Usman ibn Sa'id al-Asadi

Uthman ibn Sa'id al-Asadi al-Amri ( arabski : عُثْمَان ٱبْن سَعِيد ٱلْأَسَدِيّ عَمْرِوْيّ ʿUthmān ibn Saʿīd al- ʾAsadīy al-ʿAmrīy ) był pierwszym z Czterech Zastępców , którzy według Dwunastu kolejno reprezentowali ich dwunastego imama , Muhammad al-Mahdi , podczas jego mniejszej okultacji (874–941 n.e.). Mówi się również, że Uthman był zaufanym przedstawicielem dziesiątego i jedenastego imamów, Ali al-Hadiego i Hasana al-Askariego odpowiednio. Data jego śmierci nie jest pewna, choć uważa się, że Uthman nie przeżył długo al-Askariego.

Tło historyczne

Aż do śmierci, dziesiąty i jedenasty szyicki imam ( odpowiednio Ali al-Hadi i Hasan al-Askari ) byli przetrzymywani pod ścisłą obserwacją w mieście garnizonowym Samarra przez Abbasydów, którzy w źródłach szyickich są często odpowiedzialni za zatrucie dwóch imamów . Obaj imamowie byli świadkami upadku kalifatu Abbasydów, gdy władza cesarska szybko przeszła w ręce Turków, zwłaszcza po al-Mutawakkilu .

Współczesny dziesiątemu imamowi Abbasyd al-Mutawakkil brutalnie ścigał szyitów, częściowo z powodu odnowionej opozycji Zaydi . Restrykcyjna polityka al-Mutawakkila wobec dziesiątego imama została później przyjęta przez jego syna, al-Mu'tamida , który według doniesień przetrzymywał jedenastego imama w areszcie domowym bez żadnych gości. Zamiast tego wiadomo, że al-Askari komunikował się ze swoimi wyznawcami głównie za pośrednictwem sieci przedstawicieli. Wśród nich był Uthman ibn Sa'id, który podobno przebrał się za sprzedawcę tłuszczu kuchennego, aby uniknąć agentów Abbasydów, stąd jego przydomek al-Samman. Tabatabai sugeruje, że te ograniczenia zostały nałożone na al-Askariego, ponieważ kalifat dowiedział się o tradycjach elity szyickiej, przewidując, że jedenasty imam będzie ojcem eschatologicznego Mahdiego .

Sieć podziemna

Podziemna sieć przedstawicieli może sięgać czasów Ja'fara al-Sadiqa , szóstego imama, w odpowiedzi na ograniczenia nałożone na niego przez Abbasydów. W tamtym czasie głównym celem tej sieci było zbieranie jałmużny islamskiej, takiej jak khum i zakat . Mówi się, że Abbasyd al-Rashid przeprowadził kampanię aresztowań w 179 (795), aby zdziesiątkować tę podziemną siatkę, co ostatecznie doprowadziło do aresztowania Musa al-Kazima, siódmego imama, i jego śmierci w więzieniu.

Do czasów Muhammada al-Jawada , dziewiątego imama, niektórzy przedstawiciele pełnili funkcje administracyjne i wojskowe w kalifacie, praktykując udawanie religijne ( taqiya ). Podziemna sieć Ali al-Hadiego, dziesiątego imama, była bardzo rozwinięta, zwłaszcza w Samarze, Bagdadzie , Mada'in i Sawad. Jednak kampania aresztowań i późniejszych tortur przez Abbasydów al-Mutawakkila ( r. 847–861 ) mogły doprowadzić kalifa do odkrycia, że za ich działalnością stoi imam. Następnie Al-Mutawakkil wezwał imama do Samarry, gdzie był trzymany pod ścisłą obserwacją i prawdopodobnie w areszcie domowym. Według Hussaina ograniczenia nałożone na późniejszych imamów nieuchronnie rozszerzyły rolę i autorytet ich przedstawicieli, zwłaszcza ich głównego agenta. Pełniąc pewne funkcje imamów, przedstawiciele ci mogli mieć nadzieję na uratowanie imamów przed polityczną presją Abbasydów.

Kadencja jako agent al-Hadi

Uthman był bliskim współpracownikiem dziesiątego imama, Alego al-Hadiego. Podaje się, że miał jedenaście lat, kiedy po raz pierwszy służył jako agent tego imama.

Kadencja jako agent al-Askari

Po śmierci al-Hadiego w 254 (868), jego następca, Hasan al-Askari, w 256 (869-70) wyznaczył Uthmana na swojego przedstawiciela. Wydaje się też pewne, że Osman stał się najbliższym współpracownikiem jedenastego imama. Mówi się, że zarówno al-Hadi, jak i al-Askari chwalili Uthmana jako wysoce godnego zaufania. Jako przedstawiciel dwóch imamów Uthman przebrał się za sprzedawcę tłuszczu kuchennego, aby uniknąć agentów Abbasydów, stąd jego przydomek al-Samman. Mówi się, że zbierał datki religijne, chował je w pojemnikach z tłuszczem kuchennym i dostarczał al-Askari. Po śmierci al-Askariego w 260 (874) Uthman odprawił obrzędy pogrzebowe jedenastego imama, na co musiał wcześniej otrzymać pozwolenie od al-Askariego.

Kadencja jako agent al-Mahdiego

Natychmiast po śmierci al-Askariego w 260 (874) Uthman twierdził, że jedenasty imam miał młodego syna o imieniu Muhammad, który wszedł w stan okultyzmu ( ghayba ) z powodu zagrożenia jego życia przez Abbasydów. Jako agent specjalny al-Askariego Uthman twierdził również, że został wyznaczony do reprezentowania syna jedenastego imama. Źródła Twelver podają, że Muhammad al-Mahdi po raz pierwszy wystąpił publicznie, aby poprowadzić modlitwę pogrzebową za swojego ojca zamiast wuja, Ja'fara .

Jako najbliższy współpracownik al-Askariego, lokalni przedstawiciele i społeczność szyicka w dużej mierze uznali twierdzenie Uthmana za agenta Ukrytego Imama. Jednak szyici prawdopodobnie mieli wątpliwości co do uprawnień Uthmana do zbierania i dystrybucji darowizn religijnych. W swoim nowym charakterze dozorcy urzędu imamatu Uthman przyjmował również petycje i udostępniał ich odpowiedzi, czasem na piśmie.

Data jego śmierci nie jest pewna, ale uważa się, że Uthman nie przeżył długo al-Askariego. Klemm utrzymuje, że Uthman zmarł w 880 roku n.e. Następcą Uthmana został jego syn, Abu Ja'far Muhammad , jako kolejny agent Ukrytego Imama. Tusi w swoim Rijal donosi, że jedenasty imam wyznaczył Uthmana i jego syna na agentów swojego syna, Mahometa, w obecności grupy jemeńskich wyznawców.

Zobacz też

Źródła

Eliasz, J. (2022). „Ḥasan Al-ʿAskarī”. W Bearman, P. (red.). Encyklopedia islamu (wyd. Drugie). Brill Referencje Online.
Klemm, Verena (2007). ISLAM W IRANIE IX. ZASTĘPCY MAHDIEGO . Tom. XIV/2. s. 143–6.
Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Islamski mesjanizm: idea Mahdiego w Twelver Shīʻism . Prasa słoneczna. ISBN 978-0873954426 .
Daftary, Farhad (2013). Historia islamu szyickiego . IB Taurys. ISBN 9780755608669 .
Hussain, Jassim M. (1986). Zakrycie dwunastego imama: tło historyczne . Routledge Kegan & Paul. ISBN 9780710301581 .
Moment, Moojan (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300034998 .
Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). szyickiego islamu . Przetłumaczone przez Sayyida Hosseina Nasra . State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8 .
Donaldson, Dwight M. (1933). Religia szyicka: historia islamu w Persji i Iraku . AMS Prasa.
Modaressi, Hossein (1993). Kryzys i konsolidacja w okresie formowania się szyickiego islamu: Abū Ja'far Ibn Qiba Al-Rāzī i jego wkład w imicką myśl szyicką (PDF) . Prasa Darwina. ISBN 9780878500956 .
Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, wyd. (1970). Historia islamu w Cambridge . Tom. 1. Cambridge University Press.
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2007). „ISlam w Iranie vii. KONCEPCJA MAHDI W SZIZMIE TWELVER” . Encyklopedia Iranica . Tom. XIV/2. s. 136–143.
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (1998). „ESCHATOLOGIA III. Szyizm imami” . Encyklopedia Iranica . Tom. VIII/6. s. 575–581.
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2016). Boski przewodnik we wczesnym szyizmie: źródła ezoteryki w islamie . SUNY Naciśnij. ISBN 9780791494790 .
Hulmes, Edward DA (2013). "HASAN AL-'ASKARI, ABU MUHAMMAD HASAN IBN 'ALI (ok. 845-74 ne)" . W Netton, Ian Richard (red.). Encyklopedia islamskiej cywilizacji i religii . Routledge'a. P. 217. ISBN 9781135179670 .