Shah Waliullah Dehlawi

„Shah Waliullah” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Shah Waliullah (ujednoznacznienie) .

Szejk al- Islam , Imam Hind , Mujaddid Shah Waliullah Dehlawi
قطب الدين أحمد ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي
Tytuł	Cień przywództwa
Osobisty
Urodzić się	( 1703-02-21 ) 21 lutego 1703 Phulat, Muzaffarnagar , Imperium Mogołów
Zmarł	20 sierpnia 1762 ( w wieku 59) ( 20.08.1762 ) Delhi , Imperium Mogołów
Miejsce odpoczynku	Munhadiyan
Religia	islam
Narodowość	indyjski
Określenie	sunnici
Jurysprudencja	Hanafi
Kredo	Ash'ari (pod wpływem Hanbali)
Ruch	Renesans reformizmu sufickiego w indyjskiej społeczności muzułmańskiej
główne zainteresowania	Koran , Hadis , Tafsir , Historia , Bibliografia , Rewolucja , Fiqh , Strategia wojskowa , Sufizm
Godne uwagi prace)	Tłumaczenie Koranu na język perski _ _ _ _
Tarika	Nakszbandi
Zawód	Mufassir , Muhaddtih , historiograf , bibliograf , teolog , filozof , naukowiec , językoznawca , sufi
przywódca muzułmański
Studenci Majduddin
Wpływem Abu Hanifa , Al-Shafi'i , Abu al-Hasan al-Ash'ari Baha' al-Din Naqshband
Pod wpływem Shah Abdul Aziz , Rashid Ahmad Gangohi , Muhammad Qasim Nanautavi , Ubaidullah Sindhi , Muhammad Zakariyya al-Kandhlawi

Quṭb-ud-Dīn Aḥmad Walīullāh Ibn ʿAbd-ur-Raḥīm Ibn Wajīh-ud-Dīn Ibn Muʿaẓẓam Ibn Manṣūr Al-ʿUmarī Ad-Dehlawī ( arabski : قطب الدين أحم د ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي ; 1703–1762), powszechnie znany jako Shāh Walīullāh Dehlawī (również Shah Wali Allah ), był islamskim uczonym postrzeganym przez jego wyznawców jako odnowiciel . Shah Waliullah odwiedził Mekkę w wieku 29 lat (1732 r.).

Wczesne życie

Shah Waliullah urodził się 21 lutego 1703 roku jako syn Shaha Abdura Rahima , wybitnego islamskiego uczonego z Delhi . Był znany jako Shah Waliullah ze względu na swoją pobożność. Nauczył się na pamięć Koranu w wieku siedmiu lat. Wkrótce potem opanował litery arabskie i perskie . Ożenił się w wieku czternastu lat. W wieku szesnastu lat ukończył standardowy program nauczania Hanafi , teologii, geometrii, arytmetyki i logiki.

Jego ojciec, Shah Abdur Rahim był założycielem Madrasah-i Rahimiyah . Był członkiem komisji powołanej przez Aurangzeba do opracowania kodeksu prawnego Fatawa-e-Alamgiri .

Śmierć

Zmarł w piątek 29 Muharrama 1176 AH / 20 sierpnia 1762 podczas modlitwy Zuhr w Starym Delhi w wieku 59 lat. Został pochowany obok swojego ojca Shah Abdura Rahima w Mehdiyan (cmentarz na lewo od Bramy Delhi ).

Wyświetlenia

O islamie sunnickim

Shah Waliullah zdefiniował islam sunnicki w szerokich kategoriach, zamiast ograniczać go do określonej szkoły teologicznej. Według szacha, Ahlul Sunna wal Jam'ah to ci, którzy podążali za Koranem i Sunną na drodze Sahaby ( towarzyszy) i Tabi'un , trzymając się „mocno wierzeń pobożnych przodków ( al-salaf ) ”. Rozważał cztery szkoły prawnicze, a także Ahl al-Hadith i Ahl al-Ra'y ( Asz'ari i Maturidi ) szkoły teologiczne jako część sunnizmu. Według Shaha różnice między nimi dotyczą jedynie drugorzędnych kwestii ważnego Ikhtilafa ; podczas gdy w kwestiach podstawowych pozostają zjednoczeni.

O szaricie (prawo islamskie)

Shah Waliullah skrytykował tych ludzi, którzy bagatelizowali konieczność przestrzegania szariatu (prawa islamskiego).

„Niektórzy ludzie myślą, że nakaz prawa islamskiego nie ma żadnej użyteczności, a działania i nagrody przewidziane przez Boga nie mają korzystnego celu. Myślą, że przykazania prawa islamskiego są podobne do tego, jak pan nakazuje swemu słudze podnieść kamień lub dotknąć drzewa, aby sprawdzić jego posłuszeństwo i że nie ma w tym żadnego celu, jak tylko nałożyć test, aby jeśli sługa jest posłuszny, został nagrodzony, a jeśli nie posłuchał, został ukarany. Pogląd ten jest całkowicie błędny . Tradycje Proroka i zgoda opinii tamtych wieków przeczą temu poglądowi”.

O Fiqh (orzecznictwo)

W swojej pracy Tahfimat al-Ilahiyya Shah wyraził przekonanie, że zjednoczenie szkół prawa Hanafi i Shafi'i jest niezbędne dla odrodzenia indyjskiego islamu. Miało to zostać osiągnięte poprzez prawną ponowną ocenę madh'habów w świetle Koranu i hadisów . Wszelkie zasady niezgodne z Pismem miały zostać odrzucone. Shah szczególnie dążył do zreformowania orzecznictwa Hanafi i sprawił, że jego orzeczenia prawne potwierdziły autentyczne hadisy zebrane przez wczesnych badaczy hadisów , realizując w ten sposób swoją wizję zmniejszenia różnic prawnych między madhabami. Wysiłki Waliullaha w celu ponownej oceny doprowadziły go do stwierdzenia, że ​​szkoła Shafi'i była najbliższa Sunnie . W ten sposób większość jego stanowisk prawnych była zgodna z poglądami imama Al-Shafi'iego . Shah Waliullah jako swój obowiązek dążył do pogodzenia różnic między szkołami Shafi'i i Hanafi w Fiqh . Był szczególnie zaniepokojony wszechobecnym w jego społeczności fanatyzmem Hanafi, który potępił i wezwał do inkluzywnej syntezy wszystkich szkół prawa.

Na Tafsir (egzegeza Koranu)

Shah Waliullah położył nacisk na bezpośrednie zrozumienie Koranu , utrzymując, że studenci z wystarczającą wiedzą muszą pracować z tekstem, a nie z wcześniejszymi komentarzami. Twierdził, że Koran jest jasny dla każdego ucznia z wystarczającą znajomością języka arabskiego , tak jak był zrozumiały dla jego pierwszych odbiorców i uczonych, w tym części, które są mutashābih (niejasne). Shah uważał, że należy preferować interpretację najbliższą dosłownemu znaczeniu ( ẓāhir al-maʿnā ) Koranu i Sunny który pasuje do kontekstu Koranu, bez trzymania się określonej szkoły w egzegezie, gramatyce czy teologii.

Na Taqlidzie

Shah Waliullah powiedział o praktyce Taqlid w Hujjatullahil Baalighah:

„Jest w nim wiele korzyści, które nikomu nie są tajemnicą. Są one szczególnie potrzebne w dzisiejszych czasach, gdy ludziom brakuje odwagi, kiedy cielesne namiętności głęboko zakorzeniły się w duszach ludzi i kiedy człowiek jest opętany tylko swoim zdaniem”.

Powiedział też:

„Cała Ummah, a raczej ci z nich, na których można polegać, są jednomyślni co do faktu, że dozwolone jest podążanie za jednym z tych czterech Madhahib, które zostały metodycznie usystematyzowane i zapisane. Ta jednomyślność pozostaje do dziś”.

O boskich atrybutach

Jeśli chodzi o naturę Boskich Atrybutów, Shah Waliullah odrzucił pogląd Ash'ari i postępował zgodnie z credo wczesnej szkoły Ahl al-Hadith . Krytykując ekstremistów wśród spekulatywnych teologów ( Mtakallimoon ) i wspierając Ahl al-Hadith , Shah pisze w Hujjatullah al-Balighah : „Ci spekulanci zachowywali się pogardliwie wobec ludzi hadisów, nazywając ich cielesnymi i antropomorficznymi , mówiąc, że szukali schronienia w formule „bez pytania jak ( bi-la kaif )… ta ich pogarda jest bezpodstawna i… błądzą w swoich wypowiedziach zarówno z punktu widzenia tradycji, jak i rozumu oraz… błądzą, oczerniając przywódców prawdziwej religii”.

Shah był zdecydowanym obrońcą stanowiska Taqi ad-Din Ibn Taymiyya , klasycznego teologa, który był zaciekłą krytyką teologii spekulatywnej i średniowiecznych instytucji duchownych. Szach napisałby traktat w obronie Ibn Taymiyya, wychwalając go jako wielkiego uczonego islamu sunnickiego .

Wyjaśniając swoje przekonania, Shah pisze w Hujjat Allah al-Baligha :

„Al-Tirmidhi powiedział o hadisie „Ręka Boga jest pełna”, że przywódcy religijni powiedzieli o tym hadisie, że wierzą w niego tak, jak został przekazany, bez interpretacji lub domysłów na jego temat. Podobnie, więcej niż jeden imam, wśród im Sufyan al-Thauri, Malik ibn Anas, lbn 'Uyayna i Ibn al-Mubarak powiedzieli, że te rzeczy zostały przekazane (w hadisach) i oni w nie wierzyli, i nie było miejsca na pytanie „jak”… Wcześniejsi pobożni byli jednomyślni w wierze w atrybuty Allaha zgodnie z Jego życzeniem i ponieważ zobowiązał On (ludzi) do ogłoszenia Go jako niepodobnego do stworzeń przez Jego werset: „Nic nie jest do Niego podobne”. myślał, że sprzeciwia się sposobowi wcześniejszej pobożności. Mówię, że nie ma różnicy między słyszeniem, widzeniem, posiadaniem mocy, śmiechem, mówieniem i Istiwa (istniejącym na 'Arsh).

Stanowisko na Marathach

Jego niechęć do Marathów jest wyrażona w jednym ze snów, które opowiedział w „Fuyooz-ul Haramain”:

„Widziałem siebie we śnie, że jestem Qaem al-Zaman (panem wieku). Co oznacza, że ​​kiedy Bóg Wszechmogący chciał ustanowić system dobroci i życzliwości, wtedy uczynił mnie narzędziem i medium do realizacji tej szlachetnej sprawy. I widziałem, jak król niewiernych przejął ziemię muzułmanów i splądrował ich własność. Zniewolił ich kobiety i dzieci, aw mieście Ajmer ogłosił obrzędy niewiary. Zlikwidował obrzędy islamu. Potem zobaczyłem, że Wszechmocny rozgniewał się i bardzo rozgniewał na ludzi na ziemi. I byłem świadkiem ucieleśnienia gniewu Wszechmocnego w niebiosach. A potem kapał stamtąd, boski gniew zstąpił na mnie. Wtedy poczułem złość. I ten gniew, który mnie wypełnił, został we mnie wdmuchnięty przez Wszechmogącego. Następnie ruszyłem w kierunku miasta, niszcząc je i zabijając jego mieszkańców. za mną podążali inni ludzie. W ten sposób, niszcząc jedno miasto po drugim, w końcu dotarliśmy do Ajmeru. I tam zabiliśmy niewiernych. Potem zobaczyłem króla niewiernych idącego z królem islamu, otoczonego grupą muzułmanów. W międzyczasie król islamu nakazał zabić króla niewiernych. Ludzie złapali go i zabili nożami. Kiedy zobaczyłem krew tryskającą z żył jego szyi, powiedziałem: teraz zstąpiło błogosławieństwo”.

Na szyitów

W jednym ze swoich listów dostępnych w kolekcji rękopisów w Rampur prosi muzułmańskich władców pod przywództwem Ahmada Szacha Bahadura o wprowadzenie zakazu publicznych ceremonii religijnych przez nie-muzułmanów i o wydanie surowych rozkazów przeciwko niektórym ceremoniom szyitów : „Surowe rozkazy we wszystkich islamskich miastach powinny zostać wydane zakazy ceremonii religijnych publicznie praktykowanych przez nie-muzułmanów (takich jak wykonywanie Holi i rytualne kąpiele w Gangesie). Dziesiątego miesiąca muharram szyici nie powinni mieć możliwości przekroczenia granic umiaru, ani nie powinni mówić ani robić rzeczy, które są uważane za obraźliwe przez innych muzułmanów (tj.

Arabska prymat

Shah Waliullah zdecydowanie opowiadał się przeciwko przyjmowaniu nieislamskich zwyczajów i opowiadał się za zaangażowaniem w arabską kulturę islamu. Szah Waliullah uważał, że: „ Muzułmanie, bez względu na to, gdzie mieszkają, gdzie spędzają swoje młodzieńcze dni, powinni w każdym razie być całkowicie oddzieleni od tubylców tego kraju w ich kulturze, tradycjach i manierach. I gdziekolwiek się znajdują, muszą być zanurzeni w swoim arabskim splendorze i arabskich trendach ” . Na temat przynależności do kultury arabskiej nalega: „ Strzec się! Bogaci zamierzają przyjąć drogi obcych i nie-Arabów oraz tych, którzy zbaczają z właściwej drogi, i starają się mieszać i być jak oni ” .

Pracuje

• Hujjat Allah al-Balighah (Ostateczny argument Boga), Lahore: Shaikh Ghulam Ali and Sons, 1979. Uważany za jego najważniejsze dzieło. Po raz pierwszy opublikowano w Bareilly w Indiach w 1286 Hidżry . Ta książka wyjaśnia, w jaki sposób islam jest odpowiedni dla wszystkich ras, kultur i ludzi na świecie oraz jak skutecznie rozwiązuje społeczne, moralne, ekonomiczne i polityczne problemy istot ludzkich.
• (Święta wiedza) , wyd. D. Pendlebury, przeł. G. Jalbani, Święta wiedza, Londyn: Octagon, 1982.
• Al-Khayr al-kathir (Dobro obfite), przeł. G. Jalbani, Lahore: Ashraf, 1974.
• Sata'at (Manifestacje), przeł. na urdu przez SM Hashimi, Lahore: Idarah Thaqafat Islamiyya, 1989; trans. na język angielski przez G. Jalbaniego, Sufism and the Islamic Tradition: the Lamahat and Sata'at of Shah Waliullah, Londyn.
• Lamahat (Błyskawice), Hyderabad: Shah Wali Allah Academy, 1963; trans. G. Jalbani, Sufism and the Islamic Tradition: the Lamahat and Sata'at of Shah Waliullah, Londyn, 1980. (Jedno z ważnych pism o sufizmie).
• Fuyud al-haramayn (Emanacje lub duchowe wizje Mekki i Medyny ).
• Al-Tafhimat (Instrukcje lub jasne zrozumienie), Dabhail, 1936, 2 tomy. (Jedno z najbardziej wszechstronnych dzieł metafizycznych).
• Al-Budur al-bazighah (Pełnia księżyca wschodząca w splendorze).
• Ta'wil al-ahadith fi rumuz qisas al-anbiya (symboliczna interpretacja wydarzeń w tajemnicach proroczych opowieści)

Poza tym jest również uznawany za pierwszego, który przetłumaczył Koran na perski na subkontynencie indyjskim .

Shah Waliullah ciężko pracował, aby być wzorem do naśladowania dla innych muzułmanów . Jego głębokie zrozumienie Koranu, Hadisów, Fiqh i Tasawwuf uczyniło go bardzo kompetentnym uczonym już w młodym wieku.

Ponieważ wierzył, że nacisk na nauki Koranu jest dla muzułmanów niezbędny, przetłumaczył Koran z arabskiego na perski. Niewielu muzułmanów mówiło po arabsku, więc Koran nie był wcześniej szeroko studiowany. Niektórzy Ulama krytykowali Szacha Waliullaha, ale jego praca okazała się bardzo popularna. Oprócz tłumaczenia Koranu , Shah Waliullah napisał 51 książek w języku perskim i arabskim.{} Wśród najbardziej znanych byli Hujjat Allah al-Baligha i Izalah al Khifa .

Czuł dług wobec sufich za szerzenie islamu w całych Indiach. Cenił także duchowość suficką. Waliullah zbudował most między sufimi a ulamami (islamskimi uczonymi).