Archeologia lewantyńska

Fundamenty mieszkań odkopane w Tell es-Sultan w Jerychu

Archeologia lewantyńska jest badaniem archeologicznym Lewantu . Znana jest również jako archeologia syro-palestyńska lub archeologia palestyńska (zwłaszcza gdy obszar badań koncentruje się na starożytnej Palestynie ). Oprócz znaczenia dla dyscypliny archeologii biblijnej , Lewant jest bardzo ważny dla zrozumienia historii najwcześniejszych ludów epoki kamiennej .

Obecne wykopaliska archeologiczne w Izraelu są prowadzone przez Israel Antiquities Authority (IAA), a na terenach zarządzanych przez Autonomię Palestyńską (AP) przez jej Ministerstwo Turystyki i Starożytności, działające pod auspicjami IAA. Autonomia Palestyńska zabrania nieograniczonych wykopalisk w miejscach o znaczeniu archeologicznym. W Jordanii i na Cyprze istnieją równoważne i podobnie nazwane organy , Dyrekcja Generalna ds. Starożytności i Muzeów w Syrii oraz departament ds. Ministerstwo Kultury i Turystyki (Turcja) .

Terminologia i zakres

Archeologia lewantyńska obejmuje wykopaliska, ratownictwo, konserwację i odbudowę, a także badania, interpretację i inne stypendia poza terenem budowy. Geograficzny zasięg archeologii lewantyńskiej obejmuje prowincję Hatay w Turcji , Syrię , Liban , Izrael , Palestynę , Jordanię i Cypr . Terminologia dotycząca archeologii w Lewancie została zdefiniowana na różne, często konkurujące ze sobą lub nakładające się sposoby. Przed i w okresie Brytyjski mandat w Palestynie (1920–1948), archeologia regionu była zwykle opisywana jako archeologia palestyńska lub archeologia biblijna . Pod wpływem Williama F. Albrighta (1891–1971) badania i narracje biblijne nabierały coraz większego znaczenia; w istocie Albright wyobrażał sobie archeologię palestyńską lub archeologię lewantyńską jako poddziedzinę archeologii biblijnej. „Archeologia starożytnego Izraela” została opisana przez Frankena i Franken-Battershill jako „ale niewielka część znacznie większych badań nad archeologią palestyńską [...]” w A Primer of Old Testament Archeology (1963). W przeglądzie dysertacji północnoamerykańskich przytłaczający nacisk położono na południowy Lewant . Jednak dopiero rozważając północny Lewant obok południowego, można zająć się szerszymi kwestiami archeologicznymi i historycznymi.

Chociaż zarówno archeologia klasyczna , jak i archeologia lewantyńska zajmują się tym samym ogólnym obszarem badań, przedmiot i podejście tych powiązanych ze sobą dyscyplin są różne. Nawet uczeni, którzy nadal opowiadali się za rolą archeologii klasycznej, zaakceptowali istnienie ogólnej gałęzi archeologii lewantyńskiej. Ponadto archeologia klasyczna może obejmować obszary związane z Biblią poza Lewantem (np. Egipt czy Persja ) i bierze pod uwagę użycie i wyjaśnienie tekstów biblijnych, które lewantyńscy archeolodzy ignorują. Poza znaczeniem dla dyscypliny archeologii klasycznej region Lewantu ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia historii najwcześniejszych ludów epoki kamienia

W środowisku akademickim, politycznym i publicznym archeologię regionu można również opisać w kategoriach starożytnego lub współczesnego Izraela, Jordanii, Palestyny, Libanu, Syrii, Cypru i prowincji Hatay w Turcji. Archeolodzy mogą zawęzić zakres geograficzny, zwłaszcza w przypadku badań, które koncentrują się na „Izraelu” lub „Palestynie”, niezależnie od tego, czy są one rozumiane jako terytoria starożytne, czy współczesne. Zmieniająca się terminologia w ciągu ostatnich 50 lat odzwierciedla napięcia polityczne, które działają w tej dziedzinie i na niej.

Archeologia lewantyńska w XXI wieku zepchnęła kwestie biblijne na mniej dominującą pozycję, funkcjonując jako „wielki namiot” obejmujący wiele praktyk archeologicznych. Lewant wykazywał ciągłość kulturową przez większość okresów historycznych, co doprowadziło do wzmożonych badań regionu jako całości.

Zakres czasowy

Zobacz także: Lista okresów archeologicznych ( Lewant )

Od czasów prehistorycznych po epokę żelaza okresy chronologiczne są zwykle nazywane zgodnie z rozwojem technologicznym, który charakteryzował tę epokę. Od czasów babilońskich nazewnictwo opiera się na wydarzeniach historycznych. Uczeni często nie zgadzają się co do dokładnych dat i terminologii, których należy używać w odniesieniu do każdego okresu. Niektóre definicje zakresu czasowego, szczególnie wcześniejsze, miały tendencję do wykluczania wydarzeń po okresie bizantyjskim, ale zakres czasowy archeologii lewantyńskiej rozszerzył się na przestrzeni lat. W 1982 roku James A. Sauer napisał, że okresy islamu (630-1918 n.e.) były częścią lewantyńskich badań archeologicznych i chociaż niektóre okresy były „ignorowane, zaniedbywane lub nawet odrzucane na rzecz innych”, obecnie „prawie powszechnie akceptowaną zasadą jest, że dowody archeologiczne ze wszystkich okresy należy traktować z jednakową ostrożnością”.

Leslie J. Hoppe, pisząc w 1987 r., Twierdzi, że definicja zakresu czasowego archeologii lewantyńskiej przez Devera wyklucza okres wczesnoarabski (640-1099), okres krzyżowców (1099-1291), okres mamelucki (1250-1517) i osmański okres (1517-1918). Jednak definicja zakresu czasowego pola podana przez Devera w Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? (2001), wskazuje, że krytyka Hoppego nie jest już aktualna. Tam Dever pisze, że ramy czasowe archeologii lewantyńskiej „wykraczają daleko poza„ okres biblijny ”, obejmując wszystko, od dolnego paleolitu po okres osmański”.

Lista okresów archeologicznych

Zobacz także: Lista okresów archeologicznych ( Lewant )

Poniższa lista, od epoki paleolitu do okresu bizantyjskiego, została sporządzona na podstawie definicji podanych w Mercer Dictionary of the Bible . Dla późniejszych okresów terminologia i daty pochodzą od Sauera i Hoppe. [ wątpliwe – dyskutuj ]

Prehistorię definiuje się jako okres poprzedzający nadejście pisma, które zaowocowało powstaniem historii pisanej. W przypadku Lewantu wprowadzenie pisma następuje w różnych momentach, ale późna epoka brązu jest uważana za pierwszy okres zdecydowanie wykraczający poza prehistorię. Aby uniknąć konfliktów subregionalnych, prehistoria jako kategoria została pominięta na liście.

Historia

Zobacz też: Archeologia biblijna

Współczesna archeologia palestyńska rozpoczęła się pod koniec XIX wieku. Wczesnym ekspedycjom brakowało standardowych metod wykopalisk i interpretacji i często były to niewiele więcej niż wyprawy w poszukiwaniu skarbów. Brak świadomości znaczenia stratygrafii w datowaniu obiektów doprowadził do kopania długich rowów przez środek stanowiska, co utrudniało pracę późniejszym archeologom.

Edward Robinson zidentyfikował liczne miejsca z czasów starożytnych i opublikował swoje odkrycia wraz z Eli Smithem w kluczowym trzytomowym badaniu zatytułowanym Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions: Journal of Travels in the Year 1838 . W Syrii Ernest Renan prowadził badania w latach 60. XIX wieku, a Howard Crosby Butler z Princeton University przeprowadził badania bizantyjskich miejsc chrześcijańskich (1904–1909). Na początku XX wieku w Samarii , Gezer , Megiddo i Jerycho .

Wczesną szkołę współczesnej archeologii palestyńskiej prowadził William F. Albright, którego praca koncentrowała się na narracjach biblijnych. Sam Albright uważał, że Frederick Jones Bliss (1857–1939) był ojcem archeologii palestyńskiej, chociaż Bliss nie jest dobrze znany w tej dziedzinie. Jeffrey A. Blakely przypisuje to następcy Blissa w Palestine Exploration Fund , RAS Macalister (1870–1950), który bagatelizował osiągnięcia swojego poprzednika.

Wykopane ruiny w Ras Shamra w Syrii

Po utworzeniu w regionie niepodległych państw arabskich w latach 60. powstały narodowe szkoły archeologiczne. Koncentracje badawcze i perspektywy tych instytucji różniły się od zachodnich podejść archeologicznych, które miały tendencję do unikania studiów biblijnych i poszukiwania teologicznych korzeni w Ziemi Świętej i koncentrowania się bardziej, choć nie wyłącznie, na archeologii islamu. Czyniąc to, arabscy ​​​​archeolodzy dodali „energiczny nowy element do archeologii syro-palestyńskiej”.

Podczas gdy znaczenie stratygrafii, typologii i balk wzrosło w połowie XX wieku, utrzymująca się tendencja do ignorowania twardych danych na rzecz subiektywnych interpretacji wywołała krytykę. Na przykład Paul W. Lapp, o którym wielu sądziło, że przejmie płaszcz Albrighta przed swoją przedwczesną śmiercią w 1970 roku, napisał:

„Zbyt wiele archeologii palestyńskiej to nadmuchana fabrykacja […] Zbyt często subiektywna interpretacja, nie oparta na empirycznych obserwacjach stratygraficznych, jest używana do wykazania słuszności innej subiektywnej interpretacji. Przypisujemy bliskie daty grupie garnków na podstawie subiektywnej podstaw typologicznych i przytaczamy naszą opinię jako niezależny dowód na podobne datowanie grupy równoległej. Zbyt wiele fundamentów palestyńskiej archeologii polegało na ściganiu argumentów ad hominem w kółko”.

W 1974 roku William Dever założył świecką , niebiblijną szkołę archeologii syro-palestyńskiej i przeprowadził serię ataków na samą definicję archeologii biblijnej. Dever argumentował, że nazwa takiego badania powinna zostać zmieniona na „archeologia Biblii ” lub „archeologia okresu biblijnego”, aby nakreślić wąski zakres czasowy archeologów biblijnych. Krzyż Franka Moore'a , który studiował u Albrighta i nauczał Devera, podkreślił, że zdaniem Albrighta archeologia biblijna nie była synonimem archeologii palestyńskiej, ale raczej, że „William Foxwell Albright uważał archeologię palestyńską lub archeologię lewantyńską za małą, choć ważną sekcję archeologii biblijnej To ironiczne, że niedawni studenci uważają, że są to terminy wymienne”. Dever zgodził się, że terminów tych nie można stosować zamiennie, ale stwierdził, że „archeologia syro-palestyńska” to nie to samo, co „archeologia biblijna”. Z przykrością stwierdzam, że wszyscy, którzy na tej podstawie staną w obronie Albrighta i „archeologii biblijnej”, są niestety oderwany od rzeczywistości w dziedzinie archeologii”.

W ostatnich dziesięcioleciach termin archeologia lewantyńska generalnie zastąpił archeologię syro-palestyńską. Wyniki elektronicznej bazy danych ujawniają „zdecydowane przyjęcie” terminu „Lewant” w porównaniu z terminem „Syria-Palestyna” w badaniach archeologicznych. Wynika to przede wszystkim z silnej ciągłości kulturowej i geograficznej Lewantu, którego północne części były generalnie ignorowane w archeologii syro-palestyńskiej. Pod koniec XX wieku archeologia palestyńska i/lub lewantyńska stała się praktyką bardziej interdyscyplinarną . Specjaliści z zakresu archeozoologii , archeobotaniki , geologia , antropologia i epigrafia współpracują teraz ze sobą w celu uzyskania niezbędnych danych środowiskowych i pozaśrodowiskowych w projektach multidyscyplinarnych.

Ogniska w archeologii lewantyńskiej

Analiza ceramiki

Główny artykuł: ceramika lewantyńska

Głównym problemem archeologii lewantyńskiej od jej powstania było badanie ceramiki . Całe garnki i bogato zdobiona ceramika są rzadkością w Lewancie, a prostsze, mniej ozdobne ceramiczne artefakty z regionu służyły analitycznym celom archeologów znacznie bardziej niż kolekcjonerom muzeów. Wszechobecność skorup ceramicznych i ich długa historia użytkowania w regionie sprawia, że ​​analiza ceramiki jest szczególnie przydatną subdyscypliną archeologii lewantyńskiej, wykorzystywaną do rozwiązywania problemów terminologii i periodyzacji. Świadomość wartości ceramiki zyskała wczesne uznanie w przełomowym badaniu przeprowadzonym przez Edwarda Robinsona i Eli Smitha , którego wyniki zostały opublikowane w pierwszych dwóch pracach na ten temat: Biblical Researches in Palestine (1841) i Later Biblical Researches (1851).

Analiza ceramiki w archeologii lewantyńskiej ucierpiała z powodu zaściankowości i konserwatyzmu ze względu na spuściznę tego, co JP Dessel i Alexander H. Joffe nazywają „cesarską pychą panoptycznej„ archeologii biblijnej ”. Dominacja biblijnych podejść archeologicznych oznaczała, że ​​sub -dyscyplina została odcięta od innych gałęzi starożytnych studiów bliskowschodnich, z wyjątkiem sporadycznych odniesień do północno-zachodniej semickiej epigrafiki i asyriologii , czego przykładem są Stela Meszy , Stela Sefire i Stela Tel Dan .

W rezultacie do określenia lokalnych typologii wśród archeologów pracujących w regionie stosuje się bardzo różne zasady, akcenty i definicje. Próby zidentyfikowania i wypełnienia luk poczyniły pewne postępy na konferencji w Durham, chociaż uznano, że porozumienie co do jednej metody analizy ceramiki lub jednej definicji typu może nie być możliwe. Rozwiązanie zaproponowane przez Dessela i Joffe polega na tym, że wszyscy archeolodzy w terenie powinni dostarczać bardziej szczegółowe opisy obiektów, które badają. Im więcej informacji zostanie przekazanych i udostępnionych między osobami z pokrewnych subdyscyplin, tym bardziej prawdopodobne jest, że będą oni w stanie zidentyfikować i zrozumieć podobieństwa w różnych systemach typologicznych.

Definiowanie fenickiego

Archeologia lewantyńska obejmuje również badania kultury fenickiej , o charakterze kosmopolitycznym i szeroko rozpowszechnionej w regionie. Według Benjamina Sassa i Christopha Uehlingera pytania o to, co jest właściwie fenickie, a co specyficznie fenickie, w ikonografii fenickiej stanowią jedno dobrze znane sedno archeologii lewantyńskiej. Bez odpowiedzi na te pytania autorzy twierdzą, że badania badające stopień, w jakim fenicka sztuka i symbolizm przeniknęły do ​​różnych obszarów Syrii i Palestyny, przyniosą niewielki postęp.

praktycy

izraelski

Zainteresowanie Żydów archeologią sięga początków ruchu syjonistycznego i założenia Żydowskiego Towarzystwa Badań nad Palestyną w 1914 r. Wykopaliska na tym wczesnym etapie koncentrowały się na miejscach związanych z Biblią i starożytną historią Żydów i obejmowały stanowiska filistyńskie w Afula i Nahariya , jak również a także wieś Beth She'arim z II do IV wieku i synagoga w Bet Alpha . W tym wcześni pionierzy archeologiczni z lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku Nahman Avigad , Michael Avi-Yonah, Ruth Amiran , Immanuel Ben-Dor, Abraham Biran , Benjamin Mazar , EL Sukenik i Shmuel Yeivin .

W latach pięćdziesiątych XX wieku, w przeciwieństwie do religijnych motywacji archeologów biblijnych, archeologia izraelska rozwinęła się jako świecka dyscyplina, motywowana częściowo nacjonalistycznym pragnieniem potwierdzenia związku między nowoczesnym, rodzącym się izraelskim państwem narodowym a starożytną ludnością żydowską na tej ziemi. Archeologia paleolitu cieszyła się niewielkim zainteresowaniem, podobnie jak archeologia okresu chrześcijańskiego i muzułmańskiego. Yigael Yadin , pionier izraelskiej szkoły archeologicznej, prowadził wykopaliska w niektórych z najważniejszych miejsc w regionie, w tym w jaskiniach Qumran , Masada , Chazor i Tel Megiddo . Światopogląd Yadina był taki, że tożsamość współczesnego Izraela była bezpośrednio związana z rewolucyjną przeszłością starożytnej ludności żydowskiej w regionie. W związku z tym dużą część swojej pracy poświęcił wykopaliskom związanym z poprzednimi okresami izraelskich walk nacjonalistycznych: Chazor, który wiązał z podbojem Kanaanu przez Jozuego w ok. 1250 pne i Masada, miejsce, w którym żydowscy rebelianci walczyli z Rzymianami w latach 72-73 n.e. Masada została gruntownie odkopana przez zespół kierowany przez Yadina w latach 1963-1965 i stała się pomnikiem symbolizującym wolę przetrwania nowego państwa izraelskiego.

Dziś izraelskie uniwersytety szanują wydziały i instytuty archeologii zajmujące się badaniami, wykopaliskami, konserwacją i szkoleniami. Znani współcześni archeolodzy to Eilat Mazar , Yoram Tsafrir , Ronny Reich , Ehud Netzer , Adam Zertal , Yohanan Aharoni , Eli Shukron , Gabriel Barkay , Israel Finkelstein , Yizhar Hirschfeld i wielu innych.

brytyjska i europejska

Miejsce wykopalisk w Ebla w Syrii

Europejscy archeolodzy również kontynuują wykopaliska i badania w regionie, przy czym wiele z tych projektów koncentruje się w krajach arabskich , głównie w Jordanii i Syrii, oraz w mniejszym stopniu w Libanie. Do najważniejszych brytyjskich wykopalisk należą stanowiska Tell Nebi Mend ( Qadesh ) w Syrii oraz stanowiska Tell Iktanu i Tell es-Sa'adiyah w Jordanii. Inne godne uwagi projekty europejskie obejmują włoskie wykopaliska w Tell Mardikh ( Ebla ) i Tell Meskene ( Emar ) w Syrii, francuski udział w Ras Shamra ( Ugarit ) w Syrii, francuskie wykopaliska w Tell Yarmut i niemieckie wykopaliska w Tell Masos (oba we współczesnym Izraelu) oraz holenderskie wykopaliska Tell Deir 'Alla w Jordanii.

Włoscy archeolodzy jako pierwsi podjęli wspólne misje z archeologami palestyńskimi na Zachodnim Brzegu, co było możliwe dopiero po podpisaniu Porozumień z Oslo . Pierwszy wspólny projekt został przeprowadzony w Jerychu i koordynowany przez Hamdana Taha, dyrektora Departamentu Starożytności Palestyny ​​i Uniwersytetu Rzymskiego „La Sapienza”, reprezentowanego przez Paolo Matthiae , ten sam archeolog, który odkrył miejsce Ebla w 1964 roku. W przeciwieństwie do wspólnych misji Amerykanów i Jordańczyków, ten projekt obejmował Włochów i Palestyńczyków kopiących te same doły, obok siebie.

północno Amerykański

Oprócz izraelskich archeologów, Amerykanie stanowią największą grupę archeologów pracujących w Izraelu. Przeprowadzono wspólne amerykańsko-jordańskie wykopaliska, ale Nicolo Marchetti, włoski archeolog, twierdzi, że nie stanowią one prawdziwej współpracy: „[...] można znaleźć na miejscu jeden dół z Jordańczykami i 20 z Amerykanami kopiącymi Po pracy zwykle to Amerykanie tłumaczą Jordańczykom, co znaleźli”.

palestyński

Mozaika Umajjadów z Pałacu Hishama w Khirbat al-Mafjar niedaleko Jerycha

Zaangażowanie Palestyńczyków jako praktyków w badania archeologii palestyńskiej jest stosunkowo nowe. The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land zauważa, że ​​„lata 90. XX wieku przyniosły rozwój palestyńskiej działalności archeologicznej, skupiającej się z jednej strony na archeologii (H. Taha i M. Sadeq) oraz na badaniu miejscowego krajobrazu i z drugiej strony dziedzictwo kulturowe (K. Nashef i M. Abu Khalaf).”

Instytut Archeologii Palestyny ​​na Uniwersytecie Bir Zeit w Ramallah powstał w 1987 roku z pomocą Alberta Glocka , który wówczas kierował wydziałem archeologii na uniwersytecie. Celem Glocka było ustanowienie programu archeologicznego, który podkreślałby obecność Palestyńczyków w Palestynie, oparty na jego przekonaniu, że „Archeologia, jak wszystko inne, jest polityką, a moja polityka [jest] polityką przegranych”. Glock został zabity na Zachodnim Brzegu przez niezidentyfikowanych bandytów w 1992 roku. Pierwsze stanowisko archeologiczne odkryte przez naukowców z Uniwersytetu Bir Zeit zostało podjęte w Tell Jenin w 1993 roku

Poglądy Glocka odbijają się echem w pracy Khaleda Nashefa [ de ] , palestyńskiego archeologa z Bir Zeit i redaktora uniwersyteckiego Journal of Palestine Archaeology , który pisze, że zbyt długo historię Palestyny ​​spisali chrześcijańscy i izraelscy „biblijni archeolodzy ” i że Palestyńczycy sami muszą napisać od nowa tę historię, zaczynając od archeologicznego odzyskania starożytnej Palestyny. Taką perspektywę można również dostrzec w praktykach Hamdana Taha, dyrektora Departamentu Autonomii Palestyńskiej , odpowiedzialnego za nadzorowanie projektów konserwacji i wykopalisk, w które angażują się zarówno obcokrajowcy, jak i Palestyńczycy. Gerrit van der Kooij, archeolog z Uniwersytet Leiden w Holandii , który współpracuje z Tahą, mówi: „Nie dziwi mnie, że ludzie z zewnątrz są sfrustrowani [… Taha] trzyma się jego polityki równego partnerstwa. Oznacza to, że Palestyńczycy muszą być zaangażowani na każdym kroku”, z od planowania i kopania do publikacji. Zdaniem Van der Kooij taka polityka jest „w pełni uzasadniona i dodaje projektowi większej wartości społecznej”.

Dever twierdzi, że niedawne naleganie, aby palestyńska archeologia i historia były pisane przez „prawdziwych Palestyńczyków”, wynika z wpływu tych, których nazywa „ biblijnymi rewizjonistami ”, takich jak Keith W. Whitelam, Thomas L. Thompson , Phillip Davies i Niels Peter Lemche . Książka Whitelama, Wynalazek starożytnego Izraela: wyciszenie historii palestyńskiej (1996) i książka Thompsona, The Mythic Past: Biblical Archaeology and the Myth of Israel (1999) zostały przetłumaczone na język arabski wkrótce po ich opublikowaniu. Dever spekuluje, że „Nashef i wielu innych palestyńskich działaczy politycznych oczywiście to przeczytało”. Ostro krytykując obie książki, Dever zarzuca tezie Whitelama, że ​​Izraelczycy i „chrześcijanie inspirowani przez Żydów” wymyślili Izrael, w ten sposób celowo ograbiając Palestyńczyków z ich historii, że są „wyjątkowo podżegający” i „graniczący z antysemityzmem”, a książka Thompsona o byciu „jeszcze bardziej wściekły”.

Dever cytuje artykuł redakcyjny Nashefa opublikowany w Journal of Palestyny ​​Archaeology w lipcu 2000 r., zatytułowany „Debata o starożytnym Izraelu”: perspektywa palestyńska”, który wyraźnie wymienia czterech wspomnianych powyżej „biblijnych rewizjonistów”, jako dowód na jego twierdzenie, że ich „retoryka” wpłynęła na archeologów palestyńskich. W samym artykule wstępnym Nashef pisze: „Faktem jest, że Palestyńczycy mają coś zupełnie innego do zaoferowania w debacie na temat „starożytnego Izraela”, co wydaje się zagrażać ideologicznym podstawom BAR (amerykańskiego popularnego magazynu, Biblical Archaeology Review , który odrzucił ten artykuł – WGD): one po prostu istnieją i zawsze istniały na ziemi Palestyny…”

Według Ministerstwa Turystyki i Starożytności Autonomii Palestyńskiej, na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy znajduje się 12 000 stanowisk archeologicznych i dziedzictwa kulturowego , 60 000 tradycyjnych domów, 1750 głównych miejsc osadnictwa ludzkiego i 500 wykopalisk do tej pory, 60 z które są głównymi witrynami.

Archeologia w Izraelu

Główny artykuł: Archeologia Izraela

Wykopaliska w Izraelu postępują w stosunkowo szybkim tempie i są prowadzone zgodnie z ogólnie wysokimi standardami. Kopacze co roku wracają do kilku kluczowych miejsc, które zostały wybrane ze względu na ich potencjalne znaczenie naukowe i kulturowe. Obecne wykopaliska o znaczeniu obejmują Aszkelon , Chazor , Megiddo , Tel es-Safi , Dor , Hippos , Tel Kabri , Gamla i Rehov . Ostatnie kwestie koncentrują się na prawdziwości takich artefaktów, jak Inskrypcja Jehoasza i Ossuarium Jakuba , jak również zasadność całych schematów chronologicznych. Amihai Mazar i Israel Finkelstein reprezentują czołowe postacie w debacie nad naturą i chronologią Zjednoczonej Monarchii .

Archeologia na Zachodnim Brzegu

Po wojnie arabsko-izraelskiej w 1948 r . Zachodni Brzeg został zaanektowany przez Jordanię (1950 r.), a wykopaliska archeologiczne w regionie były prowadzone przez tamtejszy Departament Starożytności, tak jak to miało miejsce w całym Mandacie Brytyjskim w Palestynie . Złożona z muzułmańskich i chrześcijańskich urzędników i kierowana przez brytyjskiego archeologa Geralda Lankastera Hardinga do 1956 r. Archeologia terenowa była prowadzona głównie przez obcokrajowców. Ekspedycje na dużą skalę obejmowały wyprawy Amerykańskich Szkół Badań Orientalnych w Tell Balata (1956–1964), Brytyjskiej Szkoły Archeologicznej w Jerychu (1952–1958) oraz École Biblique w Tell el-Farah (1946–1960) i Chirbet Qumran (1951–1956). Rosnące naciski nacjonalistyczne doprowadziły do ​​​​dymisji Hardinga w 1956 r., A następnie Departamentem Starożytności kierowali obywatele Jordanii.

Po zajęciu tego obszaru przez Izrael w czasie wojny 1967 r . wszystkie zabytki na tym obszarze przeszły pod kontrolę Oficera Sztabu Archeologicznego. Chociaż konwencja haska zabrania usuwania dóbr kultury z obszarów okupowanych przez wojsko, zarówno zagraniczni, jak i izraelscy archeolodzy prowadzili rozległe wykopaliska, które były krytykowane jako przekraczające granice legalnej pracy w celu ochrony zagrożonych miejsc. Podczas tych eksploracji odkryto ogromne ilości nowych danych archeologicznych, chociaż krytycy twierdzą, że „podjęto stosunkowo niewielki wysiłek w celu zachowania lub ochrony pozostałości archeologicznych z późniejszych okresów islamu i osmańskiego, które miały bezpośrednie znaczenie dla muzułmańskich mieszkańców tych obszarów”.

Na początku XX wieku Palestyńczycy skupili się na badaniu palestyńskiej „kultury materialnej” w odniesieniu do folkloru i zwyczajów . W 1920 roku Palestine Oriental Society zostało założone przez, najwybitniejszego spośród nich Tawfiqa Canaana . Praca tego towarzystwa była bardziej etnograficzna i antropologiczna niż archeologiczna. Zainteresowanie archeologicznymi pracami terenowymi wzrosło, gdy w latach 80. pojawiły się uniwersytety na Zachodnim Brzegu i kultywowały nowe podejście do archeologii palestyńskiej. Nowe pokolenie Palestyńczyków, takie jak Albert Glock, wprowadziło innowacje w tej dziedzinie, badając ruiny z okresu islamu i osmańskiego w kontekstach wiejskich.

Godne uwagi znaleziska i miejsca

Belameh

Belameh, położone nieco ponad jedną milę (1,6 km) na południe od Dżeninu , jest ważnym miejscem z epoki brązu identyfikowanym ze starożytnym Ibleamem , kananejskim miastem wymienionym w egipskim archiwum królewskim, które zostało podbite przez Totmesa III w XV wieku pne. Ibleam jest również wspomniany w trzech fragmentach Biblii hebrajskiej . Miejsce to nosiło nazwę Belemoth w czasach rzymsko-bizantyjskich, aw źródłach krzyżowców Castellum Beleismum .

Witryna została po raz pierwszy odkryta przez Victora Guérina w 1874 r., następnie przez Gottlieba Schumachera w 1910 r. i Bellarmino Bagatti w 1974 r. Później wykopaliska w Khirbet Belameh, prowadzone przez Hamdana Taha z Departamentu Starożytności Palestyny, rozpoczęły się w 1996 r. Koncentrowały się one na tunelu wodnym wykutym w skale gdzieś w późnej epoce brązu lub wczesnej epoce żelaza, który łączył miasto w szczytu wzgórza do źródła wody na dole, źródła znanego jako Bir es-Sinjib. Tunel pozwalał mieszkańcom przejść przez niego niepostrzeżenie, co było szczególnie przydatne w czasie oblężenia. Istnieją dowody na to, że tunel wyszedł z użycia w VIII wieku pne, a wejście zostało następnie zrekonstruowane w okresie rzymskim, podczas gdy samo miejsce wskazuje na okupację w okresie średniowiecza. Sporządzono plany przekształcenia tego miejsca w park archeologiczny. G. Schumacher opisał tunel wodny w 1908 r., A wykopaliska na małą skalę przeprowadził Z. Yeivin w 1973 r. Przejście wodne Belameh jest ważne dla zrozumienia starożytnych systemów wodnych w Palestynie.

Betlejem

Główny artykuł: Betlejem

rozpoczęto procedury wpisania Betlejem i Bazyliki Narodzenia Pańskiego na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Zwoje znad Morza Martwego

Główny artykuł: Zwoje znad Morza Martwego

Zwoje znad Morza Martwego to 981 pergaminów odkrytych w 11 jaskiniach na wzgórzach nad Qumran w latach 1947-1956. Odkrycie zwojów zostało nazwane przez Williama F. są przepisywane w unikalnej formie hebrajskiego znanej obecnie jako „qumran hebrajski” i postrzegane jako łącznik między biblijnym hebrajskim a misznaickim hebrajskim . Około 120 zwojów spisano po aramejsku, a kilka tekstów biblijnych po starogrecku . Izrael kupił część pergaminów, które, jak się uważa, zostały skomponowane lub przepisane między 1 pne a 1 ACE, po tym, jak zostały po raz pierwszy odkryte przez pasterza beduińskiego w 1947 r. Pozostała część została nabyta przez Izrael z Muzeum Rockefellera podczas wojny 1967 r.

Kiedy 350 uczestników z 25 krajów zebrało się na konferencji w Muzeum Izraela z okazji pięćdziesiątej rocznicy ich odkrycia, Amir Drori , szef Izraelskiego Urzędu ds. częścią żydowskiej tradycji. Palestyński naukowiec, Hamdan Taha, odpowiedział, że zdobycie prac przez Izrael po wojnie 1967 r. było kradzieżą, „która powinna zostać teraz zrecytowana”. Izrael fotografuje teraz cyfrowo tysiące fragmentów, które składają się na Zwoje znad Morza Martwego, aby je zrobić swobodnie dostępne w Internecie.

Nablus

Główny artykuł: Nablus

Stare Miasto Nablus składa się z siedmiu dzielnic reprezentujących charakterystyczny styl tradycyjnej architektury miejskiej w Palestynie. Założone w 72 roku n.e. przez cesarza Wespazjana pod nazwą Neapolis miasto rozkwitło w okresie bizantyjskim i umajjadzkim , stając się siedzibą biskupstwa . Zabytki w mieście obejmują „dziewięć historycznych meczetów (cztery zbudowane na kościołach bizantyjskich i pięć z wczesnego okresu islamu), mauzoleum Ajjubidów i XVII-wieczny kościół, ale większość budynków to budowle z epoki osmańskiej, takie jak 2 główne chanów , 10 Łaźnie tureckie , 30 fabryk mydła oliwy z oliwek (z których 7 działało), 2850 zabytkowych domów i wyjątkowych pałaców rodzinnych, 18 pomników islamskich i 17 sabeel ( fontanny ). i krzyżowców.Pod miastem przebiega system akweduktów z czasów rzymskich , którego część została niedawno zakonserwowana przez gminę i udostępniona dla zwiedzających.

Według Hamdana Tahy podczas izraelskich najazdów wojskowych w latach 2002–2003 w historycznym centrum miasta wyrządzono wielkie szkody. Twierdzenie Taha zostało potwierdzone przez serię raportów sporządzonych przez UNESCO, w których odnotowano, że w wyniku operacji wojskowych podjętych w kwietniu 2002 r. Ucierpiały setki budynków na Starym Mieście, z których sześćdziesiąt cztery zostały poważnie uszkodzone. Spośród nich siedemnaście uznano za mające szczególne znaczenie dla światowego dziedzictwa , zgodnie z wykazem miejsc przygotowanym przez Uniwersytet w Grazu między 1997 a 2002 rokiem. Według UNESCO koszty odbudowy szacuje się na dziesiątki milionów dolarów, chociaż „utraty niezastąpionych szkód dziedzictwa nie da się określić finansowo”.

Tel es-Sultan

Główny artykuł: Tell es-Sultan

Tel es-Sultan (czyli „Wzgórze Sułtana”) znajduje się w Jerychu , około dwóch kilometrów od centrum miasta. Wykopaliska Kathleen Kenyon w tym miejscu, które rozpoczęły się w 1951 roku, wykazały, że było to jedno z najwcześniejszych miejsc zamieszkania ludzi, którego historia sięga 9000 pne. Kopiec zawiera kilka warstw świadczących o jego zamieszkiwaniu na przestrzeni wieków.

Mimo uznania przez archeologów jego znaczenia, miejsce to nie znajduje się obecnie na Liście Światowego Dziedzictwa. W kwietniu 2007 r. Hamdan Taha ogłosił, że Departament Starożytności i Dziedzictwa Kulturowego Autonomii Palestyńskiej rozpoczął procedurę nominacji.

Wyzwania związane z konfliktem izraelsko-palestyńskim

Bariera Zachodniego Brzegu

Budowa bariery na izraelskim Zachodnim Brzegu uszkodziła i grozi uszkodzeniem wielu miejsc interesujących archeologię palestyńską w Zielonej Linii i wokół niej , co wywołało potępienie ze strony Światowego Kongresu Archeologicznego (WAC) i wezwanie Izraela do przestrzegania konwencji UNESCO, które chronić dziedzictwo kulturowe. Jesienią 2003 roku buldożery przygotowują grunt pod odcinek bariery biegnącej przez Abu Dis we Wschodniej Jerozolimie uszkodził pozostałości 1500-letniego klasztoru z epoki bizantyńskiej. Budowa została wstrzymana, aby umożliwić Izraelskiemu Urzędowi ds. Starożytności (IAA) przeprowadzenie wykopalisk ratunkowych, w wyniku których odzyskano między innymi mozaikę. Media podały, że oficjalne media IAA obwiniły IDF o postępowanie bez zasięgnięcia opinii IAA.

Archeologia w Strefie Gazy

Via Maris (fioletowy), King's Highway (czerwony) i inne starożytne lewantyńskie szlaki handlowe, ok. 1300 pne

Przez ostatnie 3500 lat historię Gazy kształtowało położenie na szlaku łączącym Afrykę Północną z żyzną ziemią Lewantu na północy. Początkowo strategicznie ważny dla egipskich faraonów , pozostał nim dla wielu imperiów, które starały się sprawować władzę w regionie, który nastąpił później. Gerald Butt, historyk i autor Gazy na rozdrożu , wyjaśnia, że ​​„stała się celem ciągłych oblężeń – ciągłych bitew […] Ludzie byli poddawani rządom z całego świata. Przez stulecia Gaza znajdowała się w centrum głównych kampanii wojskowych w wschodnia część Morza Śródziemnego”. Główna autostrada Gazy, droga Salah al-Din , jest jedną z najstarszych na świecie i przemierzały ją rydwany armii faraonów i Aleksandra Wielkiego , kawaleria krzyżowców i Napoleona Bonaparte .

Od dawna pomijane w badaniach archeologicznych, liczba wykopalisk w Strefie Gazy wzrosła od czasu ustanowienia w 1995 roku Departamentu Starożytności w Gazie, oddziału Ministerstwa Turystyki i Starożytności Autonomii Palestyńskiej. Plany budowy narodowego muzeum archeologicznego obiecują również podkreślenie bogatej historii miasta Gaza , które zostało opisane jako „jedno z najstarszych żyjących miast na świecie”. Szybki rozwój miast sprawia, że ​​potrzeba badań archeologicznych staje się jeszcze pilniejsza w celu ochrony dziedzictwa archeologicznego regionu. Presja ludnościowa w maleńkiej Strefie Gazy jest duża, co oznacza, że ​​wiele potencjalnych stanowisk archeologicznych mogło zostać przebudowanych i utraconych. Zdaniem specjalistów pod ziemią i pod morzem jest znacznie więcej niż dotychczas odkryto.

Godne uwagi znaleziska i miejsca

Anthedon

Wspólne wykopaliska archeologiczne prowadzone przez Palestyński Departament Starożytności i École Biblique et Archéologique Française rozpoczęły się w obozie dla uchodźców na plaży w Gazie w 1995 roku. Różne artefakty pochodzące nawet z 800 roku pne obejmują wysokie mury, ceramikę, magazyny i domy z cegły mułowej z kolorowymi ściany pokryte freskami. Archeolodzy uważają, że miejscem tym może być Anthedon (Antidon), główny hellenistyczny port morski na Morzu Śródziemnym, który łączył Azję i Afrykę z Europą.

strony chrześcijańskie

Bizantyjski kościół z VI wieku został odkryty w 1999 roku przez izraelskiego archeologa na miejscu instalacji wojskowej IDF na północno-zachodnim krańcu Strefy Gazy. Dobrze zachowany 1461-letni kościół zawiera trzy duże i kolorowe mozaiki z motywami roślinnymi i geometrycznymi kształtami. Najbardziej efektownym z nich jest wielobarwny medalion przy wejściu do kościoła. Zapisana w nim jest nazwa kościoła, St. John (nazwany na cześć Jana Chrzciciela ), nazwiska ofiarodawców mozaiki, Victora i Yohanana, oraz datę położenia fundamentów kościoła (544 n.e.). W pobliżu znaleziono także bizantyjską gorącą kąpiel i sztuczne stawy rybne.

Archeolodzy palestyńscy odkryli również szereg miejsc o znaczeniu chrześcijańskim . W Tell Umm el 'Amer w 2001 roku odkryto mozaikę z epoki bizantyjskiej. Eksperci uważają, że stanowi część najstarszego kompleksu klasztornego, jaki kiedykolwiek odkryto na Bliskim Wschodzie , prawdopodobnie założonego w III wieku przez św. Hilarego. Podczas gdy archeolodzy pracujący na miejscu są muzułmanami Palestyńczycy, nie widzą nic niezwykłego w swoim pragnieniu ochrony i promowania chrześcijańskiego sanktuarium na obszarze zamieszkałym dziś przez zaledwie 3500 chrześcijan. Powiedział Yasser Matar, współkierownik wykopalisk: „To jest nasza historia; to jest nasza cywilizacja i chcemy, aby nasi ludzie o tym wiedzieli [...] Najpierw byliśmy chrześcijanami, a później staliśmy się muzułmanami. Ci ludzie byli naszymi przodkami : starożytni Palestyńczycy”. Dr Moin Sadeq, dyrektor generalny Departamentu Starożytności w Gazie, złożył wniosek do Organizacji Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO) o wpisanie go na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO status i sfinansować ochronę, renowację i rehabilitację miejsca dla odwiedzających. Inny klasztor i mozaika z czasów bizantyjskich, od tego czasu nazywany „Mozaiką Jabalya”, został odkopany przez Palestyński Departament Starożytności po jego odkryciu przez robotników pracujących na Salah ad-Din w mieście Gaza .

Powiedz es-Sakanowi

Tell es-Sakan to jedyne odkryte do tej pory stanowisko z wczesnej epoki brązu w Gazie. Miejsce to, położone pięć kilometrów na południe od miasta Gaza, zostało odkryte przypadkowo w 1998 roku podczas budowy nowego kompleksu mieszkalnego, a prace wstrzymano, aby umożliwić przeprowadzenie sondowań archeologicznych. Witryna obejmuje obszar od ośmiu do dwunastu hektarów i wykazuje dowody ciągłego zamieszkiwania przez całą wczesną epokę brązu (3300 do 2200 pne). Wspólne francusko-palestyńskie wykopaliska przy UNDP rozpoczęły się w sierpniu 2000 r., obejmując obszar 1400 metrów kwadratowych i ujawniły dwie główne fazy okupacji. Ujawniają się cztery warstwy u podstawy witryny Protodynastyczne osadnictwo egipskie datowane na koniec IV tysiąclecia pne, podczas gdy warstwy środkowe i górne ujawniają osadnictwo kananejskie w III tysiącleciu pne.

Wyzwania związane z konfliktem izraelsko-palestyńskim

W 1974 roku IAA usunęło z miasta Gaza bizantyjską mozaikę z VI wieku, nazwaną „ Król Dawid grający na lirze”, która obecnie znajduje się w synagodze Muzeum Izraela . Według „Jerusalem Post” mocarstwo okupacyjne nie może usuwać starożytnych artefaktów z ziemi, którą okupuje, ale Izrael twierdzi, że Palestyńczycy nie byli w stanie chronić zabytków na obszarach pod ich kontrolą. Hananya Hizmi, zastępca izraelskiego Departamentu Starożytności w Judei i Samarii , wyjaśnił: „Prawdopodobnie zrobiono to, aby zachować mozaikę. Może był zamiar zwrotu [mozaiki] i nie wyszło. Nie wiem dlaczego”.

Archeologia Starego Miasta w Jerozolimie

Zobacz też: Stare Miasto (Jerozolima) i Wykopaliska na Wzgórzu Świątynnym

Spór o suwerenność

Propozycje umiędzynarodowienia Starego Miasta w Jerozolimie zostały odrzucone przez wszystkie strony konfliktu izraelsko-arabskiego, z których każda nalegała na wyłączną suwerenność . Neil Silberman , izraelski archeolog, wykazał, w jaki sposób Palestyńczycy i Izraelczycy wykorzystywali legalne badania archeologiczne i działania konserwatorskie do celów partyzanckich. Zamiast próbować zrozumieć „naturalny proces rozbiórki , wykorzenienia, odbudowy, unikania i ideologicznej reinterpretacji, która pozwoliła starożytnym władcom i współczesnym grupom rościć sobie prawo do wyłącznego posiadania”, archeolodzy stali się aktywnymi uczestnikami bitwy. Silberman pisze, że archeologia, pozornie obiektywna nauka, raczej zaostrzyła niż złagodziła trwający spór nacjonalistyczny : „Kopanie trwa. Roszczenia i roszczenia wzajemne dotyczące wyłącznej historycznej „własności” splatają przypadkowe akty przemocy rozdwojonej zbiorowej pamięci”.

Tunel archeologiczny biegnący wzdłuż zachodniej strony Wzgórza Świątynnego , jak jest znany Żydom , lub Haram al-Sharif , jak jest znany muzułmanom , wywołał poważny konflikt w 1996 roku. W rezultacie wybuchły zamieszki w Jerozolimie i rozprzestrzenił się na Zachodni Brzeg, prowadząc do śmierci 86 Palestyńczyków i 15 izraelskich żołnierzy.

Uszkodzenia stanowisk archeologicznych

Zobacz także: Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego
Stare Miasto w Jerozolimie na początku XX wieku. Dzielnica żydowska znajduje się na dole obrazu. Dwie duże kopuły w środkowej i dolnej części to Synagoga Hurva i Synagoga Tiferes Yisrael , obie zostały zniszczone przez Jordańczyków w 1948 roku. Kopuła w tle to Kopuła na Skale .

Podczas wojny arabsko-izraelskiej w 1948 r . i przez cały okres jordańskich rządów w Jerozolimie, który zakończył się w 1967 r., jordańskie władze i siły zbrojne prowadziły politykę określaną przez ich dowódcę wojskowego jako „wykalkulowane zniszczenie”, wymierzoną w dzielnicę żydowską w Starym Miasto Jerozolima. Działania Jordanii zostały opisane w liście do Organizacji Narodów Zjednoczonych przez Josefa Tekoa, ówczesnego stałego przedstawiciela Izraela w organizacji, jako „politykę bezmyślnego wandalizmu, profanacji i pogwałcenia”, która doprowadziła do zniszczenia wszystkich z wyjątkiem jednego z 35 żydowskich domów modlitwy. Synagogi zostały zrównane z ziemią lub splądrowane. Wiele z nich zostało zniszczonych materiałami wybuchowymi, a inne zostały poddane rytualnej profanacji poprzez przekształcenie ich w stajnie. Na starożytnym historycznym cmentarzu żydowskim na Górze Oliwnej , dziesiątki tysięcy nagrobków, niektóre datowane już na 1 rok p.n.e., zostały podarte, połamane lub użyte jako płyty chodnikowe, stopnie i materiały budowlane w jordańskich obiektach wojskowych. Duże obszary cmentarza zostały zrównane z ziemią i zamienione na parkingi i stacje benzynowe.

Stare Miasto w Jerozolimie i jego mury zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa w Zagrożeniu w 1982 roku, po tym jak zostało zgłoszone przez Jordanię do włączenia . Odnotowując „poważne zniszczenia, po których nastąpiła szybka urbanizacja”, UNESCO stwierdziło, że miejsce spełnia „kryteria proponowane do wpisania dóbr na Listę światowego dziedzictwa w niebezpieczeństwie, ponieważ odnoszą się one zarówno do„ stwierdzonego niebezpieczeństwa ”, jak i„ potencjalnego niebezpieczeństwa ”. "

Wzgórze Świątynne / kompleks Haram al-Sharif

Prace prowadzone przez islamski Waqf od późnych lat 90. XX wieku w celu przekształcenia dwóch starożytnych podziemnych budowli w duży nowy meczet na Wzgórzu Świątynnym / Haram al-Sharif uszkodziły artefakty archeologiczne w obszarach Stajni Salomona i Bram Huldah . Od października 1999 do stycznia 2000 władze Waqf w Jerozolimie otworzyły wyjście awaryjne do nowo wyremontowanego podziemnego meczetu, kopiąc dół o powierzchni 1672 m2 i głębokości 11 m. Izraelski Urząd Starożytności (IAA) wyraziła zaniepokojenie szkodami poniesionymi w strukturach z okresu muzułmańskiego na terenie kompleksu w wyniku kopania. Jon Seligman, z dystryktu jerozolimskiego , powiedział magazynowi Archeology , że „dla IAA było jasne, że konieczne jest wyjście awaryjne [w meczecie Marwani], ale w najlepszej sytuacji archeologia ratunkowa zostałaby przeprowadzona jako pierwsza”. Seligman powiedział również, że brak nadzoru archeologicznego „oznaczał wielką stratę dla całej ludzkości. To była zbrodnia archeologiczna”.

Niektórzy izraelscy archeolodzy zarzucili również, że materiał archeologiczny datowany na okres Pierwszej Świątyni (ok. 960-586 pne) został zniszczony, gdy tysiące ton starożytnego wypełnienia z tego miejsca zostało wrzucone do Doliny Kidron , a także na miejskie wysypisko śmieci w Jerozolimie , gdzie zmieszał się z miejscowymi śmieciami, uniemożliwiając przeprowadzenie badań archeologicznych. Ponadto utrzymywali, że Waqf celowo usuwał dowody na obecność żydowskich szczątków. Na przykład dr Eilat Mazar powiedział Ynet wiadomości, że działania Waqf były powiązane z rutynowym zaprzeczaniem istnienia Świątyń Jerozolimskich przez wyższych urzędników Autonomii Palestyńskiej. Stwierdziła, że: „Chcą zamienić całe Wzgórze Świątynne w meczet tylko dla muzułmanów. Nie dbają o artefakty ani dziedzictwo na tym miejscu”. Jednak Seligman i Gideon Avni, inny izraelski archeolog, powiedzieli Archeology , że chociaż wypełnienie rzeczywiście zawierało odłamki z okresu Pierwszej Świątyni, znajdowały się one w pierwotnie niestratyfikowanym wypełnieniu i dlatego nie miały żadnej poważnej wartości archeologicznej.

Archeologia w Jordanii

W porównaniu z Izraelem wiedza archeologiczna o Jordanii (dawnej Transjordanii) jest ograniczona. Dwa uniwersytety, University of Jordan i Yarmouk University , oferują studia archeologiczne. Oprócz pracy oficjalnego działu starożytności w Jordanii pracuje wielu zawodowych archeologów z wykształceniem zagranicznym, którzy pracują nad dziesiątkami projektów terenowych. Wyniki zostały opublikowane w czterotomowych Studiach z historii i archeologii Jordanii (1982–1992).

Archeologia w Libanie

Główny artykuł: Archeologia Libanu
Sarkofag Ahirama w Muzeum Narodowym w Bejrucie

Do ważnych miejsc w Libanie z okresu neandertalskiego należą Adloun, Chekka Jdidé, El-Masloukh, Ksar Akil, Nahr Ibrahim i Naame. Byblos to dobrze znane stanowisko archeologiczne, fenicki port morski , w którym prawdopodobnie znajduje się grobowiec Ahirama . Starożytny fenicki napis na grobowcu pochodzi z okresu między XIII a X wiekiem pne. Byblos, a także stanowiska archeologiczne w Baalbek , Tyrze , Sydonie i Trypolisie zawierają artefakty wskazujące na obecność bibliotek datowany na okres starożytności klasycznej .

Archeologia w Syrii

Przybrzeżna, środkowa i południowa Syria (w tym współczesny Liban) „stanowi większą część starożytnego Kanaanu lub południowego Lewantu”, a według Devera obszar ten jest „potencjalnie znacznie bogatszy w pozostałości archeologiczne niż Palestyna”. Jednak w XIX wieku Syria była przedmiotem znacznie mniej badań archeologicznych niż Palestyna. Hama i Ugarit, prowadzono duże wykopaliska . Albright wyobraził sobie Palestynę i Syrię w ramach tej samej orbity kulturowej i choć najbardziej znany ze swojej pionierskiej pracy nad archeologią biblijną, był także zapowiedzią współczesnych uczonych w używaniu „syro-palestyńskiego” do integracji archeologii z Syrii.

Syria jest często uznawana za „skrzyżowanie cywilizacji”, „przecinane przez karawany i wyprawy wojskowe przemieszczające się między ekonomicznymi i politycznymi biegunami świata starożytnego Bliskiego Wschodu, od Egiptu po Anatolię, od Morza Śródziemnego po Mezopotamię”. Chociaż istnieje znaczne geograficzne i kulturowe nakładanie się na sąsiednie regiony, Akkermans i Schwartz zauważają, że specjaliści z samej Syrii rzadko używają terminu „archeologia syro-palestyńska” do opisania swoich badań w terenie. Syrię można postrzegać jako odrębną i autonomiczną jednostkę geograficzną i kulturową, której równiny upraw deszczowych mogą wspierać populacje, społeczności i jednostki polityczne na większą skalę niż te w Palestynie i Libanie.

Zgodnie z programem mandatu francuskiego syryjska szkoła archeologii posiada oficjalny dział antyków, muzea w Aleppo i Damaszku oraz co najmniej dwa ważne czasopisma naukowe.

Archeologia w Turcji (prowincja Hatay)

Dolina Amuq w prowincji Hatay w Turcji pomogła w zrozumieniu chronologii historycznych zachodniej Syrii. Robert Braidwood udokumentował 178 starożytnych miejsc w dolinie Amuq, z których osiem poddano następnie dalszym wykopaliskom. Artefakty wydobyte z tych wykopalisk pomogły w utworzeniu historycznej chronologii archeologii syryjskiej, obejmującej okres od neolitu do wczesnej epoki brązu.

Archeologia, historia i współczesna polityka arabsko-izraelska

Dalsze informacje: Polityka archeologii w Izraelu i Palestynie

Współczesny konflikt arabsko-izraelski wywarł duży wpływ na archeologię. Podczas okupacji brytyjskiej wiele społeczności żydowskich i chrześcijańskich ponownie zainteresowało się starożytnymi judaistycznymi stanowiskami archeologicznymi znajdującymi się w regionie. Kilku autorów palestyńskich twierdzi, że syjoniści lub osoby wierzące w żydowską ojczyznę wykorzystują archeologię do stworzenia poczucia tożsamości narodowej. Pewien autor w wysoce kontrowersyjnej książce stwierdził, że wspólny projekt Jewish Palestine Exploration Society a Va'adat Shemot (Komitet ds. Nazw) próbował zmienić nazwy miejsc z szablonu arabsko-osmańskiego na szablon biblijnego Izraela. Dziś ta postawa jest ważnym czynnikiem w kontrowersjach wokół Zachodniego Brzegu. Judea i Samaria (nazwa regionu przed okupacją regionu przez Jordanię) to lokalizacje kilku stanowisk archeologicznych i starożytnych artefaktów hebrajskich. Izraelski (i żydowski) uczony Nachman Ben-Jehuda , cytując Y. Szawita, wymienia następujące aspekty archeologii oddane w służbie żydowskiej ojczyzny: (1) potwierdzenie istoty narracji biblijnej; (2) udowodnienie ciągłości osadnictwa żydowskiego w Izraelu oraz jego wielkości; (3) „podkreślenie stosunku osadników żydowskich do ziemi”; (4) podkreślanie praktycznej strony życia na ziemi; (5) nadanie współczesnej obecności Żydów głębokiego znaczenia „strukturalno-historycznego”; oraz (6) „dostarczyć nowej żydowskiej obecności konkretnych symboli z przeszłości, które można przekształcić w symbole historycznej legitymizacji i obecności”.

Niektórzy uczeni palestyńscy argumentowali, że to oni, a nie współcześni Żydzi, są autentycznymi potomkami starożytnych mieszkańców tej ziemi, Izraelitów i Filistynów . Niektórzy w istocie oferowali światu odczytanie wymazania starożytnego Izraela z historii regionu. Renowacje Wzgórza Świątynnego prowadzone przez Islamskie Władze Religijne, zwłaszcza na obszarze przylegającym do meczetu El-Aqsa i leżącym pod nim, poświęciły integralność leżących pod nim konstrukcji poprzez wyrzucanie gruzu i innych materiałów. To przyczyniło się do wybrzuszenia w południowej ścianie świątyni.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Levantine_archaeology&oldid=1135403521 ”