Sama (sufizm)

W przypadku innych zastosowań zobacz Sama (ujednoznacznienie) .

„Sema” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Sema (ujednoznacznienie) .

Mevlevi Sema Ceremonia
Niematerialnego Dziedzictwa Kulturowego UNESCO
Wirujący Derwisze w Stambule , Turcja
Kraj	Indyk
Odniesienie	100
Region	Europa i Azja
Historia inskrypcji
Napis	2008 (III sesja)

Sama ( turecki : Sema , perski , urdu i arabski : سَمَاع - samā' ^un ) to suficka ceremonia wykonywana jako część praktyki medytacyjnej i modlitewnej dhikr . Sama oznacza „słuchanie”, podczas gdy dhikr oznacza „pamięć”. Występy te często obejmują śpiew, grę na instrumentach, taniec, recytację poezji i modlitwy, noszenie symbolicznych strojów i inne rytuały. Sama jest szczególnie popularną formą kultu w sufizmie.

W 2008 roku UNESCO uznało „ ceremonię Mevlevi Sama” w Turcji za jedno z arcydzieł ustnego i niematerialnego dziedzictwa ludzkości .

Etymologia

Termin sama wywodzi się od rdzenia czasownika oznaczającego akceptację przez tradycję , z którego pochodzą słowa سَمْع ( sam' ^un ) i اِسْتِمَاع ( 'istimā' ^un , słuchanie), często w połączeniu z نَقْل ( naql ^un ) i تَقْلِيد ( taqlīd ^un , tradycja). Być może było używane od X wieku w odniesieniu do rodzaju dhikr (pamięć o Bogu ), ceremonii używanej przez różne zakony sufickie , zwłaszcza zakon Chishti z subkontynent . Często wiąże się to z modlitwą, śpiewem i tańcem. Alternatywną etymologią dla Semy może być greckie σῆμα - sêma, co oznacza grób, znaczący lub sygnał (np. semantyka , polisemia itp.).

Pochodzenie

Pochodzenie Sama w Zakonie Sufich Mevlevi przypisuje się Rumiemu , mistrzowi sufickiemu i twórcy Mevlevisów . Historia powstania tej wyjątkowej formy dhikr jest taka, że ​​pewnego dnia Rumi spacerował po miejskim rynku, kiedy usłyszał rytmiczne uderzenia młotków do złota. Uważa się, że Rumi usłyszał dhikr, لا إله إلا الله „ la ilaha ilallah ” lub po angielsku „Nie ma boga oprócz Allaha” podczas bicia złota przez uczniów i był tak oczarowany szczęściem, że wyciągnął obie ręce i zaczął kręcić się w kółko ( wirowanie sufi ). W ten sposób narodziła się praktyka Sama i derwiszów z zakonu Mevlevi .

Podobnie Abu Sa`id (357 AH) (967 n.e.) urodził się w Mayhana, mieście niedaleko Sarakhs, w Iranie, graniczącym z Turkmenistanem. Znany jest z ustanowienia zasady postępowania w khanaqah , a także z wprowadzenia muzyki (sama '), poezji i tańca jako części zbiorowego sufickiego rytuału oddania dhikr.

Obecna praktyka

Mevlevi

Wirujący Derwisze z zakonu Mevlevi są prawdopodobnie najbardziej znanymi praktykującymi Sama. Mevlevi praktykujący sema są dorosłymi nowicjuszami w zakonie, który historycznie oznaczał tylko mężczyzn. Uczestnicy poruszają się jako grupa w kole, jednocześnie obracając się indywidualnie.

Sztuka to „wyrażanie siebie”, a Sama to „bezinteresowna ekspresja” – doświadczenie „fanaa”. Fanaa ( arab . فناء fanāʾ ) w sufizmie oznacza „przemijanie” lub „unicestwienie” jaźni.

Alewici/Bektaszi

Sema odgrywa ważną rolę w ceremoniach społeczności alewitów w Turcji i blisko spokrewnionego zakonu Bektashi .

Najczęstsze formy semy alewickiej to kirklar semahı (sema czterdziestu) i turnalar semahı (sema żurawia). Wykonują je zarówno nastolatki, jak i nastolatki, często w grupach mieszanych, a uczestnicy odwracają się twarzą do siebie w parach lub małych grupach i niekoniecznie wirują indywidualnie. Wiele cemevleri (domów spotkań alewitów) zorganizowało grupy sema, które występują na imprezach takich jak coroczny festiwal Hacı Bektaş Veli .

Tannoura

W Egipcie Mevlevi forma Sama jest znana jako tannoura i została przyjęta (z pewnymi modyfikacjami) również przez inne zakony sufickie. Wykonywany jest również jako ludowy i koncertowy .

Symbolizm

Sama reprezentuje mistyczną podróż duchowego wznoszenia się człowieka poprzez umysł i miłość do doskonałości. Zwracając się ku prawdzie, wyznawca wzrasta poprzez miłość, porzuca swoje ego, odnajduje prawdę i dochodzi do doskonałości. Następnie powraca z tej duchowej drogi jako człowiek, który osiągnął dojrzałość i większą doskonałość, aby kochać i służyć całemu stworzeniu. Rumi powiedział w odniesieniu do Sama: „Dla nich jest to Sama” tego świata i innego. Jeszcze bardziej dla kręgu tancerzy w Sama, którzy obracają się i mają pośród siebie własną Ka'abę. To wiąże Sama' z pielgrzymką do Mekki, ponieważ obie mają na celu zbliżenie wszystkich zaangażowanych do Boga.

Sam Taniec

Sufi wykonują Sama przed Szejkiem Nizamem al-Din Awliya. Miniatura z nieśmiałej kopii Khamsy Amira Khusrau . Herat, 1485.

składniki

Sama kładzie nacisk na śpiew, ale obejmuje także grę na instrumentach, szczególnie w przypadku wstępów i akompaniamentu. Jednak używane są tylko instrumenty, które są symboliczne i nie są uważane za bluźniercze. Najpopularniejsze z nich to tamburyn, dzwonki i flet. Często obejmuje śpiewanie hymnów, zwanych qawl i bayt . Poezja jest często włączana do ceremonii, ponieważ sama w sobie jest niewystarczająca, ale pomaga w duchowej kontemplacji. Każda poezja, nawet erotyczna, może odnosić się do Boga iw ten sposób służyć do tej ceremonii. Jednak serce słuchacza musi być najpierw czyste, inaczej tańczące elementy sama' sprawią, że ludzie będą pełni pożądania zamiast miłości do Boga. Ponadto zakochanie się w osobie, a nie w Bogu, przyćmiewa umysł osoby słuchającej poezji erotycznej. Wersetów z Koranu nigdy nie używa się w tym celu, i to nie tylko dlatego, że ich znaczenie jest nieco stępione przez powtarzanie. Wersetów Koranu nigdy nie należy medytować ani w żaden sposób ozdabiać ani improwizować, aby pozostały tekstami świętymi.

Zamiar

Sama jest środkiem medytacji o Bogu poprzez skupienie się na melodiach i tańcu. Wydobywa z człowieka miłość do Boga, oczyszcza duszę i jest sposobem na odnalezienie Boga. Mówi się, że ta praktyka ma na celu ujawnienie tego, co już jest w sercu, a nie tworzenie emocji. Wszystkie wątpliwości człowieka znikają, a serce i dusza mogą komunikować się bezpośrednio z Bogiem. Bezpośrednim celem sama' jest osiągnięcie wajd , czyli stanu ekstazy podobnego do transu. Fizycznie stan ten może obejmować różne i nieoczekiwane ruchy, pobudzenie i wszelkiego rodzaju tańce. Innym stanem, do którego ludzie mają nadzieję dotrzeć poprzez sama', jest khamra , co oznacza „duchowe pijaństwo”. Ostatecznie ludzie mają nadzieję na odkrycie tajemnic i zdobycie duchowej wiedzy poprzez wajd . Czasami doświadczenie wajd staje się tak silne, że dochodzi do omdlenia, aw skrajnych przypadkach nawet do śmierci

Etykieta

Oczekuje się, że uczestnicy sama zachowają ciszę i spokój oraz będą kontrolowani przez całą ceremonię, chyba że nastąpi wajd. W ten sposób można osiągnąć wyższy stopień duchowej kontemplacji. Uczestnicy muszą powstrzymać się od ruchu i płaczu, dopóki nie osiągną punktu, w którym nie będą już w stanie się powstrzymać. W tym miejscu można dojść do wajd. Istotne jest, aby transowe przeżycie wajdu było autentyczne i nie było z byle powodu udawane. Ponadto ludzie muszą zachowywać właściwe intencje, a działania muszą być obecne w całym sama'; w przeciwnym razie nie mogą doświadczyć zamierzonych pozytywnych skutków ceremonii.

Spór

Muzułmanie dzielą się na dwie grupy, jeśli chodzi o kwestię sama i ogólnie wykorzystanie muzyki: 1) Przeciwnicy, zwłaszcza sekty salaficko-wahabi. 2) Zwolennicy, którzy są w większości sunnickimi sufimi.

Zwolennicy postrzegają śpiewy jako praktykę wymaganą dla duchowego wzrostu. Al-Ghazzali napisał rozdział zatytułowany „O muzyce i tańcu jako pomocy w życiu religijnym”, w którym podkreślił, w jaki sposób praktyki muzyczne i taneczne są korzystne dla muzułmanów, o ile ich serca są czyste przed zaangażowaniem się w te praktyki.

Przeciwnicy uważają muzykę za heretycką innowację lub bidah i kojarzą ją z niewiernością. Porównują doznania fizyczne, jakich doświadcza osoba w stanie wajd, do stanu fizycznego upojenia alkoholowego, dlatego nie tolerują tego.

W praktyce

Ze względu na różnice kulturowe między grupami muzułmańskimi udział w występach muzycznych jest w niektórych akceptowany, aw innych uważany za wątpliwy. Medytacja i praktyki sufickie są dozwolone w islamie, o ile mieszczą się w granicach szariatu (prawa islamskiego). Mogą w nim uczestniczyć ludzie ze wszystkich klas i środowisk, chociaż między sufimi a legalistami toczy się debata na temat tego, czy nowicjusze sufi i ci bardziej zaawansowani w swojej wierze są w stanie osiągnąć te same pozytywne rezultaty z sama'. Ta sama debata dotyczy młodych i tego, czy są w stanie przezwyciężyć swoje pożądanie i oczyścić swoje serca, aby wielbić Boga.

Zobacz też

• Qawwali - forma sama w Azji Południowej
• Hadhra - arabski sufi dhikr

Linki zewnętrzne

• Ceremonia Mevlevi Sema
• Obrazy etapów ceremonii Sema