Abd Allah al-Mahdi Billah

Informacje na temat pierwszego kalifa Abbasydów można znaleźć w artykule al-Mahdi . W przypadku innych zastosowań zobacz Mahdi (ujednoznacznienie) .

al-Mahdi Billah المهدي بالله
Calif al Mahdi Kairouan 912 CE(png).png
Złoty dinar al-Mahdi bi'llah, wybity w Kairouan , 912 n.e.
Imam – kalif dynastii Fatymidów
Królować 27 sierpnia 909 - 3 kwietnia 934
Następca al-Qa'im bi-Amr Allah
Urodzić się

Sa'id lub Ali ibn al-Husayn 31 lipca 874 Askar Mukram , Chuzistan
Zmarł
3 kwietnia 934 (w wieku 59-60 lat) Mahdija
Wydanie al-Qa'im bi-Amr Allah
Imię panujące
Abu Muhammad Abdallah al-Imam al-Mahdi Billah
Dynastia Fatymid
Ojciec al-Husayn ibn Ahmad (Abdallah al-Radi)
Religia Isma'ili Shi'a Islam

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn al-Ḥusayn ( arabski : أبو محمد عبد الله بن الحسين ), 31 lipca 874 - 4 marca 934, lepiej znany pod swoim królewskim imieniem al-Mahdi Billah ( المه دي بالله , „ Słusznie prowadzony przez Boga”) założyciel izmailickiego kalifatu fatymidzkiego , jedynego głównego kalifatu szyickiego w historii islamu i jedenastego imama gałęzi izmailitów szyizmu.

Urodził się jako Saʿīd ibn al-Ḥusayn ( سعيد بن الحسين ) w Askar Mukram , w rodzinie, która przewodziła tajnej sieci misyjnej Isma'ili ( da'wa ), propagującej w imieniu ukrytego imama, Muhammada ibn Isma'ila , który powróci jako prorokowany islamski mesjasz ( mahdi ). Osierocony w młodym wieku, przeniósł się do Salamiya , rodzinnej bazy operacyjnej, gdzie został adoptowany przez wuja. W połowie lat dziewięćdziesiątych XIX wieku Sa'id przejął przywództwo w rozwijającym się da'wa , które rozszerzyło się i zyskało zwolenników w całym ówczesnym świecie muzułmańskim. Jednak jego twierdzenia, że ​​jest nie tylko powiernikiem ukrytego imama, ale także jego i jego przodków trzymających sam imamat, doprowadziły w 899 r. Qarmaci . _ Po schizmie w Syrii w latach 902–903 wybuchły powstania popierających islam Beduinów , rozpoczęte bez jego zgody przez nadgorliwych zwolenników, którzy chcieli zmusić go do wystąpienia jako mahdi . Powstanie Beduinów zostało stłumione przez Abbasydów, ale zwróciło na niego uwagę władz kalifatu Abbasydów , zmuszając go do opuszczenia Salamiyi i ucieczki najpierw do Ramli , potem do Fustat w Egipcie , a na koniec do Sijilmasy na terenie dzisiejszego Maroka . Tam pozostał, żyjąc jako kupiec, dopóki jeden z jego misjonarzy, Abu Abdallah al-Shi'i , na czele Berberów z Kutama nie obalił dynastii Aghlabidów z Ifriqiya w 909 roku.

Ogłoszony kalifem i przejmując władzę w Ifriqiya w styczniu 910 r., ogłosił swoje prawo do podboju świata w imię Boga, ale wkrótce pokłócił się z Abu Abdallachem i innymi czołowymi misjonarzami, którzy byli rozczarowani, że nie był pół-boskim mahdim , którego propagował dla. Al-Mahdi był w stanie usunąć tych dysydentów, ale musiał przezwyciężyć serię buntów przeciwko swojej władzy, albo z powodu sprzeciwu wobec egzekucji Kutamy, kręgosłupa jego władzy, albo z powodu rozczarowania jego zwolenników niepowodzeniem zrealizować obietnice milenialsów izmailitów. Państwo, które zbudował al-Mahdi, choć opierało się na mesjańskiej ideologii, było inaczej zorganizowane w sposób konwencjonalny i w dużej mierze opierało się na personelu poprzedniego reżimu Aghlabidów i mieczach Kutamy. Jego ekspansjonistyczne cele przyniosły jedynie umiarkowany sukces: dwie inwazje na Egipt zostały odparte przez Abbasydów, pozostawiając jedynie Cyrenajkę w jego rękach, podczas gdy wojna z Cesarstwem Bizantyńskim w południowych Włoszech charakteryzowała się najazdami na grabieże i niewolników i nie przyniosła rezultatu w jakichkolwiek trwałych sukcesach. Na zachodzie jego wielokrotne próby narzucenia rządów Fatymidów niesfornym Berberom zostały zakwestionowane nie tylko przez rywalizację Berberów, ale także przez Umajjadów z al -Andalus i zapewniły tylko tymczasowy sukces. W 921 przeniósł swój dwór do nowo wybudowanego ufortyfikowanego miasta pałacowego Mahdiya na tunezyjskim wybrzeżu i spędził tam resztę życia. Po jego śmierci w 934, jego następcą został jego jedyny syn, al-Qa'im .

Wczesne życie

Pochodzenie i dzieciństwo

Dalsze informacje: dynastia Fatymidów § Pochodzenie

Przyszły kalif al-Mahdi Billah urodził się w Askar Mukram , w perskiej prowincji Chuzistan , 31 lipca 874 (12 Shawwal 260 AH ) według jego oficjalnej biografii, a według innej tradycji dokładnie rok wcześniej. Jego oryginalne imię brzmiało Sa'id ibn al-Husayn, chociaż w późniejszym życiu upierał się, że prawdziwe imię to Ali, a Sa'id to tylko pseudonim. Jego ojciec, al-Husajn , zmarł w 881/2, a Said został wysłany na wychowanie do swojego wuja Abu Ali Muhammada, znanego jako Abu'l-Shalaghlagh, do miasta Salamiya , na zachodnim krańcu syryjskiego Pustynia . W tej podróży dołączył do niego Ja'far, chłopiec, który był kilka miesięcy starszy od Saida i był razem z nim wychowywany przez tę samą mamkę. Został eunuchem i bliskim powiernikiem i szambelanem Saida i jest jednym z głównych źródeł informacji o jego życiu. Said najwyraźniej miał brata, znanego tylko jako Abu Muhammad, który nie poszedł za nim do Salamiya.

Rodzina Saida osiedliła się w Salamiya od czasów jego pradziadka, Abdallaha al-Akbara, który również pochodził z Askar Makram. Udając kupca, Abdallah al-Akbar i jego potomkowie byli w rzeczywistości przywódcami rozległego, podziemnego ruchu politycznego i religijnego, Isma'ili da'wa („zaproszenie, wezwanie”). Ruch ten składał się z sieci agentów ( da'i , „dzwoniących”), których celem było zgromadzenie wiernych i przygotowanie ich na powrót ukrytego imama jako mesjasza, mahdi („właściwie prowadzony”) lub qa'im ( „Ten, który powstaje”), aby zapoczątkować czasy ostateczne . Następnie Mahdi szybko obali uzurpującego sobie kalifat Abbasydów i zniszczy ich stolicę Bagdad , przywróci jedność muzułmanów, podbije Konstantynopol , zapewni ostateczny triumf islamu i ustanowi rządy pokoju i sprawiedliwości.

  Dla Ismailitów tym mahdim był Muhammad ibn Isma'il , siódmy imam w linii rozciągającej się od Alego ibn Abi Taliba , zięcia islamskiego proroka Mahometa . Podczas gdy Mahdi pozostawał w ukryciu, był reprezentowany przez agenta, żywego dowodu na istnienie imama, hujja ( dosł . „pieczęć”). Taką rolę pełnił Abdallah al-Akbar, a jego następcą w 827/8 został jego syn Ahmad , a następnie Abu'l-Shalaghlagh. Abu'l-Shalaghlagh nie miał spadkobierców, ponieważ jego syn i wnuk podobno zostali schwytani i uwięzieni przez Abbasydów. W ten sposób Said został wyznaczony na jego następcę i wydał za mąż córkę swojego wuja. Jedyne dziecko Saida, Abd al-Rahman, przyszły kalif al-Qa'im bi-Amr Allah , urodził się w marcu lub kwietniu 893 roku. Jego brat, Abu Muhammad, najwyraźniej udał się do Taleqan w Daylam , regionie, w którym już Abdallah al-Akbar żył i głosił przez jakiś czas.

Przywództwo Isma'ili da'wa i schizmy karmackiej

Mapa podzielonego imperium Abbasydów c. 892 , z obszarami nadal znajdującymi się pod bezpośrednią kontrolą rządu centralnego Abbasydów w kolorze ciemnozielonym i pod autonomicznymi władcami przestrzegającymi nominalnej zwierzchnictwa Abbasydów w kolorze jasnozielonym

Podczas gdy przywódcy Isma'ili da'wa pozostawali w ukryciu w Salamiya, znani tylko głównym da'i z każdego regionu, ich organizacja rosła. Pod koniec IX wieku milenialsów wzrosły w świecie muzułmańskim, co zbiegło się z głębokim kryzysem kalifatu Abbasydów podczas trwającej dekadę anarchii w Samarze , powstaniem separatystycznych i autonomicznych reżimów w prowincjach oraz buntem Zanj na dużą skalę , którego przywódca twierdził, że pochodzi od Alida i ogłosił się mahdim . W tej chaotycznej atmosferze, gdy Abbasydzi byli zajęci stłumieniem powstania Zanj, izmailiccy da'wa znaleźli podatny grunt, wspomagany przez niezadowolenie zwolenników rywalizującej gałęzi Twelver szyickiego islamu z politycznym kwietyzmem ich przywódców i niedawne zniknięcie ich własnego imama. Da'i , tacy jak Hamdan Qarmat i jego szwagier Abdan, pod koniec lat 70. XIX wieku rozszerzyli swoją sieć agentów na okolice Kufy , a stamtąd do Jemenu ( Ibn Hawshab , 882), a stamtąd do Indii (884), Bahrajnu ( Abu Sa'id al-Jannabi , 899), Persja i Ifriqiya ( Abu Abdallah al-Shi'i , 893). Prawdziwy przywódca ruchu pozostał jednak ukryty nawet przed starszymi misjonarzami, a pewien Fayruz pełnił funkcję głównego misjonarza ( da'i al-du'at ) i „bramy” ( bab ) do ukrytego przywódcy.

Eunuch Ja'far, pozornie tylko zarządca ukrytego imama, donosi, że Abu'l-Shalaghlagh - być może zachęcony szybkim postępem da'wa, który teraz zakładał zbrojne twierdze w ramach przygotowań do przybycia Mahdiego - potajemnie oświadczył się kilku starszym członkom da'wa nie jako hujja Muhammada ibn Isma'ila, ale rzeczywisty imam; i że domagał się dla swojego siostrzeńca Sa'ida tytułu mahdi , a dla jego małego syna tytułu qa'im . Twierdzenie to zostało przyjęte przez Sa'ida, chociaż późniejsza doktryna Fatymidów podkreślała, że ​​ojciec Sa'ida, al-Husayn, był raczej ukrytym imamem będącym następstwem Ahmada ibn Abdallaha al-Akbara niż Abu'l-Shalaghlagh; ten ostatni z kolei jest oskarżany w tych pracach o próbę przywłaszczenia sobie pozycji Saida. Różne genealogie zostały później przedstawione przez Fatymidów i ich zwolenników, aby uzasadnić to twierdzenie, wywołując gorące kontrowersje, które trwają do dnia dzisiejszego . W najpowszechniejszej wersji Abdallah al-Akbar został ogłoszony synem Muhammada ibn Isma'ila, ale nawet w pro-izma'ilickich źródłach linia sukcesji i imiona ukrytych imamów, którzy rzekomo poprzedzili Sa'ida, nie są to samo, częściowo z powodu izmailickiej praktyki używania kryptonimów i ukrywania swojej tożsamości ( taqiya ), aby uniknąć prześladowań. Źródła anty-izma'ili sunnickie i dwunastoletnie w naturalny sposób całkowicie odrzuciły wszelkie pochodzenie Fatymidów od Alego ibn Abi Taliba i uznały ich za oszustów. Sytuację dodatkowo komplikuje użycie tytułu qa'im , zwykle będącego synonimem mahdi , oznaczającego syna Saida. Doprowadziło to już w średniowieczu do twierdzeń, że Abd al-Rahman był prawdziwym imamem, podczas gdy Sa'id wywodził się z linii hujja i nie był w rzeczywistości ojcem Abd al-Rahmana ani prawowitym imamem.

Abu'l-Shalaghlagh zmarł jakiś czas po 893 roku, a Sa'id został głową da'wa . W 899 r. listy wysłane do starszych misjonarzy z Salamiya ujawniły zmiany w oficjalnej doktrynie ruchu. To zaniepokoiło Hamdana Qarmata, który wysłał swojego szwagra do Salamiyi, aby zbadał sprawę. Dopiero tam Abdan dowiedział się o nowym twierdzeniu: że oczekiwanym, ukrytym imamem nie był Muhammad ibn Isma'il, ale sam Sa'id. Dowiedziawszy się o tym, Hamdan potępił przywództwo w Salamiya, zebrał irackich da'i i nakazał im zaprzestanie wysiłków misyjnych. Wkrótce potem zniknął ze swojej kwatery głównej, a Abdan został zamordowany za namową Zakarawajha ibn Mihrawayha , który pozostał lojalny wobec Salamiyi. Wydarzenia te spowodowały poważny rozłam w ruchu Isma'ili, między tymi, którzy uznali roszczenia Saida do imamatu, a tymi, którzy je odrzucili. Ci ostatni są ogólnie znani pod terminem „ Karmaci ”, chociaż nazwa ta była również stosowana przez nie-izmailitów w pejoratywnym sensie w stosunku do zwolenników Fatymidów. Społeczności Isma'ili, które trzymały się poglądu karmackiego, reprezentowały głównie wschodni świat islamski: Irak, Bahrajn i północną Persję wokół Rayy .

Powstanie Beduinów i ucieczka do Ramli

Geophysical map of the Levant, with major cities and boundaries of the early Islamic provinces marked
Mapa Syrii z jej prowincjami i głównymi osadami w IX/X wieku

Po swojej roli w zabójstwie Abdana Zakarawayh ibn Mihrawayh uciekł z Iraku i wznowił swoje wysiłki misyjne wśród plemion beduińskich na wschodniej pustyni syryjskiej, ale bez powodzenia. Jednak jego synom, al-Husayn i Yahya , udało się nawrócić wielu członków grupy plemiennej Banu Kalb na północno-zachodniej pustyni syryjskiej. Przyjmując pseudonimy sahib al-shama („Człowiek z kretem”) i sahib al-naqa („pan wielbłądzicy”), oni i ich zwolennicy przyjęli imię al-Fatimiyyun („Fatimidzi”) i powstał w buncie w 902. Chociaż Zakarawayh wysłał brata Saida do Beduinów jako przedstawiciela ukrytego imama i figuranta buntu, to powstanie najwyraźniej odbyło się bez wiedzy i upoważnienia Saida. Rzeczywiście, ta inicjatywa jego nadgorliwych zwolenników naraziłaby go na śmiertelne niebezpieczeństwo, ponieważ zaalarmowali władze o miejscu pobytu ich prawdziwego przywódcy.

Podczas gdy Beduini odnieśli swoje pierwsze sukcesy przeciwko wojskom rządowym, Sa'id został poinformowany pocztą gołębią od swoich agentów w Bagdadzie, że gubernator Salamiya Abbasydów odkrył jego prawdziwą tożsamość. Pod osłoną nocy Sa'id opuścił Salamiyę w towarzystwie jedynie syna, głównego misjonarza Fayruza, brata Abu Abdallaha al-Shi'i, Abu'l-Abbasa Muhammada i czterech niewolników. Kobiety w gospodarstwie domowym, w tym jego matka i dwie córki, a także jego siostrzenica, zostały pozostawione pod opieką niewolnika Su'luka. Grupa szybko udała się na południe. W ciągu trzech dni minęli Homs , Trypolis , Damaszek i Tyberiadę , aż dotarli do Ramli , gdzie miejscowy gubernator był potajemnie inicjowanym przez Ismailitów i mógł ich chronić. Said i jego towarzysze uciekli w samą porę: do Damaszku kurier kalifa z jego rysopisem i rozkazem aresztowania przybył zaraz po ich opuszczeniu miasta, a inny kurier przybył do Ramli tego samego wieczoru, kiedy się osiedlili. Tam.

W międzyczasie synowie Zakarawajha udali się do Salamiyi, aby złożyć hołd swemu panu. Znajdując tam Abu Muhammada, początkowo uważali go za imama, dopóki kobiety ich nie poprawiły. Yahya rozpoczął oblężenie Damaszku, podczas gdy al-Husayn udał się do Ramli na spotkanie z Sa'idem. Chociaż późniejsze źródła Fatymidów dokładają wszelkich starań, aby oddzielić Sa'ida od powstania braci, Sa'id w tamtym czasie najwyraźniej tolerował ich operacje, a nawet nakazał im wypłacić pieniądze. Po śmierci Yahyi przed Damaszkiem w lipcu 903 r. al-Husayn porzucił oblężenie i skierował się na północ. Zdobył Salamiyę, Homs i inne miasta i spodziewając się, że Mahdi wreszcie się pojawi, zaczął ustanawiać instytucje państwowe: w mennicy Homs wybijano monety na imię Mahdiego , a w w piątkowym kazaniu imię kalifa Abbasydów al-Muktafiego zostało odrzucone na rzecz „Następcy, właściwie kierowanego Dziedzica, Pana Wieku, Dowódcy Wiernych , Mahdiego”. Obozując w Salamiya od sierpnia 903, Beduin spodziewał się, że Sa'id wróci i ogłosi się. Pomimo wielokrotnych próśb al-Husayna w jego korespondencji ze swoim panem - w której Sa'id nazywa się Abdallah ibn Ahmad ibn Abdallah, przyjmując jego ostateczne imię królewskie i najwyraźniej pomijając jego ojca - Sa'id odmówił opuszczenia bezpieczeństwa Ramli.

W końcu rząd Abbasydów wysłał armię pod dowództwem Muhammada ibn Sulaymana al-Katiba , która 29 listopada 903 r . Wściekły z powodu pozornego porzucenia przez rzekomego kierowanego przez Boga imama, al-Husayn zwrócił się przeciwko niemu: rezydencja w Salamiya została zniszczona, a wszyscy spotkani tam członkowie rodziny i służący zostali straceni. Kobiety Sa'ida zostały jednak uratowane przez Sul'uka, który ostatecznie sprowadził je, by dołączyły do ​​​​jego pana po podboju Ifriqiya. To okrucieństwo, wraz z niepowodzeniem powstania, skłoniło późniejszych historyków Fatymidów do próby usunięcia relacji Saida z synami Zakarawayha w tym, co historyk Heinz Halm nazywa aktem damnatio memoriae . Sam Al-Husayn został schwytany wkrótce potem i podczas tortur ujawnił wszystko, co wiedział o przywódcy ruchu Isma'ili. Sam Zakarawayh pozostał na wolności iw 906 r. Próbował ożywić powstanie w Iraku w ruchu, który według historyka Farhada Daftary'ego „nabrał teraz cech dysydenckiego karmatyzmu”. Ten bunt również został pokonany w 907 przez siły Abbasydów, a Zakarawayh został schwytany i wkrótce potem zmarł z powodu odniesionych ran.

Przelot do Egiptu i Sijilmasy

Po raz kolejny Sa'id i jego świta musieli uciekać przed obławą Abbasydów, udając się do Egiptu, który w tym czasie był rządzony przez autonomiczną dynastię Tulunidów . Sa'id przybył do Fustat , stolicy Egiptu, na początku 904 roku i osiedlił się tam w domu miejscowego konwertyty, z pomocą miejscowego da'i , Abu Alego. Zgodnie z - powszechnie uważanym za wiarygodny - raportem Ibn Hawqala , tym ostatnim był nikt inny jak Hamdan Qarmat, który powrócił do wierności Saidowi. Sa'id przyjął tożsamość bogatego Haszymidzkiego , ale władze lokalne, ostrzeżone przez Bagdad, nabrały podejrzeń. Lojalny eunuch Ja'far był nawet przesłuchiwany podczas tortur, ale niczego nie ujawnił. Sa'id pozostał w Fustacie do stycznia 905 r., Kiedy to wojska Abbasydów pod dowództwem Muhammada ibn Sulaymana al-Katiba najechały Egipt i zakończyły reżim Tulunidów, ponownie przenosząc prowincję bezpośrednio pod kontrolę Abbasydów.

Aby uciec przed Abbasydami, Said został ponownie zmuszony do ucieczki. Jego świta najwyraźniej spodziewała się, że uda się do Jemenu, gdzie misjonarze Ibn Hawshab i Ibn al-Fadl podbili większość kraju w imieniu imama Ima'ili. Zamiast tego Sa'id postanowił skierować się na zachód, ku Maghrebowi , ku wielkiemu zdziwieniu i konsternacji jego zwolenników: podczas gdy Jemen był częścią cywilizowanego świata arabskiego, Maghreb był dziki i niekulturalny, z dala od centrów świata islamskiego, politycznie podzielone i zdominowane przez plemiona Berberów . Rzeczywiście, główny misjonarz Fayruz porzucił swego pana i sam udał się do Jemenu. Powód wyboru Sa'ida jest nieznany, ale historyk Wilferd Madelung sugeruje, że miał wątpliwości co do lojalności Ibn al-Fadla; ten ostatni ostatecznie wyrzekłby się lojalności i ogłosił się oczekiwanym mahdim . Jednocześnie jednak sytuacja w Maghrebie była obiecująca. Da'i Abu Abdallah al-Shi'i nawrócił Berberów z Kutamy na swoją sprawę i do 905 roku odniósł kilka pierwszych zwycięstw nad autonomiczną dynastią Aghlabidów , która rządziła Ifriqiya (współczesna Tunezja i wschodnia Algieria ) pod nominalnym zwierzchnictwem Abbasydów.

Wysłał godnego zaufania Ja'fara z powrotem do Salamiyi, by wykopał ukryte tam skarby, Sa'id dołączył do karawany kupieckiej zmierzającej na zachód. Po drodze karawana została zaatakowana przez plemiona Berberów, co pozostawiło jego towarzysza Abu'l-Abbasa Muhammada rannego, a jego bibliotekę i wiele jego mienia w rękach napastników. Grupa zatrzymała się w Trypolisie , gdzie czekała, aż Ja'far dołączy do nich z odzyskanym skarbem. W międzyczasie Abu'l-Abbas Muhammad został wysłany do Kairouan , stolicy Aghlabidów. Bez jego wiedzy wiadomość o Saidzie i jego tożsamości poszukiwanej przez rząd Abbasydów dotarła już do miasta i został natychmiast aresztowany. W rezultacie Sa'id po raz kolejny musiał zmienić swoje plany: zamiast przekroczyć posiadłości Aghlabidów i udać się do kraju Kutama, dołączył do innej karawany zmierzającej na zachód, omijając południowe krańce terytorium Aghlabidów. Towarzyszył mu tylko jego syn i Ja'far. Naciskając, a nawet przekupując przywódcę karawany, aby się pospieszył, w końcu dotarli do Sijilmasa .

Pozostałości północnej bramy Sijilmasa

miasto-oaza we współczesnym wschodnim Maroku , było końcem kilku transsaharyjskich szlaków handlowych i znajdowało się daleko od zasięgu emirów Aghlabidów. Rzeczywiście, jego midraridów , al-Yasa ibn Midrar, podobnie jak większość Berberów, opowiadał się za charydyzmem , czyniąc ich wrogami kalifów Abbasydów. Ponownie udając bogatego kupca, Sa'id kupił ładną rezydencję w mieście iw ciągu następnych miesięcy powoli dołączała do niego reszta jego rodziny. Pozostał tam przez następne cztery lata, kontynuując działalność handlową, która najwyraźniej przyniosła mu dodatkowe bogactwo, cały czas pozostając w kontakcie z Abu Abdallahem al-Shi'i, który teraz rozpoczął podbój Ifriqiya. Jego tożsamość nie pozostawała tajemnicą zbyt długo: emir Aghlabidów, Ziyadat Allah III , poinformował emira Midraridów o prawdziwej naturze kupca ze wschodu, ale wspomagany bogatymi darami od Sa'ida, emir Sijilmasa zobaczył nie ma powodu, żeby coś z tym robić. Jeszcze przed zakończeniem podboju emiratu Aghabidów Abu Abdallah wysłał oddział Kutamy, aby eskortował Sa'ida do Ifriqiya, ale zostali napadnięci przez emira Rustamidów z Tahert i musieli zawrócić.

Królować

Powstanie kalifatu fatymidzkiego

18 marca 909 r. Kutama pod dowództwem da'i Abu Abdallaha zdecydowanie pokonał ostatnią armię Aghlabidów pod al-Aribus. Następnego dnia Ziyadat Allah III uciekł ze swojego pałacowego miasta Raqqada do Egiptu, zabierając ze sobą wiele swoich skarbów, ale pozostawiając większość swojego rozległego haremu i dbając o podpalenie biur departamentu podatku gruntowego i wszystkich dokumentów podatkowych, które zawierały w nim. Gdy stało się to znane, wybuchł chaos, ponieważ pałace zostały splądrowane, a wszelkie myśli o dalszym oporze zniknęły. Delegacja notabli poddała Kairouan, a następnego dnia, 25 marca 909 r., Abu Abdallah wkroczył do Rakkady i zamieszkał w pałacu emira.

Regencja Abu Abdallaha i przybycie al-Mahdiego do Ifrikiji

Ponieważ jego pan wciąż przebywał w odległej Sijilmasa, do Abu Abdallaha należało ustanowienie nowego szyickiego reżimu w Ifriqiya. Wystosował list ułaskawiający ( aman ) do mieszkańców Kairouanu i wszystkich byłych sług reżimu Aghlabidów, dokonał inwentaryzacji zawartości pałaców, ustanowił namiestników i zarządził zmiany w monetach, wezwania do modlitwy i kazania oraz oficjalne pieczęcie odzwierciedlające nowy reżim. Nowy władca nie został jeszcze publicznie nazwany; zamiast tego nowe formuły wykorzystywały wersety lub parafrazy Koranu , które wychwalały Rodzinę Mahometa , wypełnienie Bożej obietnicy, zwycięstwo Bożej prawdy ( haqq ) i hujja Boga . Abu'l-Abbas Muhammad, który uciekł z więzienia i wyszedł z ukrycia po zwycięstwie swojego brata, zaczął szerzyć doktrynę Isma'ili, prowadząc dysputy z prawnikami sunnickimi Maliki w Wielkim Meczecie w Kairouan . Wybrano nowego szefa qadi w osobie miejscowego szyity Muhammada ibn Umara al-Marwarrudhiego, ale on również spotkał się ze sprzeciwem ludności Kairouan z powodu zmian w rytuale, a jego lojalność była wątpliwa.

Gdy tylko jego rządy były wystarczająco stabilne, 6 czerwca 909 r. Abu Aballah wyruszył z Rakkady na czele dużej armii, aby przekazać władzę swemu panu. W jego miejsce pozostawił Abu Zaki Tammama ibn Mu'arika wraz ze swoim bratem Abu'l-Abbasem Muhammadem jako pomocnikiem. Po drodze otrzymał poddanie się Muhammada ibn Chazara, przywódcy koczowniczych Zenata , i obalił imamata Rustamidów w Tahert, instalując tam gubernatora Kutamy. Dowiedziawszy się o zbliżaniu się armii Kutamy, emir Sijilmasy przesłuchał Saida i umieścił go w areszcie domowym wraz z jego synem, ale poza tym dobrze go traktowano. Z drugiej strony ich służących wtrącano do więzienia i regularnie bito. W końcu, 26 sierpnia 909 r., armia Kutamy dotarła do Sijilmasy i zażądała uwolnienia uwięzionego imama. Po krótkich starciach z wojskami Midraridów Emir al-Yasa uciekł ze swojego miasta, które było okupowane i splądrowane. Sa'id i jego syn, dosiadający konia i ubrani w piękne szaty, zostali przedstawieni armii wśród krzyków i łez religijnego uniesienia. Następnego dnia, 27 sierpnia, Sa'id został intronizowany i uznany przez wojska. Jak wyjaśnia historyk Michael Brett, okazja ta miała podwójne znaczenie: z jednej strony uznano kalifat Saida, a z drugiej uznano Kutama za „wiernych” ( mu’minin ) lub „przyjaciół Boga” ( awliya ), elity odrębnej od masy zwykłych muzułmanów.

Armia pozostawała w Sijilmasa przez kilka tygodni, podczas których z całego zachodniego Maghrebu przybyły delegacje oferujące uległość. Zbiegły emir Sijilmasy został schwytany, a wódz Kutamy, Ibrahim ibn Ghalib, został gubernatorem. 12 października armia rozpoczęła marsz powrotny. Odciążył Taherta, który w międzyczasie został zaatakowany przez Zenatę pod wodzą Ibn Chazara, zaatakował plemię Sadina w jego górskich twierdzach i rozpoczął wyprawę w celu schwytania Ibn Chazara, ale temu ostatniemu udało się uciec na pustynię. Następnie armia skierowała się na północny wschód i odwiedziła Ikjan , pierwotną bazę misji Abu Abdallaha wśród Kutama. Tam Said zorganizował sprawy plemion Kutama i zadbał o zgromadzenie skarbów, które przez lata były gromadzone w jego imieniu. Po dwudziestu dniach armia ruszyła w kierunku Kairouan, gdzie 4 stycznia 910 r. notabli miejscy wyszli powitać nowego władcę. Poproszony o odnowienie aman Abu Abdallaha , Sa'id natychmiast zagwarantował im życie, ale wyraźnie nie powiedział nic o ich dobytku. Nowy kalif nie wkroczył do Kairouanu – którego, jak się wydaje, nigdy w życiu nie odwiedził – i zamiast tego pojechał prosto do Rakkady. Następnego dnia, w piątek 5 stycznia 910 r., w kazaniu modlitwy piątkowej odczytano manifest nawołujący do powrotu kalifatu do jego prawowitych posiadaczy, Rodziny Mahometa, oraz wymieniono imię i tytuły nowego władcy. oficjalnie ogłoszono: „Abdallah Abu Muhammad, Imam słusznie prowadzony przez Boga, Dowódca Wiernych”.

Wyzwania reżimu rewolucyjnego

Bismillahir Rahmanir Rahim

Część serii o islamie izmailizmie
Ismail lion calligram
koncepcje
Siedem filarów
Musta'li i Nizari
Oddziały / sekty
Stany
Ludzie
Centra
Inny
Wcześni imamowie
Obecni Liderzy
 portal islamu

Ogłoszenie al-Mahdiego kalifem było zwieńczeniem trwających od dziesięcioleci wysiłków Isma'ili da'wa i po raz pierwszy od kalifatu Alego ibn Abi Taliba (656–661) członek Rodziny Mahomet rządził większą częścią świata muzułmańskiego. Jednak al-Mahdi i jego następcy byli nie tylko świeckimi władcami państwa ( dawla ), ale równocześnie także szyickimi imamami, stojącymi na czele wciąż istniejącej i szeroko zakrojonej sieci da'wa , i w ten sposób stawiali bezpośrednie wyzwanie ideologiczne dla sunnickich Abbasydów o przywództwo w całym świecie islamu. Już w swojej inauguracyjnej proklamacji al-Mahdi zażądał mandatu „podboju świata na Wschodzie i Zachodzie, zgodnie z obietnicą Bożą, od grzesznych buntowników”.

Jednak w tych uniwersalistycznych twierdzeniach leżał sam problem nowego reżimu; jak pisze historyk Hugh Kennedy , „moment, w którym ruch rewolucyjny dochodzi do władzy, ma zawsze decydujące znaczenie”, ponieważ musi on spełnić obietnice złożone swoim wyznawcom. Al-Mahdi doszedł do władzy na fali tysiącletnich i mesjanistycznych obietnic, a jego zwolennicy oczekiwali natchnionego przez Boga przywódcy zdolnego do czynienia cudów. Kiedy jednak doszedł do władzy, okazał się zwykłym śmiertelnikiem i skupił się bardziej na swoim legitymistycznym roszczeniu do kalifatu jako potomka Alego, niż na próbie spełnienia przesadnych oczekiwań pokładanych w „hujja Boga”, które Abu Abdallah zwiastował. Sposób, w jaki al-Mahdi subtelnie zarządzał oczekiwaniami, można zobaczyć w wyborze jego królewskiego imienia: „Abdallah Abu Muhammad” było dokładną odwrotnością imienia islamskiego proroka Mahometa, a także zapewnił, że jego syn, obecnie znany jako Abu” l-Qasim Muhammad, a nie Abd al-Rahman, nosiłby to samo imię co islamski prorok, jak od dawna przepowiadano mahdiemu : Abu'l-Qasim Muhammad ibn Abdallah. Jak zauważa Halm, pozwoliło to al-Mahdiemu przenieść oczekiwania milenialsów na syna, kupując czas. Jednocześnie jednak oznaczało to również, że pojedyncza, na wpół boska postać mahdiego została teraz zredukowana do przymiotnika w tytule kalifa, „Imam słusznie prowadzony przez Boga” ( al-imam al-mahdi bi'llah ): zamiast obiecanego mesjasza, al-Mahdi był tylko jednym z długiej sekwencji imamów wywodzących się od Alego i Fatimy .

Głównym problemem, przed którym stanął al-Mahdi, była wąska podstawa nowego reżimu. Dynastia Fatymidów została doprowadzona do władzy przez Kutamów, którzy w ten sposób byli „niezbędni”, ale także „obowiązkiem i zagrożeniem” dla jej przetrwania. Halm opisał wczesny reżim Fatymidów jako niewiele więcej niż „hegemonię Kutamy”. Pozycja tych na wpół cywilizowanych plemion jako wybranych wojowników imama-kalifa była bardzo niechętna nie tylko innym plemionom Berberów, ale przede wszystkim mieszkańcom miast, w których dominowała kultura arabska. Jak pisze Halm, sytuacja przypominała scenariusz, w którym „na początku XVIII wieku w Ameryce Północnej Irokezi, nawróceni na katolicyzm przez jezuickich misjonarzy, opanowali purytańskie prowincje Nowej Anglii , osiedlili swoich wodzów jako gubernatorów w Bostonie, Providence i Hartford i ogłosił Królem Anglii Europejczyka o wątpliwych referencjach”. W Kairouan i starym mieście pałacowym Aghlabidów al-Qasr al-Qadim wyznaczono zatem miejscowych Arabów: al-Hasana ibn Ahmada ibn Abi Khinzira i jego brata Khalafa. W prowincjach, w których mianowano gubernatorów Kutamy, pierwsze lata rządów Fatymidów upłynęły pod znakiem buntów lokalnych mieszkańców przeciwko arogancji i egzekucjom Kutamy.

Podczas gdy mianował Kutama do garnizonów i gubernatorów i dawał im bogate nagrody, aby administrować swoim nowym państwem, al-Mahdi wymagał wiedzy arabskiej ludności miejskiej. Jak zauważa Kennedy, w przeciwieństwie do późniejszych radykalnych grup Isma'ili, administracja al-Mahdiego była „zaskakująco konwencjonalna”. W tym celu al-Mahdi musiał przejąć większość personelu emirów Aghlabidów, często ludzi o wątpliwej lojalności, jak Ibn al-Qadim. Ten ostatni początkowo poszedł za Ziyadatem Allahem III na wygnanie, tylko po to, by go porzucić i wrócić do Ifriqiya ze znaczną częścią skarbu byłego emira. Al-Mahdi mianował go teraz na dwa kluczowe stanowiska jako szef biura podatku gruntowego ( diwan al-kharaj ) i służby pocztowej ( barid ). Nowy kalif ustanowił szereg nowych departamentów fiskalnych naśladując praktyki Abbasydów, ale przede wszystkim nie był wezyratem , zamiast tego wykorzystywał stanowisko sekretarza ( katib ) do nadzorowania funkcji swojego rządu. Stanowisko to początkowo zajmował pozostałość z czasów Aghlabidów, Abu'l-Yusr al-Baghdadi, ale po jego śmierci w styczniu 911 r. Zastąpił go Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad al-Baghdadi , który nadal pełnił tę funkcję pod rządami następców al-Mahdiego. W innym godnym uwagi departamencie ze zwykłej praktyki nie było departamentu dla armii, ponieważ zorganizowana plemiennie Kutama reprezentowała większość armii Fatymidów. Aby je uzupełnić, al-Mahdi przejął także ocalałych aghlabidzkich niewolników ( abid ), zwykle pochodzenia słowiańskiego ( Saqaliba ) lub greckiego ( Rum ), a także rekrutował czarnych Afrykanów. Arabska armia osadników jund z Kairouan również została zatrzymana, choć zdegradowana do drugorzędnego statusu ze względu na ich wątpliwą lojalność.

Kairouan, zdominowany przez prawników maliki sunnickich, od początku był wrogo nastawiony do nowego reżimu i jego praktyk. Podczas kampanii Abu Abdallaha do Sijilmasa mieszkańcy Kairouan najwyraźniej mieli nadzieję, że nigdy nie wróci. Na przełomie października i listopada publicznie stracono dwóch wybitnych prawników, a ich zwłoki przewieziono przez miasto jako ostrzeżenie. Listy wysłane przez Abu Abdallaha, najpierw z Sijilmasy, a następnie z Ikjan, o powodzeniu jego misji i rychłym przybyciu „Imama, naszego pana i mistrza, Mahdiego i jego syna” zostały odczytane publicznie w Kairouanie i wysłane do wszystkich miast królestwa, aby zniechęcić sprzeciw. To wśród mniejszościowej Hanafi , od dawna rywalizującej z Malikimi, al-Mahdi szukał i znalazł wsparcie, zwłaszcza że wielu z nich twierdziło, że sympatyzuje z szyitami. Do tej grupy należeli tacy ludzie jak nowy szef qadi , al-Marwarrudhi i uczony, a później Isma'ili da'i Ibn al-Haytham . W przeciwieństwie do Kairouan, dwór w pałacowym mieście Raqqada był zdominowany przez Isma'ilis, z własnym Isma'ili Kutama qadi i towarzyszami al-Mahdiego z czasu jego ucieczki jako szambelanami.

Upadek Abu Abdallaha

Prorocze tradycje o Mahdim , choć rozproszone, podkreślały, że jego przyjście będzie zwiastowane przez niebiańskie znaki i cuda, że ​​będzie on młodym mężczyzną o wyjątkowej urodzie i że szybko i cudownie poprowadzi swoje armie do zwycięstwa. 35-letni były kupiec, przyzwyczajony do łatwego życia, wina i bogatego ubioru, nie tylko nie spełniał tych oczekiwań, ale jego luksusowy styl życia kolidował z surowością propagowaną przez Abu Abdallaha i wyznawaną dotychczas przez Kutama. Chociaż nowy kalif subtelnie starał się bagatelizować oczekiwania, szybko pojawiło się rozczarowanie. Nawet Abu Abdallah skrytykował swojego pana, oskarżając go o korumpowanie Kutamy władzą, pieniędzmi, luksusem i prezentami. Natychmiastowy konflikt został zażegnany, gdy w lipcu 910 r. Abu Abdallah został wezwany do poprowadzenia armii na zachód. W poprzednich miesiącach Sijilmasa została utracona na rzecz Midraridów, Tahert był jeszcze ściślej oblegany przez Zenatów, a wśród Kutama wybuchło powstanie , prowadzony przez niejakiego Babana. Ten ostatni został szybko pokonany przez lojalistów Kutamę, a Abu Abdallahowi udało się pokonać Zenatę w pobliżu Tubny, uwalniając Taherta, a nawet docierając do wybrzeża Morza Śródziemnego w Ténès . Następnie prowadził kampanię przeciwko plemionom Zenata i Sadina we współczesnej środkowej Algierii, zanim wrócił do Rakkady zimą 910/011.

Jednak w Ténès spisek rozpoczął się między wodzami Kutama: prowadzeni przez Abu Abdallaha postanowili stawić czoła kalifowi i wystawić jego roszczenia na próbę. Źródła różnią się co do szczegółów, ale Kutama skonfrontował się z al-Mahdim na publicznej audiencji, żądając od niego cudu. Abu Abdallah, jego brat Abu'l-Abbas Muhammad, Abu Zaki i „najwyższy szejk” Abu Musa Harun otwarcie oskarżyli go o bycie oszustem i oszustem. Kiedy wkrótce potem zamordowano Abu Musa Haruna, pozostali spiskowcy postanowili zamordować al-Mahdiego. Prawdopodobnie z powodu wątpliwości Abu Abdallaha lub braku porozumienia co do jego następcy, zwlekali z działaniem. Poinformowany o ich zamiarach, al-Mahdi ruszył pierwszy. Dowódcy, których lojalność była podejrzana, zostali wysłani na misje z dala od stolicy i zastąpieni przez lojalnych, tak że 18 lutego 911 r. Abu Abdallah i Abu'l-Abbas Muhammad zostali zamordowani przez lojalnych żołnierzy Kutamy we własnym pałacu kalifa. Wiadomość o śmierci Abu Abdallaha al-Shi'i szybko się rozeszła. Al-Mahdi wahał się przez dwa dni, ale potem stracił pozostałych przywódców Kutamy zaangażowanych w spisek. Ustanowił także nowy wydział, „biuro wykrywania” ( diwan al-kashf ) pod nadzorem katiba Muhammada al-Baghdadiego.

Zamieszki przeciwko Kutamie i powstanie anty- Mahdiego

Latem 911 r. Kłótnia między żołnierzem Kutamy a kupcem w starym mieście pałacowym Aghlabidów, al-Qasr al-Qadim, doprowadziła do powstania w tym ostatnim. Bunt, kierowany przez ludzi związanych z poprzednim reżimem, ucichł po kilku starciach z Kutamą, ale po upływie odpowiedniego czasu al-Mahdi rozpoczął czystki wśród przywódców powstania, które objęły jego ministra Ibn al-Qadima. Był to jednak tylko pierwszy z wielu powstań przeciwko Kutamie, który szybko stał się znienawidzony. W Tahert wybuchł bunt, który zabił lub wypędził garnizon Kutama, a następnie wezwał Zenatę pod wodzą Ibn Chazara o pomoc. Armia Kutamy pokonała Zenatę ciężkimi stratami i splądrowała Tahert 1 października. Jej były gubernator, Dawwas ibn Sawlat al-Lahisi, został wezwany do Rakkady i stracony. W kwietniu 912 r. Kolejna kłótnia między Kutamą a miejscowym kupcem doprowadziła do krwawych starć na ulicach Kairouan, w których zginęli wszyscy Kutama w mieście; źródła podają 700 zabitych. Kiedy al-Mahdi próbował odkryć przywódców tej sprawy, aby ich ukarać, spotkał się z milczeniem i musiał zadowolić się delegacją miejskich notabli proszących o ułaskawienie.

Ten incydent zirytował Kutamę i w połączeniu z wcześniejszymi wątpliwościami co do al-Mahdiego pomógł wywołać nowe powstanie. Młody chłopiec, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, został ogłoszony prawdziwym mahdim , wyznaczono nowych da'i i napisano nową świętą księgę. Począwszy od Ikjan, pierwotnego centrum misji Abu Abdallaha, bunt rozprzestrzenił się na miasta Mila i Constantine , podczas gdy armia lojalistów wysłana przeciwko nim została odrzucona po tym, jak wielu Kutama w jej szeregach uciekło. W odpowiedzi, w kwietniu/maju 912, al-Mahdi oficjalnie ogłosił swojego syna, Abu'l-Qasima Muhammada, następcą tronu ( wali al-ahd ), nadał mu królewskie imię al-qa'im bi-amr Allah ( „Ten, kto wykonuje polecenia Boga”) i umieścił go jako nominalnego dowódcę armii wysłanej w celu stłumienia buntu. 21 czerwca 912 r. armia lojalistów zdecydowanie pokonała rebeliantów pod Milą. Anti- mahdi al-Mawati i inni przywódcy rebeliantów zostali wkrótce schwytani i odegrali znaczącą rolę podczas triumfalnego wjazdu al-Qa'ima do Kairouan jesienią.

Późniejsze panowanie

Fundacja Mahdiya

Zamieszki przeciwko Kutamie w Kairouan i al-Qasr al-Qadim uwypukliły bezbronność pałacowego miasta Rakkada, które było słabo ufortyfikowane. Już w 912 roku al-Mahdi zaczął szukać nowego, bardziej obronnego miejsca na swoją rezydencję. W tym celu osobiście podróżował po wybrzeżu, odwiedzając nawet ruiny starożytnej Kartaginy, zanim osiedlił się na małym półwyspie Jumma. Skalisty półwysep o długości około 1,4 km (0,87 mil) i tylko 175 metrach (574 stóp) szerokości u podstawy, był wyjątkowo odporny na atak lądowy i obejmował starożytny punicki sztuczny port wykuty w skale .

Skifa Kahla , lądowa brama Mahdiya

Budowa rozpoczęła się 11 maja 916 r. Od masywnego muru od strony lądu, którego pojedyncza brama została uznana za arcydzieło inżynierii: sztuczka polegająca na zainstalowaniu drzwi na szklanych łóżkach, tak aby jedna osoba mogła je otworzyć, pochodziła podobno od al-Mahdi samego siebie. Nowe miasto pałacowe zostało ufortyfikowane również od strony morza i obejmowało wielki meczet kongregacyjny - jedyną budowlę z epoki Fatymidów, która przetrwała do czasów współczesnych - dwa pałace, jeden dla kalifa i jeden dla jego następcy tronu, oraz inne budynki dla sądu kalifa i administracji. Jedyną słabością Mahdii był brak zasobów naturalnych, zwłaszcza wody; zbudowano duże magazyny zbożowe i cysterny na wodę deszczową, ale w przypadku oblężenia miasto musiałoby być zaopatrywane drogą morską.

Ponieważ ulewne deszcze uszkodziły pałace w Rakkadzie, al-Mahdi przyspieszył przeprowadzkę ze swoim dworem do nowej rezydencji, która miała miejsce 20 lutego 921 r., Chociaż budowa nadal trwała. Mahdiya była miastem pałacowym, arsenałem, skarbcem i twierdzą wojskową w jednym; osiedliła się tam tylko rodzina Fatymidów i jej najbardziej lojalni członkowie. Garnizon zapewniały czarne afrykańskie oddziały niewolników ( Zawila ), a także słowiańscy żołnierze niewolników i Kutama. Żołnierze Zawili i Kutamy mieszkali głównie na przedmieściach miasta poza murami od strony lądu. Arabski dżund i jego przywódcy, których lojalność była podejrzana, zostali celowo wykluczeni.

Ekspansja imperialna

Natychmiast po ustabilizowaniu swoich rządów nad byłymi domenami Aghlabidów, al-Mahdi był praktycznie zmuszony do zaangażowania się w imperialną ekspansję. Jak ujął to Brett, był to ostatecznie „cel, na którym spoczywała jego wiarygodność, podbój świata na Wschodzie i Zachodzie”. Oznaczało to operacje wojskowe w trzech kierunkach jednocześnie, przeciwko trzem wrogom politycznym i ideologicznym: muzułmańskim „uzurpatorom”, Abbasydom na wschodzie i Emiratowi Umajjadów w Kordobie na zachodzie; oraz główny wróg chrześcijański, Cesarstwo Bizantyjskie , na północy, na Sycylii iw południowych Włoszech .

Wschód: Cyrenajka i Egipt

Po konsolidacji jego rządów w Ifriqiya, pierwszym celem al-Mahdiego był Egipt, brama do Syrii i Iraku , stare serce świata islamskiego i siedziba ich rywali z Abbasydów. Fatymidzi liczyli na pomoc ze strony swoich sympatyków w Egipcie; nie tylko sam al-Mahdi przebywał w Fustacie w latach 904–905, ale źródła podają, że miejscowy gubernator Abbasydów został zmuszony do stracenia kilku osób za korespondencję z al-Mahdim i jego synem al-Qa'imem.

Podbój Trypolisu

Pierwszym krokiem na wschód był Trypolis, który poddał się Fatymidom po upadku emiratu Aghlabidów. Miejscowi z Hawwara szybko poczuli się urażeni apodyktycznym zachowaniem żołnierzy Kutamy, a także nałożonymi na nich wysokimi wymaganiami podatkowymi. Po pierwszym powstaniu i oblężeniu Trypolisu w latach 910–911 nastąpił ogólny bunt Hawwara latem 912 r. Fatymidzki gubernator Trypolisu uciekł, a wszyscy Kutama w mieście zostali wymordowani. Al-Qa'im poprowadził połączoną ekspedycję lądową i morską, oblegając Trypolis aż do jego kapitulacji w czerwcu 913 r. Al-Qa'im zostawił tam jednego z głównych generałów Kutamy, Habasę ibn Yusufa, aby przygotował dalszą ekspansję na wschód. imperium Fatymidów.

Utrata Jemenu

Al-Mahdi najwyraźniej żywił również nadzieje na ruch szczypiec przeciwko Egiptowi z dwóch stron, przy wsparciu swoich misjonarzy w Jemenie. Tak nie miało być: Ibn al-Fadl, który podbił większość Jemenu ze swojej bazy na południu kraju, wyrzekł się al-Mahdiego i ogłosił się mahdim w sierpniu 911 roku .

Przyczyny tego są niejasne, ale prawdopodobnie są związane ze współczesnymi procesami rozczarowania al-Mahdim w Ifriqiya oraz wiadomością o egzekucji Abu Abdallaha al-Shi'i. Al-Mahdi wysłał również list do jemeńskich wiernych, dokumentujący jego rzekomą genealogię. List ten wywołał wiele niepokoju i niezgody, ponieważ al-Mahdi twierdził, że pochodzi od Ja'fara al-Sadiqa , ostatniego wspólnego imama uznawanego zarówno przez Dwunastu, jak i Isma'ilis, poprzez najstarszego syna al-Sadiqa, Abdallaha al-Aftaha , którego nazwał jako ojciec własnego pradziadka, Abdallaha al-Akbara. Nie tylko zaprzeczało to całej wcześniejszej propagandzie izmailitów, która podkreślała, że ​​prawowity imamat podążał za linią młodszego syna al-Sadiqa, Isma'ila , ale rzekoma genealogia była oczywiście fałszywa: Abdallah al-Aftah zmarł młodo i był powszechnie wiadomo, że nie miał potomstwa. Ten sam list jeszcze bardziej wywrócił do góry nogami poprzednią doktrynę, podkreślając, że chociaż był oczekiwanym mahdim , jego rządy nie doprowadzą czasów ostatecznych, a jedynie będą reprezentować kolejne ogniwo w linii imamów, która miała ciągnąć się w nieskończoność w przyszłość, tym samym zaprzeczając wszelkim millenaryzmom pokładane w jego osobie oczekiwania.

Inny Isma'ili da'i w Jemenie, Ibn Hawshab, pozostaje wierny al-Mahdiemu, ale został zmuszony do kapitulacji przeciwko siłom Ibn al-Fadla i wydania swojego syna Ja'fara jako zakładnika. Obaj da'i zmarli w odstępie kilku miesięcy w 915 r. - podobno Ibn al-Fadl został otruty przez agentów al-Mahdiego udających lekarzy - co doprowadziło do szybkiego upadku rządów Isma'ili w Jemenie. Do 917 roku sunniccy Yu'firidowie zakończyli podbój kraju w imieniu kalifa Abbasydów.

Pierwsza inwazja na Egipt
Główny artykuł: inwazja Fatymidów na Egipt (914–915)

Pierwsza wyprawa przeciwko Egiptowi rozpoczęła się 24 stycznia 914 r., Kierowana przez Habasę ibn Yusufa. Posuwając się wzdłuż wybrzeża, 6 lutego wkroczyła do Barki , stolicy Cyrenajki. Tam Habasa dokonał egzekucji na dwóch wodzach plemienia Mazata, którzy dziewięć lat wcześniej napadli i obrabowali al-Mahdiego podczas jego podróży do Ifriqiya; ich synowie również zostali zabici, a ich kobiety sprzedano w niewolę, a ich majątek skonfiskowano. Zachęcony tym sukcesem, 11 lipca al-Mahdi wysłał al-Qa'ima z inną armią na wschód, aby objął dowództwo nad wyprawą. Jednak lekceważąc te rozkazy, ambitny Habasa poprowadził swoje siły do ​​Egiptu, wkraczając do Aleksandrii 27 sierpnia.

Wiadomość o inwazji Fatymidów wywołała panikę w Bagdadzie. Rząd Abbasydów nie zwracał zbytniej uwagi na sprawy Ifriqiya i roszczenia al-Mahdiego, ale teraz pilnie zbadano jego pochodzenie i zamiary. Kampania Fatymidów w Egipcie ostatecznie zakończyła się niepowodzeniem. Próby przekroczenia Nilu w Gizie i schwytania Fustat zostały odparte, a posiłki przybyły z Syrii pod dowództwem Mu'nisa al-Muzaffara w kwietniu 915 r., Znacznie wzmacniając pozycję Abbasydów w kraju. Armia Fatymidów była również nękana brakiem dyscypliny i podzielonym dowództwem, gdy al-Qa'im pokłócił się z Habasą. Ten ostatni ostatecznie opuścił kampanię i wrócił do Ifriqiya. Zaalarmowany tym al-Qa'im ewakuował Aleksandrię pośpiesznie i bez bitwy, pozostawiając większość swojego uzbrojenia i sprzętu, powracając do Rakkady 28 maja 915 r. Za jego plecami Cyrenajka zbuntowała się i obaliła kontrolę Fatymidów; w Barqa cały garnizon Kutama został zabity.

Niepowodzenie ekspedycji zachwiało fundamentami reżimu Fatymidów i zachwiała wiara w boską misję imama-kalifa. W rezultacie powstało niezadowolenie, szczególnie wśród podplemienia Kutama Malusa, od którego wywodzi się Habasa, ścigany teraz jako przestępca. Jego ostateczne schwytanie i uwięzienie doprowadziło do buntu jego brata Ghazwiyya, który odegrał kluczową rolę w zabezpieczeniu reżimu al-Mahdiego do tego momentu, a który niedawno otrzymał dowództwo nad całym krajem Kutama na zachód od Ifriqiya. Bunt został jednak szybko stłumiony, a Ghazwiyya i Habasa zostali straceni. Mówi się, że kiedy ich głowy zostały przyniesione przed al-Mahdiego, wykrzyknął: „Kiedyś te głowy obejmowały Wschód i Zachód, a teraz są zawarte w tym koszu!”.

Druga inwazja na Egipt
Główny artykuł: inwazja Fatymidów na Egipt (919–921)

Al-Mahdi natychmiast rozpoczął przygotowania do drugiego ataku na Egipt, zaczynając od odzyskania Cyrenajki. Dokonano tego wraz z kapitulacją Barqa po 18-miesięcznym oblężeniu w kwietniu 917 r. Wyprawa przeciwko Egiptowi rozpoczęła się 5 kwietnia 919 r., Kiedy al-Qa'im, któremu powierzono wyłączne dowództwo kampanii, wyruszył z Rakkady. Chociaż garnizon Abbasydów w Aleksandrii został wzmocniony, został opuszczony bez bitwy po przybyciu armii Fatymidów. Uznawszy już suwerenność Fatymidów podczas pierwszej inwazji, a zatem teraz uważane za bunt, miasto zostało splądrowane przez wojska Fatymidów.

Po raz kolejny Abbasydzi skoncentrowali się na obronie przeprawy przez Nil w Gizie. Al-Qa'im nie ruszył jednak przeciwko Gizie, dając czas na przybycie posiłków Abbasydów pod dowództwem Mu'nisa al-Muzaffara. W dniu 12 marca 920 r. Flota inwazyjna Fatymidów została zniszczona przez admirała Abbasydów Thamala al-Dulafiego , okaleczając najeźdźców. Naciskany na zaopatrzenie, al-Qa'im powtórzył swój manewr z 914, zajmując oazę Fayyum. Oddziałom Fatymidów udało się również zająć znaczną część Górnego Egiptu , odcinając dostawy zboża do Fustat.

Potem przez cały rok obie strony unikały otwartego konfliktu, prowadząc raczej batalię dyplomatyczną i propagandową. Mu'nis złożył obietnicę glejtu, a także uznania Fatymidów za autonomicznych władców Ifriqiya w stylu Aghlabidów, jeśli al-Qa'im i jego ojciec podporządkują się kalifowi Abbasydów. Al-Qa'im odrzucił te propozycje, powtarzając roszczenia Fatymidów do powszechnego panowania jako prawowitych spadkobierców Mahometa. Wysłał także listy do Fustat, wzywając Egipcjan do powstania, oraz do dwóch świętych miast islamu , Mekki i Medyny , żądając uznania roszczeń Fatymidów do zwierzchnictwa nad światem islamu.

W końcu późną wiosną 921 r. Abbasydzi przypuścili atak, zdobywając Aleksandrię, a następnie przenosząc się na Fajum. Odcięty w oazie al-Qa'im został zmuszony do porzucenia całego swojego ciężkiego sprzętu i wraz ze swoją armią przeszedł przez pustynię do Barqa.

Trzecia inwazja na Egipt

Przez kilka lat Fatymidzi kontynuowali naloty z Barqa do Egiptu: w 922 i 928 wojska Fatymidów walczyły z wojskami Abbasydów w Dhat al-Himam, około 60 kilometrów (37 mil) na zachód od Aleksandrii. W 923 r. Fatymidzi najechali jedną z oaz na Pustyni Zachodniej (prawdopodobnie Oazę Dakhla ) i spustoszyli ją, zanim wybuch choroby zmusił ich do odwrotu.

Pod koniec swojego panowania al-Mahdi zaczął organizować trzecią inwazję na Egipt, ale została ona rozpoczęta dopiero po jego śmierci, w 935 r. Podobnie jak poprzednie dwie próby, zakończyła się niepowodzeniem. Dopiero w 969 r., kiedy równowaga sił znacznie bardziej przesunęła się na korzyść Fatymidów, podjęto kolejną inwazję, która doprowadziła do podboju Egiptu przez Fatymidów .

Zachód: Maghreb i al-Andalus

Stłumienie oporu Berberów

Główne terytoria Fatimid Ifriqiya były takie same jak w późnych czasach antycznych, kiedy obszar ten był bizantyjskim egzarchatem Afryki : Tunezja, północno-wschodnia Algieria i Trypolitania, które były silnie zurbanizowane od starożytności i były wykorzystywane do regularnej administracji i podatków. Poza tymi obszarami rdzenne plemiona Berberów zaciekle opierały się wszelkim próbom narzucenia rządów Fatymidów. Od osiadłych rolników z gór Nafusa na południe od Trypolisu, przez mieszkańców gór Aurès w zachodniej Tunezji i wschodniej Algierii – znanych autorom arabskim jako „schronienie wszystkich buntowników” – po koczowniczych członków plemienia Zenata z centralnego płaskowyżu algierskiego i osiadłych rolników z Ouarsenis w północno-zachodniej Algierii, obszary górskie generalnie uniknęły ścisłej kontroli Fatymidów.

W Trypolitanii Hawwara Berberowie zostali pokonani w ramach konsolidacji panowania Fatymidów nad Trypolisem, a ich zachodni sąsiedzi, Berberowie z gór Nafusa, zostali podbici w serii kampanii w latach 922–923 przez da'i Sulaymana ibn Kafi al-Ijjani.

Wyjątkiem był Tahert, który służył jako zachodnia placówka Fatimid Ifriqiya, położona około 300 kilometrów (190 mil) od wschodniego krańca właściwej Ifriqiya. Jego gubernatorem Fatymidów, Masala ibn Habus, był Miknasa Berber, który sprowadził swoje plemię pod sztandar Fatymidów. Z drugiej strony wysiłki Miknasa mające na celu szerzenie izmailizmu w Ouarsenis zakończyły się niepowodzeniem, ponieważ miejscowa ludność po prostu zabiła misjonarzy. Podobnie w 922 r. Dowódca Kutamy, Fahlun i jego ludzie, próbujący narzucić rządy Fatymidów w Aurès, w tym wysokie podatki i wysłanie zakładników do Mahdiya, zostali przytłoczeni przez miejscowych i zabici we śnie.

Masala zmierzył się z Zenatą pod przywództwem ich przywódcy Ibn Chazara, który wielokrotnie próbował odebrać Fatymidom kontrolę nad Tahertem. Masala został zabity przez swojego rywala w listopadzie 924, a jego następcą został jego brat, Yasal. Chociaż ten ostatni był w stanie odeprzeć atak Zenaty na Tahert w 925 r., Klęska armii ratunkowej Fatymidów przez Ibn Chazara zachęciła inne plemiona Berberów w okolicy do powstania w buncie. To zmusiło al-Mahdiego do wysłania al-Qa'ima, aby osobiście zajął się buntem. Następca tronu wyruszył w kwietniu 917 r., wzywając do walki nie tylko plemiona Kutama, ale także arabski jund i podbite plemiona berberyjskie, takie jak Hawwara i Ajisa; aby zapewnić lojalność tych ostatnich, synowie ich wodzów zostali wysłani jako zakładnicy do Mahdiyi. Stary niewolnik Al-Mahdiego, Su'luk, obecnie znany jako szambelan Ja'far ibn Ubayd, podbił plemię Kiyana w górach Hodna , po czym al-Qa'im założył nowe miasto, nazwane al-Muhammadiya (współczesna M'Sila ) po sobie, aby scementować kontrolę Fatymidów nad tym obszarem. Pierwszym gubernatorem został jeden z pierwszych partyzantów Isma'ili, Ali ibn Hamdun al-Andalusi . Ziri ibn Manad , przywódca innego plemienia Berberów, Sanhaja , również w tym czasie zaoferował swoje poddanie się al-Qa'imowi.

Następnie Al-Qa'im wkroczył na ziemie Zenata w górach Zab, odmawiając im żywności i pastwisk oraz rozpoczynając pościg za Ibn Chazarem. Warunki były ciężkie: nieprzerwane opady deszczu przez ponad miesiąc zerwały łączność z Mahdiya, gdzie sąd obawiał się, że cała wyprawa zaginęła. Chociaż Ibn Chazar raz po raz udawało się uciec swoim myśliwym, w marcu 928 al-Qa'im splądrował stolicę Zenata, Zabraqa. Zwycięska armia powróciła następnie do Tahert, a stamtąd do Ifriqiya, gdzie w listopadzie 928 r. otrzymała triumfalne przyjęcie w Mahdiya. Jego zwycięska wiadomość spowodowała opublikowanie wiersza, w którym al-Qa'im ogłasza się jako „Syn Wysłannika Boga „który ma zamiar „wędrować po całej ziemi Boga… do Egiptu i Iraku, a potem zajmę się Bagdadem”.

Pomimo tego sukcesu, panowanie Fatymidów nad odległymi obszarami Maghrebu było kruche. Nawet w Tahercie miejscowa ludność mogła mianować własnego gubernatora, syna Masali, Alego, kiedy Yasal zmarł w 931 roku. Al-Mahdi nie wysłał do miasta wyprawy wojskowej, aby zainstalować tam swojego preferowanego kandydata, syna Yasala, Hamida.

Rywalizacja z Kordobą
Mapa przedstawiająca zasięg buntu Ibn Hafsuna w Emiracie Kordoby

Oprócz Abbasydów, al-Mahdi zmierzył się z głównym muzułmańskim rywalem bliższym Ifriqiya, w postaci Umajjadów z Kordoby, władców al-Andalus (islamskiej Hiszpanii). Jednak konfrontacja między dwoma głównymi mocarstwami islamskimi zachodniej części Morza Śródziemnego odbywała się głównie za pośrednictwem propagandy i pośredników, a nie bezpośredniego konfliktu. W momencie przystąpienia al-Mahdiego emirat Umajjadów był nękany przez wewnętrzne spory, zwłaszcza powstanie Ibn Hafsuna , który w swoim konflikcie z emirem Abdallachem ( r. 888–912 ) przysięgał wierność al-Mahdiemu. Al-Mahdi wysłał honorowe szaty i dwóch Isma'ili da'i do przywódcy rebeliantów, na którego terytorium odczytano piątkowe kazanie w imieniu kalifa Fatymidów.

kampanie Al-Mahdiego w zachodnim Maghrebie, na terenie dzisiejszego Maroka , miały po części „szerzyć strach u progu Półwyspu Iberyjskiego”, ale niepokój plemion berberyjskich ograniczył zdolność Fatymidzki władca, który zamierza rozszerzyć władzę poza Tahert i poważnie rozważyć inwazję na al-Andalus. Niemniej jednak zagrożenie ze strony Fatymidów zostało potraktowane poważnie przez emira Umajjadów Abd al-Rahman III ( r. 912–961 ), który wzmocnił swoją flotę i ustanowił patrole wzdłuż południowych wybrzeży jako jeden z pierwszych kroków po przystąpieniu. Przez pierwsze dwie dekady swoich rządów Abd al-Rahman był zajęty tłumieniem buntów, zwłaszcza Ibn Hafsuna; ale gdy jego potęga rosła, w 927 r. flota Umajjadów zdobyła Melillę , ustanawiając ją jako bazę wojskową na wybrzeżu Maroka, a następnie w 931 r. Ceutę. Abd al-Rahman również zawarł sojusz z Ibn Chazarem, uznając go za „najważniejszego emira Zenaty” i wysyłanie mu częstych prezentów w zamian za uznanie przez berberyjskiego przywódcę zwierzchnictwa Umajjadów. Wreszcie, gdy już zapewnił sobie własną pozycję w al-Andalus, w 929 r. Abd al-Rahman III ogłosił dla siebie tytuł kalifa, ustanawiając kalifat Kordoby , bezpośrednio rzucając wyzwanie pretensjom al-Mahdiego, zarówno doczesnym, jak i religijnym.

Próby podboju Maroka
Political map of Morocco
Dynastie zachodniego Maghrebu (Maroko) przed Fatymidami

W czerwcu 917 r. wyprawa Fatymidów pod dowództwem Masali ibn Habusa splądrowała nadmorskie miasto Nakur (obecnie Al Hoceima ), siedzibę małego emiratu . Jego władca zginął, ale jego synowie uciekli do Malagi na hiszpańskim wybrzeżu. Masala zmusił również idryzydzkiego władcę Fezu , Yahya IV , do uznania zwierzchnictwa Fatymidów i zapłacenia daniny. Władza Idrysydów była ograniczona do Fezu i jego okolic, podczas gdy reszta kraju została przekazana gubernatorowi kuzyna Masali, Musy ibn Abi'l-Afiya . Jednak gdy Masala wycofał swoją armię, wygnani książęta Nakur wrócili przy wsparciu emira Abd al-Rahmana III iw ciągu jednej nocy zdołali obalić garnizon Fatymidów w mieście. W zamian nowy emir Nakura został wasalem emira Kordoby.

Masala powrócił w 921 roku, zmuszając emira Nakur do opuszczenia stolicy bez walki. Pod wpływem ambitnego Musy ibn Abi'l-Afiyi Masala pomaszerował i zaatakował Fez. Yahya IV został obalony i zesłany na wygnanie, aw mieście zainstalowano gubernatora Fatymidów. W marszu powrotnym Masala ponownie narzucił władzę Fatymidom nad Sijilmasą, ustanawiając giętkiego Midrarida jako wasala Fatymidów.

Reakcja Idryzydów na pojawienie się Fatymidów była różna. Wielu członków tego klanu Alidów, którego różne gałęzie rozprzestrzeniły się po całym regionie współczesnego północno-zachodniego Maroka, zaakceptowało roszczenia al-Mahdiego do pochodzenia Alidów i w ten sposób stanęło po stronie Fatymidów, podczas gdy inni opierali się ekspansji Fatymidów i zwracali się ku Umajjadom z Cordoba o wsparcie. Jeden z tych ostatnich, al-Hasan al-Hajjam , zbuntował się przeciwko Ibn Abi'l-Afiya w 925 roku i odzyskał Fez. Jego rządy trwały do ​​927 roku, kiedy Ibn Abi'l-Afiya odbił miasto zdradą i kazał go zabić. Następnie Ibn Abi'l-Afiya rozpoczął szeroko zakrojoną obławę na pozostałych Idryzydów w całym Maroku, która zakończyła się dopiero po tym, jak lokalni wodzowie ostrzegli go o niestosowności polowania na potomków Mahometa. W 929 roku Ibn Abi'l-Afiya splądrował Nakur i rozszerzył panowanie Fatymidów na wybrzeże wokół ujścia rzeki Moulouya . Kolejna wyprawa przeciwko Ibn Chazarowi nie zdołała schwytać wodza Zenaty.

Następnie, w 932, Ibn Abi'l-Afiya uciekł do Abd al-Rahmana III. Jak pisze Halm, „w ten sposób rządy Fatymidów na dalekim zachodzie upadły jednym ciosem”, a terytoria posiadane przez Ibn Abi'l-Afiyę i Ibn Chazara stały się protektoratem Umajjadów. Gubernator Tahert, Hamid ibn Yasal, został natychmiast wysłany na zachód, aby przywrócić kontrolę nad Fatymidami. Udało mu się pokonać Ibn Abi'l-Afiyę i ponownie zająć Fes, ale było to efemeryczne: wkrótce po opuszczeniu miasta przez wojska Fatymidów miasto zostało ponownie utracone, a Hamid został uwięziony w Mahdiya za swoją porażkę. Ibn Abi'l-Afiya powrócił do wierności Umajjadom, ale wkrótce potem został zabity przez Idryzydów.

Północ: Sycylia i Włochy

Wraz z Ifriqiya al-Mahdi odziedziczył wyspę Sycylię po Aghlabidach, która była stopniowo podbijana z Cesarstwa Bizantyjskiego w poprzednich dziesięcioleciach. Niektóre twierdze bizantyjskie pozostały w górzystej północno-wschodniej części wyspy ( Val Demone ), a także bizantyjska prowincja po drugiej stronie Cieśniny Messyńskiej w Kalabrii . Sycylia była centrum odwiecznej wojny z Bizantyjczykami, co było ważne z ideologicznego i propagandowego punktu widzenia, pozwalając Fatymidom „pojawiać się jako mistrzowie dżihadu” przeciwko staremu chrześcijańskiemu wrogowi świata muzułmańskiego, jak ujął to historyk Yaacov Lev To. Jednocześnie Lew podkreśla, że ​​Fatymidzi byli bardziej zainteresowani najazdami niż zwykłymi podbojami, że dla Bizantyjczyków był to front drugorzędny, że zaangażowane floty były niewielkie, a okresy wrogości często przeplatały się z rozejmami i „praktyczną polityką modus vivendi ”.

Powstania na Sycylii

W sierpniu 910 al-Mahdi wysłał swojego gubernatora Kairouan, al-Hasana ibn Ahmada ibn Abi Khinzira, jako pierwszego gubernatora Fatymidów na Sycylię. Wkrótce stał się tak niepopularny wśród Sycylijczyków, najwyraźniej z powodu wysokich podatków – szyickie orzecznictwo wymagało 20% podatku dochodowego, znanego jako „piąta” ( khums ) – że zbuntowali się, uwięzili go i zażądali jego wymiana. Jego następca, starszy Ali ibn Umar al-Balawi , przybył w sierpniu 912 r., Ale on również został obalony na początku 913 r., A wyspa wybuchła buntem pod rządami Aghlabidów Ahmad ibn Ziyadat Allah ibn Qurhub , który wyrzekł się lojalności Fatymidów i otrzymał uznanie od kalif Abbasydów.

W lipcu 914 r. Flota sycylijska dowodzona przez młodszego syna Ibn Qurhuba, Mahometa, dokonała nalotu na wybrzeża Ifriqiya. W Leptis Minor Sycylijczycy zaskoczyli eskadrę morską Fatymidów 18 lipca: flota Fatymidów została podpalona, ​​a 600 wzięto do niewoli. Wśród tych ostatnich był były gubernator Sycylii Ibn Abi Khinzir, który został stracony. Sycylijczycy pokonali oddział armii Fatymidów wysłany w celu ich odparcia i ruszyli na południe, splądrując Sfax i docierając do Trypolisu w sierpniu 914 r. Tylko obecność al-Qa'ima, który był wówczas w drodze do inwazji na Egipt, powstrzymała atak na miasto.

Jednak w następnym roku podobne przedsięwzięcie zakończyło się niepowodzeniem, a flota sycylijska została pokonana. Niektóre obszary, takie jak Agrigento , uciekły z powrotem do Fatymidów. Ibn Qurhub próbował uciec do al-Andalus, ale został schwytany i dostarczony al-Mahdiemu. Wraz ze swoimi zwolennikami został przywieziony do Rakkady, przywiązany do grobowca Ibn Abi Khinzira, okaleczony i publicznie ukrzyżowany. Stolica wyspy, Palermo , stawiała opór do marca 917 r. Po jej kapitulacji garnizon Kutama został zainstalowany pod dowództwem gubernatora Salima ibn Asada ibn Abi Raszida . Silniejsza obecność Fatymidów pozwoliła Salimowi zapewnić względny spokój na wyspie przez ponad dwadzieścia lat, pozostając na stanowisku do czasu, gdy kolejny bunt obalił go w 937 roku.

Wojna z Bizantyjczykami

W sierpniu 918 Salim poprowadził nocny atak na Reggio Calabria , które zostało zdobyte i splądrowane. Jednak w następnym roku podpisano rozejm z Taorminą i innymi bizantyjskimi twierdzami Val Demone, prawdopodobnie po to, aby siły muzułmańskie mogły skoncentrować się na kontynencie włoskim. Tam wyprawa 20 statków pod dowództwem Mas'uda al-Fatiego zaatakowała fortecę św. Agaty niedaleko Reggio w 922/3. W kwietniu 924 r. Na Sycylię wysłano dużą flotę, dowodzoną przez szambelana Ja'fara ibn Ubayda. Po zimowaniu na wyspie napadł na Bruzzano w pobliżu Reggio, po czym popłynął dalej, by splądrować Orię w Apulii . Wzięto ponad 11 000 jeńców, a miejscowy dowódca bizantyjski i biskup poddali się jako zakładnicy jako poręczenie zapłaty daniny. Szambelan powrócił triumfalnie do Mahdiya we wrześniu 925.

Bułgarski cesarz Symeon (po lewej) wysyłający posłów do kalifa al-Mahdiego (po prawej). XII-wieczna miniatura z madryckich Skylitzes

Mniej więcej w tym samym czasie al-Mahdi nawiązał kontakt z bułgarskim cesarzem Symeonem I , który wysłał posłów z propozycją wspólnego ataku na stolicę Bizancjum Konstantynopol . Władca bułgarski zasugerował, że Bułgarzy zaatakują lądem, a Fatymidzi drogą morską; wszystkie łupy zostaną równo podzielone, przy czym Bułgarzy utrzymają Konstantynopol, a Fatymidzi zdobędą terytoria bizantyjskie na Sycylii i południowych Włoszech. W wyniku długiej wojny z Bizantyjczykami, do 922 roku Bułgarzy kontrolowali prawie cały Półwysep Bałkański , ale Konstantynopol pozostawał poza zasięgiem Symeona, ponieważ brakowało mu floty. Według źródła bizantyjskiego, które donosi o tych negocjacjach, al-Mahdi przyjął propozycję, ale statek wiozący posłów bułgarskich i fatymidzkich do Symeona został schwytany przez Bizantyjczyków w pobliżu wybrzeża Kalabrii. Kiedy cesarz bizantyjski Romanos I dowiedział się o negocjacjach, Bułgarzy zostali uwięzieni, a posłom arabskim pozwolono wrócić do Mahdiji z bogatymi darami dla kalifa. Bizantyjczycy pospieszyli z odnowieniem porozumienia pokojowego z 917 r., W tym z zapłaceniem daniny, a śmierć Symeona w 927 r. Położyła kres jego ambicjom.

Wojna z Bizantyjczykami została wznowiona w 928 r., kiedy na Sycylię wysłano flotę pod dowództwem gubernatora Kairouanu Sabira al-Fata . Zaatakował miejscowość zwaną al-Ghiran („jaskinie”) w Apulii i przystąpił do plądrowania miast Taranto i Otranto . Wybuch choroby zmusił ich do powrotu na Sycylię, ale wtedy Sabir poprowadził swoją flotę w górę Morza Tyrreńskiego , zmuszając Salerno i Neapol do wykupienia się pieniędzmi i drogocennymi brokatami. W 929 pokonał lokalnych strategów bizantyjskich na wybrzeżu Adriatyku i splądrował Termoli . Wrócił do Mahdiya 5 września 930 r., Zabierając ze sobą 18 000 więźniów. Zachęcony tymi sukcesami al-Mahdi zaplanował nową i większą ofensywę morską przeciwko Bizantyjczykom we Włoszech, ale przybycie ambasady bizantyjskiej doprowadziło do zawarcia kolejnego rozejmu w 931/2, który obowiązywał aż do śmierci kalifa.

Dziedzictwo

Dachraoui przypisuje al-Mahdiemu „wytrwałość i roztropną mądrość” i podkreśla, że ​​bez względu na to, czy twierdzenia al-Mahdiego o pochodzeniu Alida i posiadaniu imamatu były prawdziwe, był w stanie pomyślnie ustanowić nowe państwo, zakończyć ukrywanie Ismy 'ili da'wa i „prowadzić umiarkowaną, ale stanowczą politykę w swoich prowincjach oraz prowadzić niestrudzoną wojnę poza swoimi granicami”. Brett zwraca uwagę, że nacisk, jaki al-Mahdi kładł na zbudowanie państwa i radzenie sobie z realiami jego rządów, pozostawił mu niewiele czasu na dostosowanie doktryny izmailitów do nowej sytuacji i „rozwinięcie kalifatu Boga w pełnowymiarowe wyznanie wiary”. imamat”. Osiągnięto to dopiero za panowania czwartego fatymidzkiego imama-kalifa, al-Mu'izz ( r. 953–975 ). Pozostawiono również al-Mu'izzowi próbę pozyskania Qarmatów, Siódemców, którzy po schizmie z 899 roku nadal oczekiwali mesjańskiego powrotu Muhammada ibn Isma'ila. W tym kalif odniósłby pewien sukces, ponieważ społeczności irańskie powróciły do ​​lojalności Fatymidów, wzbogacając oficjalną doktrynę izmailitów swoim intelektualnym wigorem; Qarmaci z Bahrajnu odmówili jednak zaakceptowania Fatymidów jako prawowitych imamów.

Genealogia

Zobacz też

Notatki

Źródła

Abd Allah al-Mahdi Billah
Urodzony: 31 lipca 874   Zmarł: 3 kwietnia 934
Tytuły królewskie
Nowy tytuł
Kalif Fatymidów 909–934 		zastąpiony przez
tytuły szyickiego islamu
Poprzedzony
11. Isma'ili Imam 881/2–934 		zastąpiony przez
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abd_Allah_al-Mahdi_Billah&oldid=1141890032 ”