lekarzy z Jerozolimy, którzy badali szeryfa Husajna z Mekki w Ammanie przed śmiercią w 1931 r., aw 1936 r. usunął kulę z uda Abu Jildah, notorycznego palestyńskiego buntownika. Wpis o Kanaanie jest zawarty w książka Famous Doctors in Tropical Medicine (1932) autorstwa dr G. Olppa, dyrektora centrum medycyny tropikalnej w Tybindze , wskazująca, że ​​był dobrze znany i szanowany w środowisku medycznym.

Badania i pisma dotyczące Palestyny

Zainteresowanie Kanaana chłopstwem palestyńskim ( fellaheen ) znalazło swój pierwszy publiczny wyraz w arabskim wykładzie, który wygłosił na temat „Rolnictwa w Palestynie” w 1909 r. Opublikowany w niemieckim tłumaczeniu w czasopiśmie geograficznym Globus w 1911 r., Nadal jest uznawany za przydatne odniesienie historyczne w celu uzyskania podstawowych informacji na temat rozwoju rolnictwa palestyńskiego na początku XX wieku. W tym pierwszym artykule spoza dziedziny medycyny Canaan wykazuje swoją głęboką znajomość dziedziny „ studia orientalne ”, odnosząc się do prac Schumachera , Bauer, Guthe i Burckhardt , obok źródeł klasycznych, takich jak Strabon i Józef Flawiusz , oraz źródeł arabskich, takich jak Mujir ad-Din . Pod wpływem studiów Starego Testamentu Gustafa Dalmana , Albrechta Alta i Martina Notha , z których wszyscy byli osobistymi znajomymi, Canaan wykorzystał Biblię jako podstawowe źródło do porównania przeszłych i obecnych praktyk rolniczych. Canaan i Dalman wspólnie kierowali Ewangelickim Instytutem Niemieckim począwszy od 1903 roku, i podzielali pogląd, że nie jest możliwe zrozumienie Starego Testamentu bez studiowania palestyńskiego folkloru.

W „Kalendarze chłopów palestyńskich”, opublikowanym przez Journal of the German Palestine Society ( niem . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins ) w 1913 r., Canaan skupił się na tradycyjnych wierzeniach organizujących praktyki rolnicze palestyńskich fellachów. Ważną obserwacją odnotowaną w tym artykule było to, że ludzie w południowej Palestynie podzielili rok na 7 okresów po 50 dni, rodzaj kalendarza pentekontadowego . Kolejni uczeni, odwołując się do jego prac, prześledzili początki tego systemu kalendarza w zachodniej Mezopotamii około 3 tysiąclecia pne, co sugeruje, że był również używany przez Amorytów .

Pierwsza książka Canaana na temat palestyńskich praktyk folklorystycznych została opublikowana w 1914 roku i zatytułowana Przesąd i popularna medycyna .

Palestine Oriental Society i jego czasopismo

Członek American School for Oriental Research (założonej w 1900 r.), której filią w Jerozolimie kierował od 1920 do 1929 r. amerykański archeolog William Foxwell Albright , Canaan był także członkiem Palestine Oriental Society (założonego w 1920 r . Tobiasza Claya ). Albright był przyjacielem Canaana przez całe życie i redagował jego książkę „ Święci i sanktuaria Mohammedanów” (1927), a także kilka jego artykułów, ostatni w 1962 roku.

Canaan odgrywał bardzo aktywną rolę w Palestyńskim Towarzystwie Wschodnim, służąc jako członek zarządu, a także sekretarz i czasami skarbnik od wczesnych lat dwudziestych XX wieku do 1948 r., Chociaż ostatni artykuł, który opublikował w jego czasopiśmie, pochodzi z 1937 r. Inne artykuły Canaan opublikowane w Journal of the Palestine Oriental Society (1920-1948) – takie jak „Haunted Springs and Water Demons in Palestine” (1920–1921), „ Tasit ar-Radjfeh ” („Fear Cup”; 1923), oraz „Wiedza o roślinach w przesądach palestyńskich” (1928) - wykazują jego głębokie zainteresowanie przesądami.

Salim Tamari , dyrektor Instytutu Studiów Jerozolimskich , opisuje Kanaana jako najwybitniejszego członka szkoły „natywistycznych” etnografów , którzy opublikowali swoje prace w The Journal of the Palestine Oriental Society (JPOS) . Ich badania i wkład były motywowane przekonaniem, że „rdzenna kultura Palestyny” była najlepiej reprezentowana w tradycjach fellachów i że to starożytne „żywe dziedzictwo” musiało zostać pilnie udokumentowane, gdy współczesny świat wkroczył na palestyńską wieś. Do etnografów palestyńskich należeli Omar Saleh al-Barghouti, Stephan Hanna Stephan , Elias Haddad i Khalil Totah, i wszyscy z nich (z wyjątkiem Totaha) byli jerozolimczykami , podobnie jak Kanaan.

Święci i sanktuaria mahometańskie w Palestynie

Meron Benvenisti określa Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine (1927) jako „najwybitniejszy wkład Kanaana w etnografię arabskiej Palestyny ​​i kroniki jego kraju”. We wstępie do książki Canaan jasno wyraża swoją pilną motywację do udokumentowania starożytnych, wciąż praktykowanych palestyńskich tradycji i wierzeń, zagrożonych wpływami Zachodu i rozprzestrzenianiem się europejskich modeli edukacyjnych: „Prymitywne cechy Palestyny ​​znikają tak szybko, że wkrótce większość zostaną zapomniane”.

Sanktuaria ( awlia ), sanktuaria ( maqamat ) i kulty, które składały się na popularny islam i popularną religię w Palestynie , a także wspólne lokalne rytuały chrześcijańskie, żydowskie i muzułmańskie, są opisane w pracy Kanaana. Chociaż można powiedzieć, że lokalni święci czczeni w Palestynie są zakorzenieni w tradycji muzułmańskiej, „w rzeczywistości są to nobilitowani szejkowie , którzy po śmierci zostali wyniesieni do świętości”. Miejscowi muzułmanie, z których wielu nigdy nie było w meczecie, oddawali cześć tym wiejskim świętym w awlia , często usytuowane przy drzewach lub innych naturalnych punktach orientacyjnych, niektóre w starożytnych miejscach kultu „lokalnych Baalów z Kanaanu ” lub w ich pobliżu, które otrzymały, jak to ujął John Wilkinson, „muzułmańskie przebranie”. Kanaan postrzegał te praktyki jako dowód na to, że fellachowie byli spadkobiercami praktyk wcześniejszych przedmonoteistycznych mieszkańców Palestyny, „którzy zbudowali pierwsze wyżyny”.

W tej pracy omówiono również lecznicze rytuały kąpielowe, które ludzie podejmowali w celu leczenia chorób i dolegliwości, wraz z opisami konkretnych źródeł wody uważanych za szczególnie święte lub skuteczne. Kanaan zauważył, jak ludzie z gorączką, wielu z malarią, pili z cysterny al-Suhada w Hebronie i kąpali się w źródłach w Silwan , Kolonii ( Ein al-Samiya ) i Nebi Ayyub ( Ein al-Nebi Ayyub ) oraz studni w Bayt Jibrin dla al-Szejka Ibrahima. Za święte miejsca lecznicze uważano również określone bagna. Al-Matbaa w Tel al-Sammam na Równinie Esdraelon , związany z wali („świętym”) al-Szejkiem Ibrek , był powszechnie znany z leczenia bezpłodności, reumatyzmu i bólów nerwowych. Canaan zauważył, że po umyciu się w jego wodzie kobiety pragnące zajść w ciążę ofiarowywały prezent al-Szejkowi Ibrekowi.

Archeologia i etnografia

Wśród znajomych Canaana było wielu specjalistów w dziedzinie archeologii palestyńskiej , w tym William Foxwell Albright, Nelson Glueck i Kathleen Kenyon , a jego zainteresowanie historią regionu naturalnie rozszerzyło się na dziedzinę archeologii. W 1929 brał udział w ekspedycji archeologicznej w Petrze zorganizowanej przez George'a Horsfielda i odkrył na jej północnej granicy Kebaran schronisko, które nazwał Wadi Madamagh. W tym samym roku opublikował pięciorozdziałowy artykuł „Studia nad topografią i folklorem Petry” w JPOS, który zawierał mapy topograficzne z arabskimi nazwami obiektów i miejsc, które zebrał od miejscowej populacji Beduinów , wraz z ustnymi historiami związanymi z nimi. Poświęcił także jeden rozdział badaniu etnograficznemu plemienia Lijatne i uprzejmie rozwiał ich błędne identyfikowanie jako „ Symeonitów lub innych Beni-Izrael ” przez autorów nie mówiących po arabsku, ze względu na ich pejsy , zauważając, że po prostu była to ostatnio moda wśród nich w tamtym czasie.

Pisma nacjonalistów

Część serii o
danych demograficznych
Palestyńczyków
Flag of Palestine.svg
Polityka
Poprzedni
( partie polityczne )
Obecny
Religia / miejsca kultu religijnego
Kultura
Lista Palestyńczyków

Polityka Canaana i silne poczucie nacjonalizmu znajdują jasny wyraz w dwóch jego opublikowanych pracach: The Palestine Arab Cause (1936) i Conflict in the Land of Peace (1936).

Opublikowana w języku angielskim, arabskim i francuskim The Palestine Arab Cause była 48-stronicową broszurą, która zawierała serię artykułów napisanych przez Canaana dla lokalnej i zagranicznej prasy po wybuchu arabskiej rewolty w 1936 roku . Canaan opisał brytyjską politykę w Palestynie jako „niszczycielską kampanię przeciwko Arabom, której ostatecznym celem jest eksterminacja ich z ich kraju”. Zakwestionował prawa dotyczące obywatelstwa uchwalone przez władze mandatowe, które uniemożliwiały imigrantom palestyńskim w obu Amerykach , którzy byli obywatelami Imperium Osmańskiego, uzyskanie obywatelstwa palestyńskiego w Palestyna mandatowa . Pisma, których celem było wywarcie wpływu na brytyjską opinię publiczną, były postrzegane przez władze Mandatu jako wywrotowe.

Konflikt w Kraju Pokoju został napisany w odpowiedzi na anonimowe obalenie „Sprawy Arabów Palestyny”, która twierdziła, że ​​imigracja europejskich Żydów do Palestyny ​​​​przyniosła korzyści, takie jak poprawa rolnictwa i ogólny stan zdrowia chłopstwa. Canaan zagłębia się w problem Palestyny ​​i dekonstruuje rzekome korzyści. Na przykład przyznaje, że osadnicy syjonistyczni przyczynili się do opanowania epidemii malarii w Palestynie poprzez osuszanie bagien, ale zauważa, że ​​robotnikami, którzy wykonali faktyczne zadanie, byli Arabowie, którzy w ten sposób przekształcili ziemie zakupione przez syjonistycznych właścicieli po bardzo niskich cenach w bardziej cennych gruntów rolnych dla ich wyłącznej korzyści. Przypominając, że dziesiątki egipskich robotników zatrudnionych przy kopaniu kanałów melioracyjnych zginęło w trakcie tego procesu, Canaan pisze: „ Baron De Rothschild dostarczył pieniądze, a Egipcjanie oddali życie.” Canaan dalej zauważa, że ​​anonimowy pamflecista ignoruje fakt, że Palestyńczycy i Arabowie osuszali bagna w dziesiątkach miejsc w całej Palestynie, pod nadzorem Departamentu Zdrowia, z arabskim wsparciem finansowym i wolontariuszami pracy, dbania o własne ziemie i życie oraz ulepszania ich.

Kanaan był również współsygnatariuszem dokumentu wysłanego do Wyższego Komitetu Arabskiego w dniu 6 sierpnia 1936 r. I istnieją powody, by sądzić, że popierał arabski opór zbrojny. Od 1936 r. Kanaan wyraźnie wyrażał odrzucenie polityki brytyjskiej, w szczególności polityki syjonistycznej imigracji do Palestyny.

Opublikowane prace

( Częściowa lista )

Folklor i etnografia

Old book cover reads: "Studies in Palestinian Customs and Folklore II. Haunted Springs and Water Demons in Palestine By T. Canaan, Dr. Med. (Revised and enlarged from the Journal of the Palestine Oriental Society, Vol. I, pp. 153–170) Jerusalem 1922 Published by the Palestine Oriental Society Price five piastres (one shilling)"
Okładka Haunted Springs and Water Demons in Palestine , wydana w 1922 roku
  • „Der Ackerbau in Palästina (rolnictwo w Palestynie)”. Globus; illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde (w języku niemieckim). 96 : 268-272 , 283-286 . _ _ _ _ 1909.
  • „Demony jako czynnik etiologiczny w medycynie ludowej”. Al-Kulliyeh . Bejrut. 1912.
  • „Der Kalender des palästinensischen Fellachen (Kalendarz chłopów palestyńskich)” . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (w języku niemieckim). 36 (4): 266 – 300 . 1913.
  •   Scragg, DG (1914). Przesądy i popularna medycyna . ISBN 1-871034-01-9 .
  • Kanaan, Tawfik (1921). „Nawiedzone źródła i demony wodne w Palestynie” . The Journal of Palestine Oriental Society . Jerozolima: Palestyńskie Towarzystwo Wschodnie. 1 : 153 – 170 .
  • Kanaan, Tawfik (1922). „Bizantyjskie szlaki karawan na Negewie” . The Journal of Palestine Oriental Society . Jerozolima: Palestyńskie Towarzystwo Wschodnie. 2 : 139 – 144 .
  • Kanaan, Tawfik (1923). „Folklor pór roku w Palestynie” . The Journal of Palestine Oriental Society . Jerozolima: Palestyńskie Towarzystwo Wschodnie. 3 : 21 – 35 .
  • Kanaan, Tawfik (1923). „Tasit ar-Radjfeh („Puchar strachu”)” . The Journal of Palestine Oriental Society . Jerozolima: Palestyńskie Towarzystwo Wschodnie. 3 : 122 – 131 .
  • Kanaan, Tawfik (1927). Święci i sanktuaria mahometańskie w Palestynie . Londyn: Luzac & Co.
  • „Wiedza o roślinach w palestyńskich przesądach”. The Journal of Palestine Oriental Society . VIII . 1928.
  • Wiara w demony w Ziemi Świętej (w języku niemieckim). 1929.
  • „Studia z topografii i folkloru Petry”. The Journal of Palestine Oriental Society . IX . 1932.
  • „Światło i ciemność w folklorze Palestyny”. Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . 1931.
  • „Niepisane prawa wpływające na arabskie kobiety w Palestynie” (PDF) . Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . 1931. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 października 2011 r. {{ cite journal }} : CS1 maint: bot: oryginalny stan adresu URL nieznany ( link )
  • „Dom Arabów Palestyńskich, jego architektura i folklor”. Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . Jerozolima: syryjska prasa sierocińca. XIII . 1933.
  • „Arabskie magiczne misy”. Journal of Palestine Oriental Society . 1936.
  • „Beduin Saqr z Bisan”. Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . 16 : 21–32. 1936.
  • „Przegląd Arbeit und Sitte Dalmana w Palästinie”. Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . 1934.
  • „Przegląd warunków małżeństwa Granquista w wiosce palestyńskiej” . Journal of Palestine Oriental Society (JPOS) . 1933–1937.
  • „Rozszyfrowanie arabskich talizmanów”. Badania archeologiczne Berytusa . 4 : 69–110. 1937.
  • „Rozszyfrowanie arabskich talizmanów”. Badania archeologiczne Berytusa . 5 : 141-151. 1938.
  •     Canaan, T (październik 1962). „Przesąd i folklor o chlebie”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych . Amerykańskie Szkoły Badań Orientalnych. 167 (167): 36–47. doi : 10.2307/1355686 . ISSN 0003-097X . JSTOR 1355686 . S2CID 163293237 .
  • „Beduini Azazme i ich region” . Geograf świata arabskiego . 2 (4). Zima 1999. (przetłumaczone z niemieckiego przez Williama Templera)
    • oryg.: „Die 'Azazme-Beduinen and ihr Gegiet”. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (w języku niemieckim). 51 .

Polityka

  • Palestyńska sprawa arabska . 1936. (48-stronicowa książeczka)
  • Konflikt w Kraju Pokoju . 1936. (opublikowane w języku angielskim, arabskim i francuskim)

Medyczny

  • „Nowoczesne leczenie”. Al-Muqtataf . Bejrut. 1905.
  • „Zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych w Jerozolimie”. Al-Kulliyeh . Bejrut. 1911.
  • „ Beobachtungen bei einer Denguefieberepidemie w Jerozolimie („Obserwacje epidemii dengi w Jerozolimie”). Archiv für Schiff- und Tropenhygiene (w języku niemieckim). 17 : 20–25. 1912.
  • „ Jerychobeule ”. Archiv für Schiff- und Tropenhygiene (w języku niemieckim). 20 : 109–119. 1916.
  • Kanaan, T (1929). „Orientalny wrzód: badanie epidemiologiczne w Palestynie”. Transakcje Królewskiego Towarzystwa Medycyny i Higieny Tropikalnej . 23 : 89–94. doi : 10.1016/S0035-9203(29)90903-2 .
  • „ Zur Epidemiologie der Orientbeule in Palästina ”. Dermatologische Wochenschrift (w języku niemieckim). 29 (91): 1779. 1930.
  • „ Kalazar w Palestynie ”. Festschrift Bernhard Nocht (w języku niemieckim). 80 : 67–71. 1937.
  • „Badania topograficzne leiszmaniozy w Palestynie”. Dziennik Palestyńskiego Arabskiego Stowarzyszenia Medycznego . 1 : 4–12. 1945.
  •   KANAAN T (1951). „Pasożyty jelitowe w Palestynie”. J. Med. Liban . 4 (3): 163–69. PMID 14898190 .

Wojna i Nakba

Uwięzienie Kanaana, jego żony i siostry

Canaan został aresztowany przez władze mandatu brytyjskiego tego samego dnia, w którym Wielka Brytania i Francja wypowiedziały wojnę Niemcom 3 września 1939 r. Departament Śledczy, który nakazał zwolnienie go na drugim posiedzeniu sądu, interweniował i uwięził go na dziewięć tygodni w Akce . Jego żona Margot i jego siostra Badra również zostały aresztowane i uwięzione w zakładzie dla kobiet dla więźniów kryminalnych w Betlejem ; Margot przez dziewięć miesięcy, a Badra przez cztery lata. Następnie przetrzymywano ich w Wilhelmie , niemiecka kolonia zamieniła się w brytyjski obóz dla niemieckich Palestyńczyków aż do ich uwolnienia w 1943 r. Chociaż aresztowanie Margot było spowodowane głównie jej niemieckim pochodzeniem, obie kobiety były aktywne politycznie, pomagając założyć Komitet Kobiet Arabskich w Jerozolimie w 1934 r. To stowarzyszenie charytatywne przyjęło silne stanowiska polityczne, wzywające do obywatelskiego nieposłuszeństwa i kontynuacji strajku generalnego , który zapoczątkował powstanie 1936 r. Badra służył również jako zastępca sekretarza w palestyńskiej delegacji na Wschodnią Konferencję Kobiet, która odbyła się w Kairze na rzecz Palestyny w październiku 1938. Te aresztowania rodziny Kanaan były częścią ogólnej brytyjskiej polityki tłumienia palestyńskiego oporu wobec syjonizmu i rządów brytyjskich.

Arabskie Towarzystwo Medyczne Palestyny

Arabskie Towarzystwo Medyczne Palestyny ​​powstało w sierpniu 1944 roku na podstawie decyzji podjętej dziesięć lat wcześniej przez Arabską Konferencję Medyczną w Hajfie . Kanaan, organ koordynujący stowarzyszenia medyczne w miastach w całej Palestynie, był jego pierwszym prezesem. Był także członkiem rady redakcyjnej czasopisma Towarzystwa, al-Majallah at-Tibbiyyah al-'Arabiyyah al-Filastiniyyah („Palestyński Arabski Dziennik Medyczny”), którego pierwszy numer ukazał się w języku arabskim i angielskim w grudniu 1945. Towarzystwo organizowało także konferencje lekarskie, z których pierwsza odbyła się w lipcu 1945 r.

W miarę jak sytuacja w palestyńskich miastach i wioskach stawała się coraz bardziej niepewna, Towarzystwo szkoliło i organizowało jednostki i ośrodki pomocy humanitarnej w celu udzielania pomocy medycznej ludności cywilnej oraz palestyńskim i arabskim bojownikom walczącym w ich obronie. Kontaktując się i koordynując działania z Czerwonym Krzyżem w celu ochrony szpitali i innych instytucji humanitarnych, Towarzystwo apelowało również do stowarzyszeń lekarskich o wysłanie pomocy, a ograniczona pomoc medyczna została wysłana przez niektórych w świecie arabskim . Canaan był także członkiem-założycielem Wyższego Komitetu Pomocy Arabom, powołanego 24 stycznia 1948 r. W celu przyjmowania pomocy napływającej do kraju i nadzorowania jej dystrybucji.

Nakba

Zobacz też: Nakba

Bomby i pociski moździerzowe uderzyły w domy arabskie w dzielnicy al-Musrarah w Jerozolimie, gdzie znajdował się dom rodziny Kanaan, 22 lutego 1948 r. Wkrótce potem dzieci zostały przeniesione w bezpieczniejsze miejsce, ale Tawfiq, Margot, Badra i Nora (jego siostra teściowie) pozostali aż do bezpośredniego trafienia domu 9 maja 1948 r. Następnie cała dalsza rodzina udała się na nocleg do klasztoru na Starym Mieście w pokoju otrzymanym od grecko-prawosławnego patriarchy Jerozolimy , gdzie żył dwa i pół roku. Córka Canaana, Leila Mantoura, pisała o tym czasie:

„Matka i ojciec chodzili codziennie na szczyt muru jerozolimskiego, aby obejrzeć swój dom. Byli świadkami jego plądrowania wraz ze wspaniałą bezcenną biblioteką i rękopisami , których matka zazdrośnie i z wielką dumą strzegła. Widzieli biedermeyerskie meble matki ładowanie ich na ciężarówki, a następnie podpalanie ich domów”.

W trakcie zniszczono dom rodzinny Kanaana, bibliotekę i trzy rękopisy gotowe do publikacji. Jego kolekcja amuletów i ikon została oszczędzona, ponieważ już wcześniej w tym samym roku została powierzona międzynarodowej organizacji w zachodniej części Jerozolimy na przechowanie.

Nagrody

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tawfiq_Canaan&oldid=1136730258 ”