Bishriyya
Bishriyya była podsektą mu'tazylickiej szkoły teologii islamskiej .
Podczas gdy szkoła Mu'tazilitów została założona w Basrze przez Wasila ibn Atę , Bishriyya podążają za naukami teologa i poety Mu'tazili, Bishra ibn al-Mu'tamira (zm. 210 H / 825 n.e.).
Powszechnie wyznawane przekonania
Podczas gdy każda sekta ma swój własny pogląd na pewne kwestie, które odróżniają ją od Mu'tazila. Następujące wierzenia to niektóre, co do których generalnie zgadzały się wszystkie sekty Mu'tazila:
- „Bóg jest istotą wieczną i będąc taką, wieczność jest jego szczególną cechą”. Wierząc w wieczne atrybuty Boga , nadal wyznają pogląd, że to, co On mówi, poprzedza Jego własna istota i znajduje się w czasie i miejscu. Mocno wierzą w zaprzeczenie przypisywania Bogu antropomorficznych .
- „Człowiek ma władzę nad swoimi dobrymi i złymi uczynkami i jest także ich twórcą”. W powszechnym konsensusie wśród zwolenników zarówno klasycznej ideologii Mu'tazila, jak i zwolenników jej pododdziałów panuje przekonanie, że z uwagi na to, że człowiek sprawuje kontrolę nad własnym ciałem i działaniami, to jemu należy się nagroda lub kara za swoje czas na Ziemi.
- Wierzą, że poprzez pokutę i dobry styl życia, po wejściu do następnego życia, ktoś zostanie nagrodzony za ich posłuszeństwo. Jednakże, jeśli ktoś przejdzie bez skruchy, zostanie potępiony na wieki.
- Wreszcie, Mu'tazylici zgadzają się, że ludzie powinni z natury znać różnicę między dobrem a złem w oparciu o poczucie rozsądku. Mając takie rozumowanie, od człowieka oczekuje się również podstawowego zrozumienia Boga.
Wyróżnienie od Mu'tazili
Konkretnie skupiając się na szkole Bishriyya podążającej za myślami Bishra ibn al-Mu'tamira, było sześć różnic między nimi a ogólną doktryną Mu'tazila.
- Uważali, że zmysły, takie jak kolor, smak i zapach, mogą wynikać z wtórnych skutków działań człowieka. Wzięli to od naturalistów w tym czasie, ale odróżniają się od tych innych myślicieli, identyfikując efekt główny w przeciwieństwie do efektu wtórnego.
- „Nie twierdzę, że człowiek działa z tą zdolnością w pierwszej chwili ani w drugiej chwili, ale twierdzę, że człowiek działa, a akt ma miejsce tylko w drugiej chwili”. Oznacza to, że wierzy, że aby zostać osądzonym na podstawie twoich działań, musisz być kompetentny i mieścić się w granicach swoich prawdziwych możliwości. Definiuje zdolność w taki sposób, że musisz być w pełni zdrowia - fizycznie, psychicznie i wewnętrznie.
- Bishr wierzy, że chociaż Boża zdolność ukarania dziecka mieści się w granicach Jego prawa do użycia, nie zrobi tego, ponieważ czyniąc to, popełniłby akt niesprawiedliwości, którego Bóg nie może zrobić. Wyjaśnia, w jaki sposób dziecko, nie będąc w stanie, nie jest w stanie zasłużyć na karę ze względu na brak możliwości samodzielnego podejmowania prawomocnych decyzji. Gdyby Bóg ukarał dziecko, ukarałby je na podstawie zasług dorosłego w sposób, który byłby sprzeczny z naturą Boga i naturą kary.
- Wola Boża jest wolą Jego czynów. Ze względu na naturę myśli Mu'tazili o stworzonym Koranie i racjonalistyczne podejście do Boga, Bishriyya wyznają doktrynę, że wola Boża zastępuje go w bycie. W klasycznym podejściu do obecności Boga w sensie islamskim słowo Boże jest współwieczne, ale jako podzbiór szkoły Mu'tazila wierzą w Boga poprzedzającego jego stworzenia i działania.
- Łaska Boża jest czymś, co sprawiłoby, że wszyscy uwierzyliby w Boga, a zatem postępowaliby w sposób zasługujący na nagrodę, tak samo jak ci, którzy obecnie wierzą, zasługują na nagrodę, z tym wyjątkiem, że w tym przypadku nawet bardziej, ze względu na łaskę Bożą. Należy jednak zauważyć, że chociaż Bóg ma łaskę, nie wymaga się od Boga, aby kiedykolwiek obdarzył ją swoją łaską. Bardzo interesującym aspektem tego przekonania jest również to, że Boża dobroć nigdy się nie kończy, a obdarzanie Jego łaską i dobrocią jest nieograniczone i Bóg musi wybierać. Ponieważ nie ma ograniczeń co do tego, ile dobrego Bóg może uczynić, Bóg zawsze może uczynić lepiej i dlatego nie wymaga się od niego czynienia wszystkiego, co najlepsze, ponieważ coś takiego nie istnieje. Jednak Bóg musi zapewnić człowiekowi zdolność do wiary bez przeszkód w wierze.
- Ostatnią główną różnicą Bishriyya jest to, że wierzyli, że jeśli popełnisz grzech ciężki, odpokutujesz, a następnie popełnisz ten sam grzech ciężki, zasługujesz nie tylko na karę za grzech ciężki, który właśnie popełniłeś, ale także na karę po raz pierwszy popełniłeś wspomniany grzech, ponieważ kiedy odpokutowałeś, przebaczono ci ten grzech na podstawie tego, że nie popełnisz go ponownie.
Zobacz też
Kategorie: