Bab (islam szyicki)

Termin bāb ( arab . باب , dosł. „Brama”) był używany we wczesnym szyickim islamie w odniesieniu do starszych uczniów i upoważnionych zastępców obecnego imama . Rzadziej termin ten odnosi się również do samych imamów, a także do Mahometa i innych proroków islamu .

Pochodzenie

Termin pojawił się w IX wieku, określając starszego ucznia imama, który działał jako jego upoważniony przedstawiciel. Biorąc pod uwagę przekonanie, że imamowie byli natchnieni przez Boga, ten uczeń był „bramą” ( bāb ) do imama i posiadanej przez niego wiedzy ezoterycznej. Uważa się, że pierwszym takim babem był Salman Pers , jeden z towarzyszy Mahometa. Ta koncepcja ma gnostyckie korzenie i jest powszechnie przypisywana w późniejszej literaturze ekstremistycznej ( ghulāt ) proto- izma'ili grupie Mukhammisa z VIII wieku, ale nie potwierdzają tego rzeczywiste teksty z VIII wieku.

izmailizm

Termin ten był używany we wczesnym ruchu Isma'ili dla „postaci w hierarchii ruchu misyjnego, która uczestniczyła w głoszeniu ezoterycznej interpretacji islamskiego objawienia”. Wczesny misjonarz i autor Isma'ili, Ja'far ibn Mansur al-Yaman, również zastosował ten termin do wyznaczonych następców imamów oraz do Alego ibn Abi Taliba jako następcy Mahometa.

Po ustanowieniu kalifatu Fatymidów w 909 r. Bāb stał się rangą w oficjalnej hierarchii religijnej Ismai'ili ( daʿwa ) . Bāb z epoki Fatymidów był drugim po imamie-kalifie Fatymidów i jest również znany jako „główny rozmówca” ( dāʿī al-duʿāt ). Ten ostatni termin jest powszechnie używany w relacjach historyków, podczas gdy źródła izma'ilijskie preferują termin bāb . Bāb jako pośrednik ( wasiṭa ) między imamem a wspólnotą wiernych. Pod bābem było dwunastu ḥujja („pieczęci”), którzy prowadzili sprawy daʿwa .

Urząd stopniowo podupadał i zniknął całkowicie po zakończeniu kalifatu fatymidzkiego. Nasir al-Din al-Tusi , który opisał hierarchię państwa Nizari Isma'ili w XIII wieku, wspomina o obecności urzędnika zwanego bāb-i bāṭin , równego dāʿī ; ale ranga nie jest już wymieniana w późniejszych źródłach.

Dwunastu szyitów

X-wieczny autor Isma'ili, Ibn al-Haytham, donosi, że imamowie Dwunastu wyznaczyli zarządcę swojego imamatu tytułem bāb podczas mniejszości ich wyznaczonych następców, ale to użycie nie pojawia się we współczesnych źródłach Dwunastu. W źródłach Dwunastu termin ten jest używany tylko w odniesieniu do samych imamów, jako „bramy, przez które osiąga się (wiedzę o) Bogu”, jak mówi X-wieczny uczony Dwunastu, Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni . Dlatego Ali jest często nazywany „bramą proroka”, który z kolei jest „bramą Boga”; w hadisach Mahomet mówi: „Ja jestem miastem wiedzy, a Ali jest bramą; czy wejdziecie do miasta inaczej niż przez jego bramę?”

Termin ten został zastosowany do czterech zastępców dwunastego i ostatniego imama, Muhammada al-Mahdiego : Abu Amra Uthmana ibn Sa'ida , jego syna Abu Ja'fara Muhammada , Abu al-Qasima al-Husayna ibn Ruh al-Nawbakhti oraz Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri . Ci ludzie służyli jako „bramy” ( abwāb ), tj. jako przedstawiciele ukrytego dwunastego imama w latach 873–940. Następnie przyjęto koncepcję Wielkiej Okultacji imama , co doprowadziło do porzucenia stanowiska baba . Późniejsi teologowie Dwunastu, tacy jak Nasir al-Din al-Tusi , odrzucili koncepcję ucznia funkcjonującego jako brama dla imama, jak w przypadku Isma'ilis, jako typową dla sekt ghulāt .

alawici

Wśród alawitów , których kosmologia ma również korzenie gnostyckie, bāb jest młodszą boską emanacją w triadzie, która dalej składa się z samego Bóstwa, czyli „Esencji” ( maʿnā ) i „Imienia” ( izm ) lub „ Zasłona” ( ḥijāb ). Według doktryny alawitów triada ta wciela się w każdy kolejny cykl historyczny; rolą izmu , wraz z bābem , jest „zasłanianie” prawdziwego charakteru maʿny : maʿnā jest „milczącym” imamem, izm jest publicznością, „mówiącym” imamem, a bāb bramą do Imam. Tak więc w obecnym, islamskim cyklu, Ali jest prawdziwym Bogiem, zasłoniętym przez Mahometa jako jego izm , z Salmanem Persem jako jego bāb . Każdy z jedenastu imamów miał wtedy własnego bāba , który działa jako pośrednik między imamem a wiernymi. Uważa się , że założyciel sekty alawitów, Ibn Nusayr , był babem jedenastego imama, Hasana al-Askariego .

Druzowie

W kosmologii Druzów bāb jest inkarnacją Uniwersalnego Intelektu ( ʿaql al-kull ), który w kosmicznej hierarchii Druzów znajduje się bezpośrednio pod Bogiem. W ten sposób założyciel religii Druzów, Hamza ibn Ali ibn Ahmad , ogłosił się babem współczesnego wcielenia Boga , kalifa al-Hakima bi-Amra Allaha .

Babizm

Na początku XIX wieku szkoła Shaykhi szyizmu Dwunastu pojawiła się w Iranie, kiedy niektórzy Dwunastolatkowie uważali Szejka Ahmada al-Ahsa'i i jego następcę Kazima Rasztiego za baba Ukrytego Imama. Tradycja ta dała podstawy religii babizmu , kiedy jej tytułowy założyciel, Ali Muhammad Shirazi, przyjął tytuł Bába .

Zobacz też

Źródła

Bayhom-Daou, Tamima (2010). „Bāb (w szyizmie)” . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun ; Matryga, Denis; Nawas, Jan; Stewart, Devin J. (red.). Encyklopedia islamu, TRZY . Brill online. ISSN 1873-9830 .
Halm, Heinz (1995). „Nuṣayriyya” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. s. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3 .
Lewis, Bernard (1960). „Bab” . W Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom I: A – B. Leiden: EJ Brill. s. 832–833. OCLC 495469456 .
MacEoin, DM (1988). „BAB” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, tom III/3: Azerbejdżan IV – Bačča (-ye) Saqqā . Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul. s. 277–278. ISBN 978-0-71009-115-4 .