Epigrafika

Napis na cokole pomnika Michela Neya z Paryża

Tamil wpisany na świątyni Brihadeshwara , Thanjavur , Indie.

Trójjęzyczny napis Kserksesa I w twierdzy Van w Turcji

Epigrafia (ze starogreckiego ἐπιγραφή ( epigraphḗ ) „napis”) to nauka o inskrypcjach lub epigrafach jako piśmie ; jest to nauka identyfikowania grafemów , wyjaśniania ich znaczeń, klasyfikowania ich zastosowań według dat i kontekstów kulturowych oraz wyciągania wniosków na temat pisma i pisarzy. Szczególnie wyłączone z epigrafiki są historyczne znaczenie epigrafu jako dokumentu oraz wartość artystyczna kompozycji literackiej . Osoba posługująca się metodami epigrafiki nazywana jest epigrafem lub epigrafistą . Na przykład napis Behistun jest oficjalnym dokumentem Imperium Achemenidów wyrytym na rodzimej skale w miejscu w Iranie . Epigraficy są odpowiedzialni za rekonstrukcję, tłumaczenie i datowanie trójjęzycznej inskrypcji oraz znalezienie wszelkich istotnych okoliczności. Zadaniem historyków jest jednak ustalenie i zinterpretowanie wydarzeń zapisanych w inskrypcji jako dokument. Często epigrafika i historia to kompetencje uprawiane przez tę samą osobę. Epigrafia jest podstawowym narzędziem archeologii w kontaktach z kulturami piśmiennymi. Biblioteka Kongresu USA zalicza epigrafię do nauk pomocniczych historii . Epigrafia pomaga również zidentyfikować fałszerstwo : dowody epigraficzne były częścią dyskusji dotyczącej James Ossuarium .

Epigraf (nie mylić z epigramem ) to każdy rodzaj tekstu, od pojedynczego grafemu (takiego jak znaki na garnku, które stanowią skrót nazwy kupca, który wysłał towary w garnku) do długiego dokumentu (takiego jak traktat , dzieło literackie lub napis hagiograficzny ). Epigrafia nakłada się na inne kompetencje, takie jak numizmatyka czy paleografia . W porównaniu z książkami większość inskrypcji jest krótka. Media i formy grafemów są różnorodne: ryciny w kamieniu lub metalu, rysy na skale, odciski w wosku, wytłoczenia na lanym metalu, kamea lub wklęsło na kamieniach szlachetnych, malowanie na ceramice lub na freskach . Zwykle materiał jest trwały, ale trwałość może być wypadkową okoliczności, takich jak pieczenie glinianej tabliczki w pożarze.

Charakter pisma, przedmiot epigrafii, jest sprawą zupełnie odrębną od natury tekstu, który jest badany sam w sobie. Teksty wyryte w kamieniu są zwykle przeznaczone do publicznego wglądu, a więc zasadniczo różnią się od tekstów pisanych każdej kultury. Jednak nie wszystkie wpisane teksty są jawne: w mykeńskiej Grecji odszyfrowane teksty „ Liniowego B ” okazały się być w dużej mierze używane do prowadzenia dokumentacji gospodarczej i administracyjnej. Nieformalne inskrypcje to „ graffiti ” w pierwotnym znaczeniu.

Badanie inskrypcji ideograficznych , czyli inskrypcji przedstawiających ideę lub pojęcie, można również nazwać ideografią . Niemiecki odpowiednik Sinnbildforschung był dyscypliną naukową w Trzeciej Rzeszy , ale później został odrzucony jako wysoce ideologiczny. Badania epigraficzne pokrywają się z badaniami petroglifów , które dotyczą okazów pisma piktograficznego , ideograficznego i logograficznego . Oddzielną dziedziną, paleografią , jest badanie starożytnego pisma ręcznego , zazwyczaj tuszem . Epigrafia różni się także od ikonografii , ponieważ ogranicza się do znaczących symboli zawierających komunikaty, a nie do czynienia z obrazami.

Arabeska epigrafika z różnymi pismami arabskimi Maghrebi w Myrtle Court w Alhambrze .

Historia

Inskrypcje kultury Jiroft

Wysoki średniowieczny napis dedykacyjny Prüfening , skomponowany po łacinie i wybity rzymskimi kwadratowymi literami

Nauka epigrafiki rozwija się stabilnie od XVI wieku. Zasady epigrafiki różnią się w zależności od kultury, a nowo narodzona nauka w rękach europejskich koncentrowała się początkowo na inskrypcjach łacińskich. Indywidualny wkład wnieśli epigrafowie, tacy jak Georg Fabricius (1516–1571); Stefano Antonio Morcelli (1737–1822); Luigi Gaetano Mariniego (1742–1815); August Wilhelm Zumpt (1815–1877); Theodora Mommsena (1817–1903); Emil Hübner (1834–1901); Franza Cumonta (1868–1947); Ludwika Roberta (1904–1985).

Corpus Inscriptionum Latinarum , zapoczątkowany przez Mommsena i innych uczonych, jest wydawany w Berlinie od 1863 r., z przerwami wojennymi. Jest to największy i najobszerniejszy zbiór inskrypcji łacińskich. Nowe zeszyty są nadal produkowane, ponieważ trwa odzyskiwanie inskrypcji. Korpus zawiera największą liczbę inskrypcji; tom 6, część 8, zeszyt 3 został niedawno opublikowany (2000). Specjaliści polegają na takich ciągłych seriach tomów, w których publikowane są nowo odkryte inskrypcje, często po łacinie, podobnie jak „ Zapis zoologiczny ” biologów – surowiec historii.

Epigrafia grecka rozwinęła się w rękach innego zespołu, z innym korpusem . Istnieją dwa. Pierwszym z nich jest Corpus Inscriptionum Graecarum , którego cztery tomy ukazały się ponownie w Berlinie w latach 1825–1877. Była to pierwsza próba obszernej publikacji greckich inskrypcji skopiowanych z całego greckojęzycznego świata. Korzystają z niej tylko zaawansowani studenci, gdyż zastąpiły ją lepsze wydania tekstów. Drugi, współczesny korpus to Inscriptiones Graecae , uporządkowane geograficznie według kategorii: dekrety, katalogi, tytuły honorowe, inskrypcje pogrzebowe, różne, wszystkie przedstawione po łacinie, aby zachować międzynarodową neutralność dziedziny klasyki .

Inne takie serie to Corpus Inscriptionum Etruscarum (inskrypcje etruskie), Corpus Inscriptionum Crucesignatorum Terrae Sanctae (inskrypcje krzyżowców), Corpus Inscriptionum Insularum Celticarum (inskrypcje celtyckie), Corpus Inscriptionum Iranicarum (inskrypcje irańskie), „Królewskie inskrypcje Mezopotamii” i „Royal Inskrypcje okresu neoasyryjskiego” (inskrypcje sumeryjskie i akadyjskie) i tak dalej.

Egipskie hieroglify zostały rozwiązane za pomocą kamienia z Rosetty , który był wielojęzyczną stelą w klasycznych hieroglifach greckich, demotycznych egipskich i klasycznych egipskich hieroglifach. Pracę wykonali francuski naukowiec Jean-François Champollion i brytyjski naukowiec Thomas Young .

Interpretacja hieroglifów Majów zaginęła w wyniku hiszpańskiego podboju Ameryki Środkowej. Jednak ostatnie prace epigrafików i lingwistów Majów dostarczyły znacznej ilości informacji na temat tego złożonego systemu pisma.

Formularz

Materiały i technika

Ostrakon Megaklesa , syn Hipokratesa (napis: ΜΕΓΑΚΛΕΣ ΗΙΠΠΟΚΡΑΤΟΣ ), 487 pne. Na wystawie w Muzeum Starożytnej Agory w Atenach, mieszczącym się w Stoa Attalosa

Rzymska inskrypcja na wzgórzu zamkowym Trenczyn na Słowacji (178–179 ne). Tekst: Victoriae Augustorum exercitus, qui Laugaricione sedit, mil(ites) l(egiones) II DCCCLV. (Maximi)anus leg(atus leg)ionis II Ad(iutricis) cur(avit) f(aciendum) ( „Sporządzono przez legionistów 855 zwycięskiej armii Augusta, którzy stacjonują w Laugaricio. Sporządzono pod nadzorem Maximus legatus z II legionu .")

Materiały

Inskrypcje były zwykle wycinane na kamieniu, marmurze, metalu, terakocie lub drewnie (chociaż ten ostatni materiał prawie nigdy nie przetrwał, z wyjątkiem Egiptu ). W Egipcie i Mezopotamii często używano do tego celu twardych kamieni, dzięki czemu inskrypcje są dobrze zachowane i łatwe do odczytania. W Grecji ulubionym materiałem, zwłaszcza w Atenach , był biały marmur, który przyjmuje zadziwiająco wyraźne litery, ale jest podatny na działanie czynników atmosferycznych, jeśli jest wystawiony na działanie czynników atmosferycznych, i zużywa się, jeśli jest przebudowywany na chodniki lub podobne konstrukcje. Często używano wielu innych rodzajów kamienia, zarówno twardych, jak i miękkich, zwłaszcza wapieni krystalicznych, które niełatwo przyjmują gładką powierzchnię, a zatem często są trudne do rozszyfrowania z powodu przypadkowych śladów lub chropowatości materiału.

Metalem najczęściej używanym do inskrypcji był brąz : często wykonywano z niego płaskie tablice do mocowania na ścianach świątyń i innych budynków. Czasami takie tabliczki były wykonane ze srebra lub złota ; a napisy były często nacinane na naczyniach wykonanych z któregokolwiek z tych metali. Napisy na metalu były prawie zawsze wycinane, a nie odlewane. Ważną klasą inskrypcji są legendy na monetach; te zostały wybite z matrycy . (por. numizmatyka .) Glina była bardzo szeroko stosowana do inskrypcji w Mezopotamii i na Krecie . W tym przypadku symbole były nacinane lub odciskane na specjalnie przygotowanych tabliczkach, gdy glina była miękka, a następnie utwardzana w ogniu. W Grecji wiele napisów na wazach malowano przed wypaleniem, w tym przypadku często odnosząc się do przedstawionych scen lub nacinanych po wypaleniu; skorupki ( ostraki ) były często używane jako tani materiał do pisania. Inskrypcje były również często odciskane z formy na wilgotnej glinie przed wypaleniem, w przypadku kafli, amfor itp. I w tych przypadkach często dostarczają cennych informacji co do budynków, do których należą lub miejsca, z którego pochodzą pochodzenie.

Narzędzia używane do wykonywania napisów różniły się w zależności od materiału; większość z nich to było jakieś dłuto , zwykle o kwadratowym ostrzu; wczesne inskrypcje były czasami wykonywane na twardej skale przez kolejne uderzenia stemplem lub spiczastym młotkiem . Czasami używano okrągłego stempla dla O lub litery, której O stanowiło część.

Style strzyżenia

Wczesne inskrypcje, które często są dziełem amatorskim, często mają bardzo nieregularny krój. Ale w prawie wszystkich przykładach późniejszych prac inskrypcje są ewidentnie wycinane przez profesjonalistów i istnieją określone style i metody należące do różnych miejsc i okresów. Na przykład w Egipcie hieroglify są we wczesnych czasach starannie i delikatnie wycinane, aw późniejszych okresach stają się bardziej niedbałe i konwencjonalne. W Grecji najlepsze prace wykonano w V i IV wieku pne w Atenach; wszystkie litery miały dokładny i regularny kształt, bez przypadkowych ozdób i były, zwłaszcza w V wieku, zwykle dokładnie wyrównane z literami powyżej i poniżej, a także z literami po obu stronach. W tamtym czasie wszystkie pociągnięcia były jednakowej grubości, ale w IV wieku pne i później pojawił się zwyczaj trzymania dłuta ukośnie do powierzchni, tworząc w ten sposób pociągnięcie w kształcie klina. Podobny zwyczaj w Mezopotamii dał początek tak zwanemu pisma klinowego . Na metalowych inskrypcjach w Grecji ten sam efekt pojawia się wcześniej niż kamień czy marmur. W III wieku i później powszechne staje się wprowadzanie wierzchołków lub ozdobnych końców kresek, zwyczaj, który dominuje do dnia dzisiejszego w naszych zwykłych wielkich literach. Zwyczaj wykonywania różnych kresek i różnych części krzywych o różnej grubości stał się powszechny w inskrypcjach rzymskich , które rozwinęły swój własny, monumentalny styl, zmieniający się z okresu na okres. Inskrypcje często można w przybliżeniu datować na podstawie stylu cięcia, a także kształtów liter; umiejętność robienia tego można zdobyć jedynie poprzez uważne i drobiazgowe studiowanie oryginałów i faksymiliów. (por. metodologie datowania w archeologii ).

Inskrypcje różnią się znacznie rozmiarem w zależności od miejsca, w którym miały być odczytywane, ich przeznaczenia i umiejętności noża. Niektóre inskrypcje są bardzo obszerne, najdłuższe, zestawienie rachunków świątyni w Delos , pod administracją ateńską, jest prawie o połowę krótsze niż księga Tukidydesa ; i wiele innych inskrypcji zbliża się do tej długości.

Symbole i formy pisma

Ten artykuł zawiera znaki specjalne . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania możesz zobaczyć znaki zapytania, ramki lub inne symbole .

Większość znanych nam form pisma wywodzi się z jakiegoś systemu pisma obrazkowego (por. także piktografia , która rozwinęła się w system hieroglificzny. Wydaje się, że systemy takie powstały niezależnie w różnych częściach świata – w Egipcie , Mezopotamii , na Krecie , wśród Hetytów oraz w Chinach i Ameryce . Dowody na to wszystko można znaleźć głównie w inskrypcjach. Rozwój od ideogramów (lub bezpośredniego przedstawienia przedmiotu lub idei) do symboli o wartości fonetycznej, a więc do sylab lub alfabetów , miało miejsce w wielu różnych systemach w różnym stopniu.Ale pierwszymi ludźmi, którzy wynaleźli całkowicie alfabetyczny system pisma, byli Fenicjanie, od których Grecy zapożyczyli go (niektórzy uczeni uważają, ale bez dowodu) z pewnymi modyfikacjami i ulepszeniami. Grecy wywodzili łacinę , a od tych dwóch wszystkie alfabety ludów europejskich. Nadal pozostaje kwestią sporną, czy Fenicjanin wywodzi się z Egipcjan .

Inskrypcja wykorzystująca runy szyfrujące , Starszy Futhark i Młodszy Futhark , na kamieniu runicznym Rök z IX wieku w Szwecji

Symbole hieroglificzne w naturalny sposób miały tendencję do konwencjonalizacji i uproszczenia dla wygody cięcia, zgodnie z zastosowanymi materiałami i narzędziami. W wielu przypadkach rozwinęły się od formy obrazkowej do linearnej. Możliwe, że niektóre z tych form liniowych nie wywodzą się z hieroglifów, ale z czysto konwencjonalnych form geometrycznych, takich jak szeroko stosowane we wszystkich okresach i miejscach jako znaki właścicieli lub murarzy . Tendencja form liniowych do przybierania kształtu klina jest najbardziej widoczna w piśmie klinowym , ale jak zauważono, ta sama tendencja występuje w inskrypcjach greckich wyrytych w brązie.

Na północy Europy inskrypcje Ogham są alfabetyczne i najwyraźniej są niezależnym wynalazkiem na dowolnych liniach, takich jak alfabet Morse'a ; ale runy , które były szeroko stosowane w tym samym regionie, wywodzą się z alfabetu greckiego lub łacińskiego .

W większości systemów alfabetycznych w inskrypcjach występują również pewne symbole, które nie mają charakteru stricte alfabetycznego ani fonetycznego. Najpowszechniejsze z nich to różne systemy liczb, które są używane w różnych czasach i miejscach. Niemożliwe jest tutaj podanie pełnego opisu tych różnych systemów; ale można podać krótkie wyjaśnienie zasad leżących u ich podstaw. Większość z nich opiera się na systemie dziesiętnym , niewątpliwie ze względu na zwyczaj liczenia na palcach. W niektórych przypadkach symbole są proste i oczywiste, jak w piśmie kreteńskim, gdzie koła (lub romby ), kropki i linie są używane dla setek, dziesiątek i jednostek, z których każda jest powtarzana tak często, jak to konieczne; a podobny system dla niższych wyznań jest używany w Epidauros w IV wieku pne. W Atenach zwykłym systemem było oznaczanie każdego nominału przez jego inicjał, M jak Μύριοι (10 000), X jak χίλιοι (1000), H jak εκατόν (100), Δ jak δέκα (10), π jak πεντε (5) i I dla jednostek. Drugi system grecki podążał za systemem wywodzącym się od Fenicjan, używając liter alfabetu w ich konwencjonalnym porządku od jednego do dziewięciu, od 10 do 90 i od 100 do 900; w tym układzie przestarzałe litery pozostawiono w ich pierwotnych miejscach, tak aby uzyskać wymaganą liczbę 27 znaków. rzymski system liczbowy – M, D, C, L, X, V, I (dla 1000, 500, 100, 50, 10, 5 i 1) powstał z adaptacji tych symboli w greckim alfabet, którego Rzymianie nie chcieli; alternatywna teoria głosi, że jest ona uproszczona z serii ideogramów przedstawiających rozłożoną dłoń, palce i tak dalej.

Starożytny grecki napis boustrofedon , kod Gortyna , Kreta, V wiek pne

Poza cyframi używanie inicjałów zamiast całych słów nie było w dawnych czasach powszechne. Stało się jednak bardzo częste w inskrypcjach rzymskich, które czasami składają się prawie wyłącznie z takich skrótów i mogą być zrozumiane tylko przez osoby zaznajomione z formułami. Lista najpowszechniejszych z nich znajduje się pod listą skrótów klasycznych . Kompendia lub monogramy pojawiają się również w późniejszych czasach greckich i rzymskich i stają się bardzo powszechne i bardzo trudne do interpretacji we wczesnych inskrypcjach chrześcijańskich i bizantyjskich .

Pewien rodzaj interpunkcji często znajduje się we wszelkiego rodzaju inskrypcjach. W inskrypcjach greckich pionowa linia, kropka lub kropki czasami wskazują na oddzielenie zdań lub słów, ale słowa rzadko są oddzielone spacjami, jak we współczesnym druku, więc tekst jest ciągły i nie ma podziału na słowa. Dotyczy to zwłaszcza inskrypcji greckich z najlepszego okresu. W inskrypcjach rzymskich zwykle oddzielano słowa kropkami. W niektórych inskrypcjach krzyżyk ( ) oznaczał początek napisu, zwłaszcza gdy jego kierunek był nieregularny. Chrześcijańskie inskrypcje zaczynają się niekiedy od krzyża, który niewątpliwie miał znaczenie symboliczne; a na końcu często umieszczano liść lub inne urządzenie.

Kierunek pisania różni się znacznie w różnych miejscach i czasach. Litery lub symbole mogą być ułożone pionowo jeden pod drugim i odczytywane od góry do dołu lub poziomo, od prawej do lewej lub od lewej do prawej; mogą być również ułożone w pewien wzór - w takim przypadku ich kolejność może być nieokreślona, w linii wędrującej lub zakrzywionej, lub na przemian od lewej do prawej i od prawej do lewej ( boustrofedon lub jak wół podczas orki ) . Większość alfabetów semickich , w tym fenicki, czyta się od prawej do lewej; a najwcześniejsze inskrypcje greckie podążają w tym samym kierunku. Ale kierunek od lewej do prawej stał się regularny w Grecji po VI wieku pne iw konsekwencji został przyjęty przez Rzymian i we wszystkich systemach europejskich. Poszczególne litery lub symbole są zwykle skierowane w tym samym kierunku co pismo jako całość.

Pozycja lub miejsce

Rzymska marmurowa stela pogrzebowa z napisem (CIL VI 23414): D(is) M(anibus) / M(arco) Ogulnio / Iusto filio / pientissimo / vix(it) ann(os) XV mens(es) II d(ies) XXII / M(arcus) Ogulnius / Iustus pater / et sibi fecit – I wne

Pozycja lub miejsce napisów zależy w dużej mierze od ich celu lub intencji. Kiedy mają bezpośredni związek z rzeźbami, płaskorzeźbami lub obrazami, z którymi są kojarzone, często tworzą rodzaj wzoru wypełniającego tło lub wolne przestrzenie między postaciami; ale czasami, zwłaszcza w mezopotamskich posągach lub płaskorzeźbach, są one cięte w poprzek postaci bez względu na efekt artystyczny. W dziełach późnogreckich lub rzymskich zwykle wycina się napis odnoszący się do posągu lub płaskorzeźby na podstawie, na której jest on zamontowany; ale krótkie napisy, takie jak dedykacje lub podpisy artystów, są często umieszczane w jakimś niepozornym miejscu na samym dziele. W przypadku waz malowanych napisy odnoszące się do przedstawianego tematu są zwykle malowane; ale dedykacje i inne napisy są często nacinane po wypaleniu wazonu.

W Egipcie inskrypcje były często wyryte lub malowane na wewnętrznych ścianach grobowców, niezależnie od tego, czy odnosiły się do wierzeń religijnych lub rytuałów, czy też do zaszczytów i mienia zmarłego; były przeznaczone raczej dla jego korzyści i wygody niż dla informacji innych, aby uwiecznić jego znajome otoczenie, a nie sprawić, by żył w pamięci jego następców. Informacje, które czerpiemy z takich inskrypcji, są dla nas bezcenne; ale nie taka była intencja, z jaką zostały stworzone. Z drugiej strony inskrypcje, które miały być widoczne dla publiczności i utrwalić zapis wydarzeń lub dostarczyć użytecznych informacji, umieszczano zwykle w miejscach wspólnego użytku, przede wszystkim w świątyniach i miejscach sakralnych. Czasami wycinano je na dogodnych ścianach skalnych, czasami na ścianach świątyń lub innych budowli. Najczęściej płyty z marmuru ( stel ), kamiennego metalu lub innego materiału, na którym wyryto inskrypcje, ustawiano w miejscach dogodnych do czytania, w dowolnych miejscach użyteczności publicznej. W ten sposób publikowano wszystkie prawa, dekrety i oficjalne zawiadomienia, traktaty i kontrakty, honory dla urzędników lub prywatnych obywateli, dedykacje religijne i przepisy dotyczące rytuałów. Nagrobki z inskrypcjami ustawiano nad grobami, które zwykle ustawiano wzdłuż głównych dróg wychodzących z miasta, czego najbardziej znanym przykładem jest święta droga z Aten do Eleusis . Inskrypcje upamiętniające zwycięstwa lub inne wielkie wydarzenia stawiano na miejscu tylko w wyjątkowych przypadkach; częściej pomniki takie stawiano w jakimś wielkim ośrodku religijnym, takim jak Delfy czy Olimpia . Ale kamienie graniczne były koniecznie umieszczane na linii, którą wyznaczały.

Główne okresy i narodowości

Badanie inskrypcji wnosi ważny wkład w historię wielu krajów i ludów. W niektórych przypadkach, jak w Egipcie i Mezopotamii, stanowi prawie jedyne źródło informacji przy braku zapisów literackich; w innych, jak w Grecji i Rzymie , stanowi najcenniejsze uzupełnienie i komentarz do tego, co zostało zapisane.

Zarówno inskrypcje egipskie, jak i mezopotamskie pochodzą z bardzo wczesnej daty; obecnie nie jest pewne, który jest wcześniejszy, ale oba wskazują, przed 3500 pne i prawdopodobnie znacznie wcześniej, kompletny, zorganizowany system pisma, który implikuje wiele wieków rozwoju. Egipski system hieroglifów, używany w inskrypcjach, trwał bez istotnej zmiany charakteru aż do czasów rzymskich, chociaż w różnych okresach używano różnych systemów modyfikacji hieratycznych . Na słynnym kamieniu z Rosetty w British Museum , który jako pierwszy dał wskazówkę do interpretacji pisma egipskiego, obok siebie znajdują się hieroglificzne, hieratyczne i greckie wersje tego samego dekretu. Jego data to 195 pne. Liniowe symbole Mezopotamii rozwinęły się głównie z przyczyn technicznych w system klinowy lub klinowy, który został przyjęty w zmodyfikowanych formach i zastosowany w różnych językach przez kilka tysięcy lat, sumeryjskim, babilońskim, asyryjskim i perskim , aż został zastąpiony , po podboje Aleksandra przez Greków. Niezależny system hieroglifów, który również rozwinął się w różne pisma liniowe, istniał na Krecie w środkowego i późnego minojskiego , prawdopodobnie od około 3000 r. do upadku Knossos , około 1500 r. p.n.e. Hetyckie hieroglify odpowiadają okresowi imperium hetyckiego w północnej Syrii i Azji Mniejszej od około 2000 do 800 pne; z niego, zgodnie z jedną teorią, powstał sylabariusz cypryjski , który był używany do IV wieku pne lub później.

Najwcześniejsze znane inskrypcje fenickie pochodzą z około X wieku pne, a alfabet był używany do III wieku pne. Niektórzy uważają, że zostało to zmodyfikowane i przyjęte przez Greków w niepewnym terminie; najwcześniejsze inskrypcje greckie są generalnie datowane na VII wiek pne.

W dawnych czasach każde państwo greckie miało swój własny alfabet; ale w roku 403 pne ( archont Eukleidesa ) alfabet joński , który jest obecnie używany jako wielkie litery greckie, został oficjalnie przyjęty przez Ateny i wkrótce stał się powszechny w Grecji . Z różnych alfabetów greckich wyprowadzono różne lokalne alfabety włoskie , w tym etruski , z różnymi modyfikacjami. Wśród nich był alfabet rzymski , oparty na alfabecie Caere , kolonii chalcydyjskiej . Istnieje kilka bardzo wczesnych inskrypcji rzymskich; ale stają się powszechne dopiero w III wieku pne; od tego czasu listy przybierały mniej więcej taką samą formę, jaką zachowały się do dnia dzisiejszego.

Zwyczaj umieszczania napisów w języku greckim i łacińskim na budynkach i innych zabytkach trwał przez całe średniowiecze i nadal jest zwyczajem, często naśladując klasyczne formy. Najnowsza datowana inskrypcja w greckim Corpus odnotowuje budowę mostu na Sycylii w 1121 r. Seria inskrypcji bizantyjskich trwa praktycznie nieprzerwanie do dnia dzisiejszego; a łacina zachowuje swoje zastosowanie jako język uniwersalny w inskrypcjach religijnych, publicznych i prywatnych.

Metody randkowania

Często możliwe jest datowanie napisu w przybliżeniu na podstawie stylu liter, a nawet użytego alfabetu. Tak więc w Atenach alfabet joński został przyjęty w miejsce wczesnego alfabetu attyckiego za archonta Eukleidesa , 403 pne, zgodnie z dekretem zaproponowanym przez Archinusa . Ale zmiana była już w toku w inskrypcjach prywatnych, a nawet w oficjalnych dokumentach formy jońskie są czasami spotykane wcześniej. Inskrypcje datowane są w różny sposób, najczęściej poprzez podanie imienia króla, magistratu lub kapłana. W przypadku królów podają tylko przybliżoną datę, chyba że podano również rok jego panowania. Ale w przypadku większości niezależnych miast datę podaje nazwisko sędziego rocznego, a więc rok jest dokładnie wskazany. W Atenach używano imienia tytułowego Archonta , a ponieważ prawie kompletna ich lista została sporządzona na podstawie inskrypcji i innych źródeł, ten sposób datowania jest całkiem zadowalający. Zwyczaj datowania przez Olimpiady , znany nam z późniejszych pisarzy greckich i rzymskich, był rzadko używany we wczesnej Grecji, z wyjątkiem zwycięstw sportowych. Wiele inskrypcji pochodzi z różnych lokalnych epok, często w oparciu o wydarzenia historyczne, takie jak założenie miasta lub festiwalu, organizacja prowincji, a nawet wizyta cesarza . Liczba tych epok w późniejszych czasach, zwłaszcza w Azji Mniejszej, staje się bardzo oszałamiająca. W dekretach strychowych i niektórych innych zwyczajowo podawali dzień miesiąca.

W greckiej inskrypcji z okresu rzymskiego rok cesarza jest określony numerem jego konsulatu lub innymi oznaczeniami lub tytułami, jak w odpowiednich inskrypcjach łacińskich. W późniejszych czasach datowanie jest zwykle określane jako „Indiction”; ale ponieważ podaje to tylko numer roku w okresie 15 lat, ale pozostawia ten okres nieokreślony, takie datowanie jest bardzo niewygodne, z wyjątkiem jedynie tymczasowego użytku. W Cesarstwie Wschodnim czasami podaje się datę stworzenia świata (5509 pne); ale data ery chrześcijańskiej jest prawie nigdy nie używana.

Treść

Napis na rzymskiej mozaice z wykopalisk na Drodze Appijskiej , Rzym . Greckie motto gnōthi sauton („ poznaj samego siebie ”, nosce te ipsum ) w połączeniu z obrazem przekazuje ostrzeżenie: pamiętaj o śmierci.

Cel napisów

Inskrypcje można z grubsza podzielić na dwie główne klasy: te, w których inskrypcja była podporządkowana zastosowaniu lub celowi przedmiotu, na którym została wyryta, lub w każdym razie miała bezpośredni związek z tym przedmiotem – na przykład nazwa właściciela lub zapis poświęcenia bogu – oraz takie, w których inskrypcja istniała samodzielnie dla siebie lub ze względu na informację, którą zapisywała, a przedmiot, na którym została wyryta, został albo wykonany w tym celu, jak płyta marmurowa lub płyta z brązu, lub została wykorzystana, jak w przypadku wygodnej ściany lub powierzchni skały, a nawet skorupy . Ściany budynków są często pokryte takimi napisami, zwłaszcza jeśli znajdują się w widocznym lub dogodnym miejscu, a tym samym stanowią oczywisty środek reklamy.

Dla nas, przyzwyczajonych do ogromnej ilości książek, gazet i innych dokumentów drukowanych lub cyfrowych, trudno jest sobie wyobrazić szerokie zastosowanie i wielką wygodę przypisywaną inskrypcjom w starożytności. W ten sposób wystawiano opinii publicznej nie tylko wszelkiego rodzaju ogłoszenia publiczne, takie jakie powinniśmy ogłaszać za pomocą reklam lub plakatów , ale także wszelkiego rodzaju zapisy i akty prawne – kodeksy prawa i dekrety polityczne; przepisy dotyczące wszystkich spraw cywilnych i wyznaniowych; konta i kontrakty, publiczne i prywatne; traktaty między państwami; rejestry dobrodziejstw i dedykacji publicznych i prywatnych oraz wszelkie sprawy administracyjne; cześć żywym i pamięć zmarłych. Wiele z nich miało na celu zachowanie na zawsze zawartych w nich zapisów; ale inne musiały mieć tylko tymczasowe znaczenie. Wydaje się więc tym bardziej niezwykłe, że zostały one nacięte na trwałym materiale, takim jak brąz, marmur czy kamień – i to nacięte w pierwszej kolejności, z dbałością i perfekcją techniki, która doprowadziła do ich przetrwania do dnia dzisiejszego, aby zachować dla nas bezcenne dowody dotyczące życia i instytucji ludzi, którzy je stworzyli. Tymczasowa i trwała wartość są zatem często łączone w tym samym napisie. Na przykład każdy obywatel ateński, odwiedzając Akropol lub Agorę , mógł osobiście przekonać się o traktatach lub dekretach ludu, rachunkach publicznych lub dochodach i wydatkach państwa. A jednocześnie dokumenty te zachowały na zawsze wiele historii, zarówno społecznej, jak i politycznej.

Inskrypcje względne

Popiersie Periandra z napisem „Periander, syn Cypselosa , koryncki ”. Marmur, kopia rzymska według greckiego oryginału Kresilasa , IV wiek

Inskrypcje mające bezpośredni związek z przedmiotem lub przedstawieniem, na którym są wyryte, różnią się znacznie pod względem treści. Te odnoszące się do obrazkowych lub płaskorzeźbowych kronik zwycięstw lub wyczynów królów, jak w Egipcie i Mezopotamii, służą jako zapis wydarzeń i pomagają w interpretacji scen. Takie inskrypcje nie są powszechne w dziełach greckich czy rzymskich; ale często, zwłaszcza we wczesnych czasach greckich, na wazach obok nich wypisywane są imiona osób, a nawet przedmiotów w celu identyfikacji, a czasami z ust postaci wydobywa się mowa. Na wyrzeźbionej drewnianej skrzyni Cypselosa z około 600 roku pne napisano heksametrowe wersety, zawijające się między postaciami i opisujące każdą scenę. Podstawy posągów i płaskorzeźb często miały wycięte inskrypcje w celu identyfikacji i zapisu. Dotyczyło to zwłaszcza honorowych pomników i nagrobków. W innych przypadkach, gdzie istnieje ewidentny związek między przedstawieniem artystycznym a inskrypcją, figury są podporządkowane i wydają się jedynie ilustrować tekst, na przykład gdy traktat między Atenami a Samos ma na czele płaskorzeźbę przedstawiającą boginię Atenę i Herę trzymając się za ręce, jako przedstawiciele swoich miast. W innych przypadkach herb lub symbol miasta jest wyryty na inskrypcji, prawie jak pieczęć na dokumencie. We wszystkich tych przypadkach figury i napis stanowią część wspólnego wzoru, niezależnie od tego, czy został on wykonany tą samą ręką, czy też nie. Ale w przypadku znaków lub nazwisk właścicieli wyciętych na wazonach lub innych przedmiotach lub dedykacji takich przedmiotów inskrypcja niekoniecznie jest współczesna; rzeczywiście może wprowadzać w błąd, jak w przypadku wspominanego z dezaprobatą przez Cycerona ponownego użycia starych greckich posągów i umieszczania na nich nowych inskrypcji dedykacyjnych w czasach rzymskich, rodzaj „recyklingu”: na przykład jeden z posągów ateńskiego rycerzy z V wieku p.n.e. umieszczonych u wejścia na Akropol, u podstawy wykuto późniejszą inskrypcję, aby służył jako konny posąg Germanika , prawdopodobnie w 18 r. n.e., kiedy odwiedził Ateny. Również w Egipcie i Mezopotamii nie jest niczym niezwykłym znaleźć imię późniejszego króla oficjalnego cięcia na wcześniejszym dziele.

Niezależne napisy

Większość inskrypcji ma niezależną wartość i zainteresowanie, a przedmiot, na którym są wycinane, jest albo przeznaczony do tego celu, albo wykorzystywany jako wygodny i odpowiedni. Takie inskrypcje można sklasyfikować jako religijne i polityczno-społeczne . Rozróżnienie między nimi nie zawsze jest łatwe do narysowania; ponieważ w prawie wszystkich starożytnych cywilizacjach religia była częścią ustalonej służby państwowej i znajdowała się pod kontrolą publiczną, a przynajmniej była ściśle związana z administracją polityczną. Wynika z tego, że wiele inskrypcji odnoszących się do spraw religijnych przybiera formę dekretów politycznych lub dokumentów państwowych, a zatem można je, zwłaszcza jeśli chodzi o formę, zaliczyć do obu kategorii; ale zwykle można je sklasyfikować zgodnie z ich treścią i intencją.

Inskrypcje greckie

Religijny

Starożytna kolumna węża z brązu na hipodromie w Konstantynopolu . W tle widać obelisk Teodozjusza .

Świątynie, ich fundacja i administracja

Świątynia była często rodzajem korporacji religijnej pod kontrolą państwa; a jego rachunki i szczegóły administracyjne były upubliczniane w częstych odstępach czasu, zwykle corocznie, za pomocą inskrypcji wystawianych publicznie w jego okręgu. Znaleziono wiele takich inskrypcji, które dostarczają wielu informacji, których nie można uzyskać z żadnego innego źródła. Niektóre wielkie świątynie, takie jak świątynia Apollina na wyspie Delos , posiadały ogromne ilości majątku, zarówno rzeczowego, jak i przenośnego, przy czym ten ostatni przybierał formę mniej lub bardziej cennych darów poświęconych świątyni i otaczającym ją budynkom lub monet pieniądze. Odpowiednio inskrypcje odnotowują darowizny i nabycie własności ziemskiej, dzierżawy i cesje, płatności czynszu i grzywny za zwłokę, pożyczki i odsetki oraz wiele innych transakcji biznesowych odpowiednich dla wielkiego właściciela ziemskiego lub dla banku. Rzucają więc dużo światła na społeczne i ekonomiczne warunki życia w starożytności, jak nigdzie indziej. Znów spisy ofiar składanych w świątyni i innych budynkach pozwalają nam niemal wizualnie uświadomić sobie wygląd ich zawartości. Są one opisane jako znajdujące się na podłodze, na ścianach, na półkach lub w skrzynkach; składały się z waz i innych przedmiotów odpowiednich do użytku w służbie świątynnej; ozdoby i klejnoty; statuetki, głównie ze złota i srebra; broń i narzędzia; monety; i sztabki , w większości przetopione ze starych ofiar. Szczegółowa troska, jaką podjęto w tym ostatnim przypadku, aby zapewnić zachowanie pełnej wagi tych przedmiotów, niezależnie od tego, czy zostały one przerobione na nowe naczynie, czy nie, jest odnotowana w innych inskrypcjach. Te rozbudowane inwentarze były sprawdzane i poprawiane przez każdą kolejną radę administratorów i dawały najlepsze możliwe zabezpieczenie przed jakimkolwiek rabunkiem lub sprzeniewierzeniem . Oprócz takich ogólnych wykazów istnieją również niezliczone zapisy różnych darów i nabytków, czy to ziemi i domów, czy wszelkiego rodzaju ruchomości. Budynki i naprawy są również rejestrowane, czasami przez państwo, czasami przez osoby, których pobożność i hojność są odpowiednio czczone. Pod względem formy są one często trudne do odróżnienia od robót publicznych o charakterze świeckim, o których należy wspomnieć później.

Inskrypcje na specjalnych dedykacjach lub należące do nich mają często duże znaczenie historyczne – wystarczy przytoczyć inskrypcję na słynnej Kolumnie Wężowej , niegdyś w Delfach , a obecnie na Hipodromie w Konstantynopolu , wraz z listą państw greckich, które brały udział w wojna perska ; i ten odnoszący się do rzymskiej broni poświęconej przez Pyrrusa z Epiru w Dodonie po jego zwycięstwach. Ponieważ większość wielkich świątyń jest świętością od niepamiętnych czasów, trudno oczekiwać, że w inskrypcjach można znaleźć jakiekolwiek wzmianki o ich fundacji. Ale z drugiej strony mamy wiele relacji o poświęceniu nowych świątyń przez państwa, społeczności lub osoby prywatne. Prawie we wszystkich takich przypadkach konieczne było uzyskanie sankcji dla fundacji od państwa; stąd inskrypcja często przybiera formę dekretu ludu zezwalającego na fundację świątyni i często nadającego fundatorowi lub fundatorom pewne przywileje.

Księża i inni urzędnicy

Grecki napis na południowej świątyni, Kom Aushim (Karanis) , Fajum , Egipt

Inskrypcje dostarczają wielu informacji na temat księży i innych urzędników religijnych. Są to przede wszystkim listy kapłanów, niektóre z nich obejmują długie okresy, a nawet sięgają czasów mitycznych; istnieją również listy skarbów i administratorów, którymi byli zwykle świeccy urzędnicy powoływani w tym celu w drodze wyborów lub losowania. Obowiązki i przywileje kapłanów są zapisane w wielu inskrypcjach i różnią się znacznie w zależności od miejsca. Odnotowuje się na przykład, jakie części ofiary z każdej ofiary miały być przyjmowane przez kapłana. W każdej ważnej świątyni musiało to najwyraźniej być znacznie więcej, niż ksiądz lub jego rodzina mogli skonsumować, a zatem musiało to zostać sprzedane, a zatem stanowić znaczne źródło dochodu. W konsekwencji kapłaństwo było urzędem dobrze opłacanym i bardzo poszukiwanym; i faktycznie stwierdzamy w późniejszych czasach greckich, zwłaszcza w Azji Mniejszej, że kapłaństwo było często sprzedawane, z odpowiednimi gwarancjami i należytymi poręczeniami co do wypełnianych obowiązków. Czasami trzeba było uiścić opłatę księdzu gotówką; w niektórych przypadkach ksiądz lub kapłanka mogli zbierać w określone dni. Z drugiej strony często odnotowuje się obowiązki księdza; musiał dbać o sprzątanie i pielęgnację świątyni i jej zawartości, dostarczać kwiaty i girlandy do dekoracji oraz zapewniać regularną codzienną służbę. Ofiary przy wielkich okazjach były zwykle zapewniane przez państwo, podobnie jak ważne naprawy; ale w niektórych przypadkach kapłan podejmował się tego na własny rachunek i był odpowiednio uhonorowany - na przykład pozwolono mu wpisać jego imię w odrestaurowanej świątyni.

Oprócz kapłanów znajdujemy wielu innych urzędników różnych stopni, przyłączonych do świątyń i zapisanych w inskrypcjach. Niektórzy z nich, zwłaszcza ci, którzy zajmowali się budynkami lub konstrukcjami, inwentarzami skarbów świątynnych i rachunkami administracyjnymi, byli świeckimi urzędnikami mianowanymi przez państwo, jak w przypadku urzędników politycznych. Ale wielu innych pełniło wyspecjalizowane funkcje kapłańskie; na przykład w wielu miejscach byli manteis lub prorocy, często ze specjalnych rodzin z dziedzicznymi umiejętnościami wróżenia ; w Eleusis znajdujemy zapisy hierofanta , niosącego pochodnię i innych, którzy brali udział w celebracji misteriów. W Olimpii, w późniejszych czasach greckich, znajdujemy godną uwagi listę urzędników, to znaczy: trzech kapłanów, trzech rozlewających libacje, dwóch proroków, trzech kustoszy (kluczy), flecistę, tłumacza, kapłana do codziennej ofiary , sekretarz, nalewacz wina, trzech tancerzy na libacjach, drwal (do dostarczania drewna na ofiary) oraz steward i kucharz – ostatni nie synekura, ze względu na liczne uczty ofiarne.

Było też wiele innych podrzędnych urzędów w służbie świątyń, które były wykonywane przez niewolników. Tacy niewolnicy byli często przedstawiani świątyni lub pozyskiwani w inny sposób. Istnieje cała klasa inskrypcji, znalezionych na wielu stanowiskach, w których odnotowuje się sprzedaż niewolników do świątyni lub boga świątyni. Często trudno rozstrzygnąć, czy tacy niewolnicy byli przeznaczeni do służby świątynnej, czy też służba taka była czysto formalna, czy też w ogóle nie była wymagana, gdyż sprzedaż do świątyni miała być fikcją, tak że aby umożliwić niewolnikowi uzyskanie własnej wolności, a jednocześnie zapewnić ochronę boga w jego wolnym statusie.

Rytuał

Płaskorzeźba wotywna o uzdrowienie chorej nogi, inskrypcja z sanktuarium Asklepiosa w Milos , Morze Egejskie .

Rytuał odpowiedni dla różnych bóstw i świątyń różnił się znacznie w zależności od miejsca; w związku z tym konieczne lub pożądane było umieszczenie ogłoszeń we wszystkich publicznych miejscach kultu w celu uzyskania informacji i wskazówek dla wiernych. Najpowszechniejszym i najbardziej istotnym aktem kultu była ofiara; przykład najprostszej formy recepty można zobaczyć w inskrypcji na płaskorzeźbie z Thasos w Luwrze : „Nimfom i Apollonowi, przywódcy nimf, czciciel może, jeśli tak wybierze, złożyć w ofierze samca i ofiara płci żeńskiej. Nie wolno ofiarować owcy ani świni. Nie śpiewa się żadnego peanu . Łaskom nie wolno ofiarować kozy ani świni.

Należy zauważyć, że ten nakaz służby zawiera zarówno zakaz, jak i receptę. Takie zakazy są częste i często odnoszą się do potrzeby ceremonialnej czystości wszystkich wiernych wchodzących do świętego obszaru. Musieli przez pewien czas powstrzymywać się od pewnych przepisanych środków zanieczyszczających, różniących się w zależności od miejsca. Urzędnikom czasami nakazuje się wznoszenie ogłoszeń informujących w tej sprawie; na przykład w okręgu Alectrona w Ialysus nakazano, aby „żaden koń, osioł, muł ani żadne inne zwierzę z krzaczastym ogonem nie mógł wchodzić i aby nikt nie wprowadzał takich zwierząt ani nie nosił butów ani żadnych przedmiotów wykonanych z świń. Jest też grzywna za prowadzenie owiec”. Inne dzielnice były chronione w bardziej ogólny sposób przed jakąkolwiek inwazją lub naruszeniem. Zabroniono rąbania drewna, usuwania ziemi i kamieni oraz wypędzania jakichkolwiek zwierząt na niektóre tereny; prawo do wznoszenia szałasów zostało albo ograniczone, albo całkowicie zakazane. Czasami podaje się bardziej szczegółowe przepisy dotyczące całej organizacji festiwalu; tak więc w Andanii , w Mesenii , bardzo dokładnie opisano przygotowania do obchodów lokalnej Eleusinia , stroje uczestników, urzędników i policjantów. Podobnie w Sali Iobacchi w Atenach ustala się porządek postępowania, oficerów i postacie w świętej sztuce oraz różne szczegóły administracyjne.

Kiedy istnieją jakiekolwiek wątpliwości co do jakiegokolwiek rytuału lub procedury, często ucieka się do wróżenia, a wyniki takiego wróżenia są zapisywane w inskrypcjach jako wskazówka na przyszłość; powszechną praktyką było również konsultowanie się w Delphi lub innej wyroczni w wątpliwych lub trudnych przypadkach; tam czasami zapisywana jest dokładna metoda postępowania, a także odpowiedź wyroczni. Formy kultu są często przepisywane lub zapisywane, zwłaszcza hymny, które czasami są wpisywane wraz z ich zapisem nutowym. Wykonywanie pieśni lub hymnów i tańców jest również przedmiotem stałego odniesienia, zwłaszcza w związku z konkursami lirycznymi lub muzycznymi; zwycięski zespół lub wykonawca często dedykował nagrodę ku czci boga. Szczególną formą konkursu był konkurs w przedstawieniach dramatycznych, których zachowało się wiele zapisów, zarówno z Aten, jak iz wielu innych części greckiego świata. Przepisy dotyczące festiwali lekkoatletycznych i zapisy zwycięzców w ich konkursach również tworzą liczną klasę inskrypcji. Co się tyczy misteriów, choć istnieje wiele przepisów dotyczących organizacji uroczystości i zachowania się uczestniczących w nich, to, jak można się było spodziewać, niewiele dotyczy samych przedstawień.

Kolejną interesującą fazą religii greckiej, znaną nam głównie z inskrypcji, są kapliczki uzdrowień. Najbardziej godnym uwagi z nich jest dzielnica Asklepiosa w Epidauros . Tutaj znaleziono, na dużych tablicach z inskrypcjami, sporządzonymi najprawdopodobniej z wcześniejszych dokumentów, listy uzdrowień dokonanych przez Apolla i Asklepiosa. Leki są najróżniejsze, od bolesnych chorób lub przypadków chirurgicznych po zagubionego chłopca i stłuczoną filiżankę. Formuła jest prawie we wszystkich przypadkach taka sama: konsultant przyjeżdża do Epidauros, śpi w abatonie , ma sny lub ma wizje i wychodzi cało. W późniejszych czasach, kiedy takie uzdrawianie wiarą prawdopodobnie stało się mniej skuteczne, zapisane są szczegółowe przepisy dotyczące diety i higieny.

Szczególną formą modlitwy są przekleństwa, które często zakopywano w ziemi, prawdopodobnie z zamiarem dotarcia do piekielnych bogów. Takie klątwy często podają powód ich rzucenia, zwykle jakąś krzywdę wyrządzoną autorowi klątwy; czasami poświęcają przestępcę piekielnym bogom.

Tekst ateński dotyczący administrowania świątyniami w Salaminie , pochodzący z 363 r. p.n.e

Prywatne stowarzyszenia w celach religijnych

Inny element religii greckiej, znany nam prawie wyłącznie z inskrypcji, można znaleźć w stowarzyszeniach religijnych, które istniały w wielu miastach greckich, oprócz organizacji religii państwowej, choć czasami przez nią uznawanej. Każde z tych stowarzyszeń miało własne przepisy, które zostały należycie zapisane w inskrypcjach; różniły się znacznie zarówno pod względem celu, jak i charakteru. Wiele z nich miało zdecydowanie religijny cel, polegający na oddawaniu czci pewnym bogom; czasami obca społeczność otrzymywała specjalne pozwolenie na czczenie własnego boga lub bogów na swój własny sposób. Inne stowarzyszenia miały charakter bardziej towarzyski i służyły jako kluby lub stowarzyszenia pogrzebowe. Niezwykłą cechą takich stowarzyszeń jest to, że listy członków wielu z nich zawierają nazwiska kobiet i niewolników, kontrastując w ten sposób z obywatelskimi podstawami religii ustalonej w Grecji i antycypując religię, w której „nie może być ani Żyda , ani Grecy , nie może być ani więzi, ani wolności, nie może być mężczyzny ani kobiety”.

Polityczne i społeczne

Kodeksy ustaw i rozporządzeń

Starożytni pisarze twierdzą, że najwcześniejsze prawa ateńskie zostały zapisane na drewnianych tabliczkach, ułożonych w piramidę. Ci z powodu swojego materiału zginęli; ale mamy kilka bardzo wczesnych kodeksów prawnych zachowanych na kamieniu, zwłaszcza w Gortynie na Krecie. Tutaj napis o dużej długości jest wycięty na płytach konstrukcji w kształcie teatru w 12 kolumnach po 50 wierszy każda; dotyczy głównie prawa spadkowego, adopcyjnego itp. Niewątpliwie podobne napisy ustawiono w wielu miejscach w Grecji. Interesująca seria inskrypcji dotyczy warunków, w jakich wysyłano kolonistów z różnych miast, oraz środków, jakie podjęto w celu zabezpieczenia ich praw obywatelskich. Tabliczka z brązu odnotowuje szczegółowo ustalenia tego rodzaju, jakie poczyniono, gdy Lokryjczycy założyli kolonię w Naupactus ; inny napis odnosi się do ateńskiej kolonizacji Salaminy w VI wieku pne.

Dekrety ludu i władców, później królów i cesarzy

Bardzo duża liczba inskrypcji ma formę dekretów różnych miast i ludów, nawet jeśli ich tematyka sugeruje, że należy je zaklasyfikować do innych pozycji. Prawie wszystkie środki legislacyjne i wiele środków administracyjnych przyjmuje tę formę; często dekret określa, jak i gdzie należy ustawić napis. Formuły i preambuły takich dekretów różnią się znacznie w zależności od miejsca i okresu. Te z Aten są zdecydowanie najbardziej znane, ze względu na ogromną liczbę odkrytych; i są one tak ściśle stereotypowe, że można je sklasyfikować z precyzją formuł algebraicznych i często datuje się je na kilka lat tylko na podstawie tego testu. Bardzo pełne listy w tym celu zostały sporządzone przez epigrafika Wilhelma Larfelda w jego pracy na ten temat. Zwykle zapisuje się rok (imię tytułowego archonta), dzień miesiąca i prytanię ( lub przewodniczącą komisji według plemion), różnych sekretarzy, przewodniczących urzędników i wnioskodawcę dekretu. Podaje się również, czy uchwała jest podejmowana przez senat ( Boule ), czy przez zgromadzenie ludowe ( Ecclesia ), czy przez jedno i drugie. Następnie podaje się okoliczności lub przyczynę rozstrzygnięcia, a na koniec samą decyzję. Niektóre inne miasta podążyły za Atenami w formie swoich dekretów, z takimi lokalnymi zmianami, jakie były wymagane; inne były bardziej niezależne w swoim rozwoju, a różne magistraty lub formy rządów dawały różne rezultaty. W epoce hellenistycznej i później formy niezależnego rządu były w dużym stopniu utrzymane, chociaż ludowi pozostało niewiele realnej władzy. Z drugiej strony często spotyka się listy od królów, a później od cesarzy rzymskich , inskrypowane i umieszczane w miejscach publicznych.

Rachunki publiczne, listy skarbów, inskrypcje budynków

Zwyczajem było wypisywanie na kamieniu wszelkich zapisów dotyczących przyjmowania, przechowywania i wydatkowania publicznych pieniędzy lub skarbów, aby obywatele mogli sami sprawdzić bezpieczeństwo i należytą kontrolę państwa we wszystkich sprawach finansowych. Podobnie jak w przypadku rachunków świątynnych, było zwyczajem, że każda tymczasowa rada urzędników składała swoim następcom sprawozdanie ze swojego zarządzania oraz zasobów i skarbów, które przekazali. We wszystkich przypadkach robót publicznych wydatki były zarządzane przez państwo, a szczegółowe raporty były sporządzane i wyryte na kamieniu w odstępach czasu podczas wykonywania prac. W wielu przypadkach istnieje szczegółowa specyfikacja robót budowlanych, która umożliwia nie tylko realizację wszystkich szczegółów technicznych i zastosowanych procesów, ale także całego planu i konstrukcji budynku. Godnym uwagi przykładem jest arsenał Philona w Peiraeus , który został całkowicie zrekonstruowany na papierze przez architektów ze specyfikacji budynku . W przypadku Erechtejon mamy nie tylko szczegółowy raport o stanie niedokończonym budynku w 409 roku p.n.e., ale także zestawienia wydatków i wypłat dla robotników zatrudnionych przy jego wykończeniu. Podobne relacje zachowały się z budowy Partenonu , rozłożonej na 15 lat; zarówno w przypadku Partenonu, jak i Erechtejon uwzględniono płatności na rzecz tych, którzy wykonali rzeźby.

Wydatki na marynarkę i wojsko są również w pełni uwzględnione; wśród innych informacji znajdują się zapisy o galerach w różnych portach w Pireusie oraz o statkach floty ateńskiej, wraz z ich nazwami i stanem. Krótko mówiąc, nie ma wydziału gospodarki państwowej i administracji finansowej, który nie byłby bogato ilustrowany zapisem inskrypcji. Zbiorem zapisów o dużej wartości historycznej są „listy hołdów” , rejestrujące kwoty zapłacone Atenom przez jej poddanych sojuszników w V wieku pne. Rzucają one wiele światła na jej stosunki z nimi w różnych okresach (por. Liga Delijska ).

Stela z listą efebiczną , Ateny, IV wpne

Inskrypcje efebiczne

Instytucją, o której nasza wiedza pochodzi głównie z inskrypcji, jest system efebiczny w Atenach. Istnieją nie tylko zapisy wykazów efebów oraz ich opiekunów i instruktorów, ale także dekrety ku czci ich zasług, zwłaszcza w zakresie należnego im udziału w ceremoniach religijnych i innych, oraz uchwały samych efebów na cześć ich urzędników. W inskrypcjach, które rozciągają się na kilka stuleci, można prześledzić, jak to, co pierwotnie było systemem fizycznego i wojskowego szkolenia ateńskiej młodzieży w wieku od 18 do 20 lat, z obowiązkami posterunku i policji, stopniowo ulegało przemianom. W późniejszych czasach do instruktorów ćwiczeń wojskowych dołączyli inni, którzy wygłaszali wykłady z tego, co dziś nazywamy przedmiotami artystycznymi i ścisłymi; tak więc w czasach hellenistycznych i rzymskich, kiedy młodzież ze wszystkich części cywilizowanego świata gromadziła się w Atenach jako centrum intelektualnym, system efebiczny stał się rodzajem kosmopolitycznego uniwersytetu.

Traktaty oraz umowy polityczne i handlowe; arbitraż itp.

Oprócz inskrypcji, które dotyczą spraw wewnętrznych różnych miast, istnieje wiele innych zapisów traktatów lub innych umów o charakterze międzynarodowym między różnymi miastami i państwami. Zostały one wycięte w brązie lub kamieniu i ustawione w miejscach publicznych w danych miastach lub we wspólnych ośrodkach religijnych, takich jak Olimpia i Delfy. Najprostszą formą traktatu jest po prostu sojusz na określony okres lat, zwykle z pewną karą za naruszenie warunków. Często przepisywano przysięgę, którą mieli składać przedstawiciele każdej ze stron; nie było też niczym niezwykłym odwoływanie się do boga, w którego świątyni wystawiono traktat. W innych przypadkach zalecana jest lista bogów, na których obie strony muszą przysięgać. Klauzule handlowe były czasami dodawane do traktatów sojuszniczych, a także traktaty handlowe, które uzgadniały eksport i import towarów i innych rzeczy. W późniejszych czasach, zwłaszcza w czasach hellenistycznych królów, traktaty stają się bardziej skomplikowane i szczegółowe w swoich postanowieniach.

Inna seria zapisów o dużym znaczeniu historycznym dotyczy arbitrażu między różnymi państwami w różnych kwestiach, głównie dotyczących granic. W sprawach spornych nierzadko zdarzało się, że obaj skłóceni wyznaczali osobę trzecią na arbitra. Czasami tą stroną trzecią było inne państwo, czasami określona liczba osób. Tak więc w sporze granicznym między Koryntem a Epidauros 151 obywateli Megary zostało imiennie wyznaczonych do arbitrażu, a gdy decyzja była kwestionowana, 31 spośród nich poprawiło ją i potwierdziło. We wszystkich takich przypadkach zwyczajem było przechowywanie pełnego zapisu na kamieniu i umieszczanie go w danych miejscach. W tym przypadku inicjatywa skierowania sprawy do arbitrażu wyszła od Związku Achajskiego .

Dekrety Proxenii

Bardzo duża klasa inskrypcji dotyczy instytucji proxenia . Zgodnie z tym obywatel dowolnego państwa może być mianowany proxenos innego państwa; jego obowiązkiem byłoby wtedy oferowanie pomocy i gościnności każdemu obywatelowi tego innego państwa, który mógłby odwiedzić jego miasto, oraz pomaganie mu w każdym sporze lub w zabezpieczaniu jego praw. Urząd został porównany do współczesnego mianowania konsulów , z tą zasadniczą różnicą, że proxenos jest zawsze obywatelem państwa, w którym przebywa, a nie tego, którego obywatelom i interesom pomaga. Dekrety w tej sprawie często wspominają o mianowaniu proxenos i przyznaniu mu pewnych korzyści i przywilejów w zamian za jego usługi; zawierają również uchwały dziękczynne miasta, któremu służył proxenos , i odnotowują przyznane mu honory.

Honory i przywileje nadawane jednostkom

Ta klasa inskrypcji ma formę podobną do poprzedniej, z wyjątkiem tego, że odnotowane zaszczyty są przyznawane za wszelkiego rodzaju usługi, prywatne i publiczne, dla państwa i jednostek. Częstym dodatkiem jest zaproszenie na obiad do Prytaneum w Atenach. Niektóre są wyryte na podstawach posągów ustawionych dla odbiorcy. We wczesnych czasach inskrypcje te są zwykle krótkie i proste. Popiersie Peryklesa na Akropolu nie zawierało nic poza imionami samego Peryklesa i rzeźbiarza Kresilasa . Później zwyczajem stało się szczegółowe podawanie przyczyn przyznanych odznaczeń; aw czasach hellenistycznych i rzymskich stawały się one coraz bardziej szczegółowe i pełne pochwał.

Podpisy artystów

Czarnofigurowe dinozaury ze stojakiem, strych, ok. 570 pne. Podpisany przez Sophilosa : ΣΟΦΙΛΟΣ [...] ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ , „Sophilos mnie narysował”

Inskrypcje te są szczególnie interesujące, ponieważ rzucają wiele światła na historię sztuki. Imię artysty było zwykle, zwłaszcza we wcześniejszych czasach, wyryte na podstawie cokołu posągu, w związku z czym można je było łatwo oddzielić, jeśli posąg został wyniesiony lub zniszczony. Skrzynia, w której zachowany jest zarówno posąg, jak i cokół, jest oferowana przez Zwycięstwo , podpisane na cokole przez Paeoniusa w Olimpii. Czasami, aw późniejszych czasach częściej, podpis artysty był wyryty na jakiejś części samego posągu. Ale w późniejszych kopiach dobrze znanych dzieł należy wziąć pod uwagę, czy nazwisko jest nazwiskiem pierwotnego artysty, czy kopisty, który odtworzył swoje dzieło. (patrz na przykład posąg Herkulesa / Heraklesa poniżej)

Szczególną klasę podpisów artystów stanowią nazwiska sygnowane przez Attica i innych malarzy waz na ich wazach. Stały się one podstawą drobiazgowych badań historycznych i stylistycznych dzieł tych malarzy, a niesygnowane wazy zostały również zgrupowane z sygnowanymi, aby sporządzić dokładny i szczegółowy zapis tej gałęzi greckiej produkcji artystycznej.

Historyczne rekordy

Zdecydowana większość z nich należy do jednej z wymienionych już klas. Ale zdarzają się przypadki, w których inskrypcja służy jedynie jako zapis. Na przykład zwycięzca zawodów lekkoatletycznych lub innych może sporządzić listę swoich zwycięstw. Najbardziej znanym zapisem historycznym jest autobiograficzny opis czynów i administracji Augusta , który był reprodukowany i umieszczany w wielu miejscach; jest powszechnie znany jako Monumentum Ancyranum , ponieważ jego najbardziej kompletna kopia została znaleziona w Ancyrze . Marmor Parium w Oksfordzie , znaleziony w Paros , jest chronologicznym zapisem historii Grecji, prawdopodobnie sporządzonym w celach edukacyjnych i cennym, ponieważ podaje tradycyjne daty wydarzeń od najdawniejszych czasów.

Groby i epitafia

Jest to zdecydowanie najliczniejsza klasa inskrypcji, zarówno greckich, jak i łacińskich. We wczesnych czasach często nie ma żadnych zapisów poza nazwiskiem zmarłego w Atenach, często z imieniem jego ojca i jego demem . Czasami dodaje się słowo lub dwa konwencjonalne pochwały, na przykład „dobry i mądry człowiek”. Sporadycznie wspomina się o okolicznościach śmierci, zwłaszcza jeśli miała ona miejsce w bitwie lub na morzu. Epitafia takie często miały formę metryczną , najczęściej heksametrową lub elegijną . Zebrano ich wiele i stanowią one ciekawy dodatek do greckiej antologii. W późniejszych czasach zwyczajem staje się bardziej wyszukane wychwalanie zmarłego; ale prawie nigdy nie jest to tak szczegółowe i pełne, jak na bardziej nowoczesnych nagrobkach. Wiek i inne fakty dotyczące zmarłego podawane są sporadycznie, ale rzadziej niż na łacińskich nagrobkach, które dostarczają cennych informacji statystycznych w tym zakresie.

Inskrypcje łacińskie

Bazylika Akwilei , mozaika z IV wieku z łacińskim napisem: IANUARI DEDEI DONO P * DCCCLXX (Januarius zapłacił za 870 stóp kwadratowych mozaiki)

łacińskie można sklasyfikować według tych samych linii, co greckie; ale na wstępie można dokonać pewnych ogólnych rozróżnień. Są one na ogół bardziej ujednolicone pod względem formy i treści, nie tylko w Rzymie i we Włoszech, ale także we wszystkich prowincjach Cesarstwa Rzymskiego . Jedna z głównych trudności w rozszyfrowaniu inskrypcji łacińskich polega na bardzo szerokim użyciu inicjałów i skrótów . Są one bardzo liczne i różnorodne, i chociaż niektóre z nich można łatwo zinterpretować jako należące do dobrze znanych formuł, inne sprawiają znaczne trudności, zwłaszcza niedoświadczonemu studentowi. Często ten sam inicjał może mieć wiele różnych znaczeń w zależności od kontekstu. Niektóre popularne formuły, takie jak VSLM ( votum solvit libens merito ) lub HMHNS ( hoc monumentum heredem non sequetur ) nie sprawiają większych trudności, ale jest wiele takich, które nie są tak oczywiste i pozostawiają miejsce na domysły. Często jedynym sposobem ustalenia znaczenia jest przeszukiwanie listy inicjałów, takich jak podane przez współczesnych epigrafików łacińskich, aż do znalezienia formuły pasującej do kontekstu.

Większość tego, co powiedziano o inskrypcjach greckich, odnosi się również do rzymskich. W tym przypadku również najczęstszymi materiałami są kamień, marmur i brąz; ale w szerszym zakresie wykorzystuje się stemplowane cegły i płytki, które często mają wartość historyczną jako identyfikacja i datowanie budynku lub innej konstrukcji. To samo dotyczy ołowianych fajek wodnych, na których często widnieją daty i nazwiska urzędników. Lampy z terakoty często mają również wybite nazwiska ich twórców i inne informacje. Broń, a zwłaszcza tarcze, czasami noszą imię i korpus ich właścicieli. Dyski ołowiane były również używane do tego samego celu, co nowoczesne dyski identyfikacyjne. Inskrypcje znajdują się również na pociskach do proc – zarówno rzymskich, jak i greckich; są też liczne klasy tesser czy bilety wstępu do teatrów czy innych przedstawień.

Co się tyczy treści inskrypcji, to najwyraźniej musi istnieć znaczna różnica między zapisami kilku niezależnych miast-państw a imperium obejmującego prawie cały cywilizowany świat; ale gminy zachowały wiele ze swoich niezależnych tradycji w czasach rzymskich, w związku z czym ich inskrypcje często są zgodne ze starymi formułami.

Klasyfikacja inskrypcji rzymskich może zatem przebiegać według tych samych zasad, co inskrypcje greckie, z tym wyjątkiem, że pewne kategorie są nieobecne, a niektóre inne, których nie ma w języku greckim, mają duże znaczenie.