Abd Allah ibn Saba'

Abd Allah ibn Saba'
Urodzić się C. VII wiek
Inne nazwy
  • Ibn Sabāʾ
  • Ibn al-Sawdāʾ
  • Ibn Wahb

ʿAbd Allāh ibn Sabāʾ al-Ḥimyarī ( arabski : عبد الله بن سبأ الحميري ) (czasami nazywany także Ibn Sabāʾ , Ibn al-Sawdāʾ lub Ibn Wahb ) był postacią z VII wieku w historii islamu związaną z grupą wyznawców zwanych the Sabaʾiyya ( سبئية ).

Według tradycji sunnickiej i szyickiej Abd Allah ibn Saba był jemeńskim Żydem z arabskiego plemienia Himjar , który przeszedł na islam za panowania Uthmana . Ze względu na jego przesadną cześć dla Alego , jest on tradycyjnie uważany za pierwszego z ghulātów . W relacjach zebranych przez Sayfa ibn Umara mówi się, że Ibn Saba” i jego zwolennicy (Saba'iyya) byli tymi, którzy zwabili Egipcjan przeciwko Uthmanowi i byli odpowiedzialni za rozbicie bliskiej osady w bitwie pod Wielbłądem .

Współcześni historycy różnili się co do historyczności Ibn Saby”. Niektórzy uważają, że Abd Allah ibn Saba”i Ibn al-Sawdāʾ należy traktować jako dwie odrębne osoby ( Hodgson ). Niektórzy opisali go jako na wpół legendarnego lub legendarnego ( Taha Hussein , Bernard Lewis , Wilferd Madelung , Leone Caetani i historycy szyiccy). Inni, jak Israel Friedlander , Sabatino Moscati i historycy sunniccy, potwierdzają jego istnienie. Kwestionowano również jego żydowskie pochodzenie. Niektórzy współcześni historycy twierdzą, że Sayf ibn Umar sfabrykował epizod o zabiciu Uthmana, aby „oczyścić lud Medyny z udziału w zabójstwie kalifa”, a ruch popierający Alego jako następcę Mahometa nie istniał w czasach Uthmana. Z wyjątkiem Taha Husseina, większość współczesnych pisarzy sunnickich potwierdza istnienie Ibn Saby”.

Historyczność

Według tradycyjnych źródeł sunnickich i szyickich Abd Allah ibn Saba był jemeńskim Żydem , który przeszedł na islam . Ale współcześni historycy różnili się co do historyczności Ibn Saby. MGS Hodgson wątpi, czy Ibn Saba”był Żydem i sugeruje, że Ibn Saba” i Ibn al-Sawada”powinni być uważani za dwie odrębne osoby. Według Leone Caetaniego , Ibn Saba z pochodzenia był czysto politycznym zwolennikiem Alego, „wokół którego późniejsze pokolenia wyobrażały sobie spisek religijny podobny do spisku Abbasydów”. Taha Hussein i Ali al-Wardi utrzymują, że Ibn Saba”był dziełem propagandy Umajjadów .

Jednak niektórzy historycy potwierdzają istnienie Ibn Saby lub jego zwolenników. Israel Friedlander dochodzi do wniosku, że Ibn Saba” i Saba'iyya faktycznie istnieli. Jego prace zostały również potwierdzone przez Sabatino Moscati . Linda D. Lau i AR Armush również akceptują Sayfa ibn Umara i rolę Saba'iyya w bitwie pod Wielbłądem .

Jeśli chodzi o wierzenia religijne Ibn Saby, zwłaszcza Saba'iyya, WF Tucker zauważył, że są one pełniejsze i lepiej ujęte w źródłach poświęconych herezjografii. Matti Musa zwraca uwagę, że Saba'iyya jako sekta ghulat faktycznie istniała, zauważając, że ich poglądy zostały poważnie rozważone zarówno przez herezjografów sunnickich, jak i szyickich. Hodgson twierdzi, że istnieją sprzeczności w tym, jakie poglądy religijne przypisuje się jemu i jego wyznawcom, ale można założyć, że był założycielem lub bohaterem jednej lub kilku sekt zwanych Sabaʾiyya, które wywyższały pozycję Alego.

Pochodzenie

MGS Hodgson konkluduje, że najprawdopodobniej nie był Żydem. WF Tucker sugeruje możliwość, że przypisanie żydowskiego pochodzenia Ibn Sabie ze strony ojca i przypisanie czarnego pochodzenia ze strony jego matki zostało sfabrykowane, aby zdyskredytować jego referencje jako muzułmańskiego Araba i „w ten sposób napiętnować wszystkie idee z nim związane”. Bernard Lewis twierdzi, że współczesna nauka krytyczna podaje w wątpliwość jego żydowskość. Powołując się na przykład Ibn Saby, Lewis stwierdza, że ​​w źródłach islamskich istnieje tendencja do przypisywania wywrotowych i ekstremistycznych doktryn żydowskiemu pochodzeniu, spiskowi lub podżeganiu. G. Levi Della Vida również odrzuca swoje żydowskie pochodzenie i utrzymuje, że Ibn Saba był Arabem.

Jednak według Hartwiga Hirschfelda Abd Allah ibn Saba był Żydem z Jemenu, który przyjął islam. Israel Friedlander zasugerował, że mógł być synem etiopskiej Falashy , co wyjaśnia, dlaczego nazywano go „ibn al-Sawdāʾ”. WF Tucker, po zbadaniu różnych argumentów, dochodzi do wniosku, że „Niezależnie od jego tożsamości etnicznej jest całkiem prawdopodobne, że Ibn Saba” był Jemenitą i że pochodził ze środowiska żydowskiego”.

Ghulat

Tradycyjnie Abd Allah ibn Sabaʾ jest uważany za pierwszego z ghulāt . Mógł być pierwszym, który zaprzeczył śmierci Ali i przewidział jego powrót ( rajʿa ), co było uważane za jedną z form ghulū. Wydaje się, że pojęcie nieobecności lub „zakrycia” ( ghayba ) imama pojawiło się jako pierwsze wśród ghulātów.

Heinz Halm odnotowuje go jako przedstawiciela grupy Ghulat z miasta Seleucia-Ctesiphon ( al-Madā'in ), który przybył zobaczyć „Alī w Kūfah ”. Kiedy Ibn Saba” ogłosił boskość, wtedy „Alī zaprzeczył temu ze złością i wygnał go z powrotem do Seleucji-Ktezyfonu. Heinz Halm dodaje, że islamscy pisarze, tacy jak Ašʿari w Maqālāt, Baḡdādi w Feraq, powiedzieli, że Ibn Saba”był pierwszą osobą, która była idolem Ali ibn Abi Talib . Głosił, że Ali był Bogiem (al-elāh). Mówi się, że po śmierci Alego podtrzymuje pogląd, że „diabeł o wyglądzie Ali został zamordowany”, a Ali wstąpił do nieba i że jego powrót ( rajʿa ) jest bliski.

Badanie jego roli w zabójstwie Uthmana

Według MGS Hodgson, „pewniejsze źródła” niż Tabari i Sayf ibn Umar wydają się wykluczać Ibn Sabaʾ z odgrywania jakiejkolwiek większej roli w wydarzeniach politycznych, które doprowadziły do ​​zabójstwa Uthmana .

Wilferd Madelung po przejrzeniu relacji Sayfa ibn Umara na temat rzekomej roli Abd Allaha ibn Saby” w buncie przeciwko Uthmanowi i pojawieniu się szyitów stwierdza, że ​​„niewielu, jeśli w ogóle, współczesnych historyków zaakceptowałoby legendę Sayfa o Ibn Sabie”.

Taha Hussein twierdzi, że „sfabrykowanie” ibn Saby zostało dokonane przez wrogów szyitów; że wprowadzenie „elementu żydowskiego” zdyskredytuje szyitów. Zauważył, że brak jakiejkolwiek wzmianki o obecności ibn Saby w bitwie pod Siffin sugeruje, że ibn Saba jest osobą fikcyjną.

Israel Friedlander , Julius Wellhausen , a zwłaszcza Leone Caetani , twierdzą, że Sayf sfabrykował epizod o zabiciu Uthmana, aby „oczyścić lud Medyny z udziału w morderstwie kalifa” i jak dodaje Friedlander, znalezienie „kozła ofiarnego za kłopoty otaczające Uthmana " i wszelki współudział w walkach skutkujących śmiercią trzeciego kalifa. Tucker twierdzi, że chociaż mogło tak być, nie ma konkretnych dowodów na poparcie tej teorii. Zauważają, że źródła starsze niż al-Tabari milczą na temat Ibn Saby i jego roli w agitacji przeciwko Uthmanowi. „Twierdzą, że ruch na rzecz popierania Alego jako spadkobiercy i powiernika testamentu proroka nie istniał w czasach Uthmana, jak twierdził Ibn Saba”. Dlatego odmawiają uznania autentyczności twierdzenia Ibn Saby, że Ali był spadkobiercą prorok". Caetani zauważył, że wokół osoby Ibn Sabaʾ mógł powstać spisek religijny, mimo że mógł on być tylko politycznym zwolennikiem Alego.

Jednak WF Tucker zauważa, że ​​sugestia, że ​​​​Sayf nie jest niezawodny, nie jest już trwała. Tucker i Landau-Tasseron zwracają uwagę, że chociaż Sayf mógł być pozbawionym skrupułów hadisów , nie powinno to umniejszać jego ogólnej wiarygodności jako przekaźnika informacji historycznych ( akhbārī ). Tucker stwierdza również, że nawet jeśli relacje Sayfa o Ibn Sabie były sfabrykowane, wydaje się on być tylko przekaźnikiem historii, a nie ostatecznym źródłem. Dodaje, że oskarżenia o stronniczość można w równym stopniu skierować pod adresem innych akhbārī współczesnych Sayfowi, w tym szyickiego historyka Abu Mikhnafa . Co więcej, Fuat Sezgin , Albrecht Noth i Martin Hinds również zakwestionowali poglądy Wellhausena i postawili Sayfa na równi z innymi tradycjonalistami.

Linda D. Lau i AR Armush akceptują relacje Sayfa i rolę Saba'iyya w bitwie pod wielbłądem . Zwracają uwagę, że tradycjonaliści inni niż Sayf nie wyjaśnili, dlaczego działania wojenne wybuchły po prawie osiedleniu. Relacja Sayfa jest nie tylko jedyną wyjściową relacją z wyjaśnieniem tego, co się stało, ale jest również logicznie spójna.

poglądy sunnickie

Według Tabari , opierając się na tradycjach zebranych przez Sayfa ibn Umara , Ibn Saba był jemeńskim Żydem , który przyjął islam. W czasach Alego ibn Abi Taleba wprowadził szereg koncepcji, które później przypisywano bardziej skrajnym odłamom szyickiego islamu , czyli ghulat . Zgodnie z tymi tradycjami, wywyższenie Alego, jego boskie wyznaczenie przez islamskiego proroka Mahometa na następcę, koncepcja zakrycia ( ghayba ) i powrotu ( rajʿa ) zostały po raz pierwszy sformułowane i wyrażone przez Ibn Sabaʾ i jego zwolenników ( Sabaʾiyya ). Czasami mówi się, że on i jego zwolennicy byli tymi, którzy zwabili Egipcjan przeciwko Uthmanowi na podstawie specjalnego prawa Alego do dziedziczenia i brali udział w dalszym podżeganiu do późniejszych konfliktów. Z historycznego punktu widzenia teologowie sunniccy nie tylko podtrzymywali istnienie Ibn Saby, ale także wykorzystywali dowody z historycznych dzieł szyitów, aby poprzeć swoje twierdzenia.

W polemikach sunnickich Ibn Saba' odgrywa tę samą rolę, starając się zniszczyć przesłanie islamu od wewnątrz (poprzez wprowadzenie wierzeń proto-szyickich), jaką odegrałby Paweł, starając się celowo wypaczyć wczesne nauki Jezusa .

poglądy szyickie

W tradycyjnych źródłach szyickich Abd Allah ibn Saba” jest postrzegany jako ekstremista ( Ghali ), który został przeklęty i zabity przez Ali ibn Abi Talib (1 . (5. szyicki imam) i Ja'far al-Sadiq (6. szyicki imam). Niemniej jednak Ibn Sabaʾ stał się przedmiotem tradycji używanej przez różne frakcje szyickie zarówno do atakowania, jak i obrony skrajnych grup szyickich. Zgodnie z tymi tradycjami Ali najpierw wygnał go za ogłoszenie Alego Bogiem, a siebie prorokiem. Ale kiedy nie zaprzestał swoich błędnych przekonań, Ali go zabił, a następnie spalił jego zwłoki.

Uczeni szyiccy, tacy jak Abu Muhammad al-Hasan bin Musa al-Nawbakhti, Abu Amr bin Abdul Aziz al-Kash-shi, Al-Hasan bin Ali al-Hilly, al-Astra Abadi, Al-Sadooq i Al - Nawbakhty mówili o historie i narracje Ibn Saby. Al-Maamiqaaniy potwierdził istnienie Abd Allaha ibn Saba'.

W książce Rijal al-Kashshi opowiedziane są różne tradycje szyickich imamów o wierze w Abd Allah ibn Saba' (tj. boskość Alego i jego proroctwo), a także przeklinanie go przez różnych szyickich imamów. Jeden taki przykład obejmuje:

Abu Ja'far, piąty szyicki imam powiedział:

Abd Allah ibn Saba' zwykł twierdzić, że jest prorokiem i twierdził, że dowódcą wierzących (tj. Ali) jest Bóg. Allah jest Wyższy niż takie twierdzenie. Wiadomość ta dotarła do dowódcy wiernych (tj. Alego), więc wezwał go i przesłuchał. Ale powtórzył swoje twierdzenia i powiedział:

„Ty jesteś Nim (tj. Bogiem) i zostało mi objawione, że Ty jesteś Bogiem, a ja jestem prorokiem”. Więc dowódca wierzących (tj. Ali) powiedział: „Jak śmiesz! Szatan zakpił z ciebie. Pokutuj za to, co powiedziałeś. Niech twoja matka płacze po twojej śmierci! Zrezygnuj z [swojego roszczenia]”. Ale odmówił, więc Ali uwięził go i trzykrotnie prosił o skruchę, ale nie zrobił tego. W ten sposób spalił go (tj. jego zwłoki po zabiciu) ogniem i powiedział: „Szatan wziął go dla swego kaprysu, przychodził do niego i wzbudzał w nim te (myśli)”.

— Rijal al-Kashshi , V.1, s.323

Po opowiedzeniu tradycji szyickich imamów, które mówią, że Abd Allah ibn Saba był przeklętą osobą, która wierzyła, że ​​Ali jest Bogiem, Rijal al-Kashshi mówi o nim:

Niektórzy znający się na rzeczy ludzie stwierdzili, że Abd Allah ibn Saba był Żydem, który przyjął islam i okazał wielkie oddanie Alemu (niech spoczywa w pokoju). Jako Żyd zwykł wyolbrzymiać osobowość Jozuego, syna Nuna, Wasi Mojżesza. Po tym, jak został muzułmaninem, zaczął tak mówić o osobowości Alego (niech pokój będzie z nim) po śmierci Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i jego potomstwie) i był pierwszą osobą, która zamanifestowała powiedzenie obowiązku wierząc w imamata Alego i całkowicie odciął się od swoich wrogów, otwarcie im się sprzeciwiając i potępiając ich jako niewiernych. Tak więc w tym świetle ci, którzy byli przeciwko szyitom, powiedzieli: Początki szyizmu i rafdh wywodzą się z judaizmu.

— Rijal al-Kashshi , str. 71

Szyiccy uczeni powiedzieli, że „niektórzy znający się na rzeczy ludzie” w powiedzeniu Kashshi odnoszą się do tych sunnickich uczonych, którzy błędnie przypisywali powstanie wierzeń szyickich Abd Allahowi ibn Saba ', opierając się na wymyślonych opowieściach Sayfa ibn Umara, o którym tacy wybitni uczeni sunniccy al-Dhahabi , Haakim, Ibn Habban itd. powiedzieli, że był fabrykatorem hadisów, kłamcą, a także zindiq ( ateistą).

Al-Maamqaani z jego pracy Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184):

Abd Allah ibn Saba, który powrócił do kufr (niewiara) i zamanifestował ghuluww (przesada)… Przesadzasz, przeklęty, Amir al-Mu'mineen (tj. Ali) spalił go ogniem i błędnie wierzył, że Ali jest Bóg i że sam jest prorokiem.

Od Sa'd ibn Abd Allah al-Ash'ari al-Qummi, który mówił o Sab'iyyah (w al-Maqaalaat wal-Firaq s. 20):

Al-Sab'iyyah są współpracownikami Abd Allah ibn Saba', a on jest Abd Allah ibn Wahb al-Raasibee al-Hamdaanee, a wspierali go w tym Abd Allah ibn Khurasee i Ibn Aswad, którzy są najwznioślejszymi z jego towarzyszy , a pierwszym z tego, co zamanifestował, była obelga pod adresem Abu Bakra, Umara, Uthmana i Towarzyszy, i uwolnił się od nich.

Jeśli chodzi o to powiedzenie Sa'd bin Abd Allah al-Ash'ari al-Qummi, szyiccy uczeni twierdzą, że nie wspomniał on o żadnym łańcuchu autorytetów ani nie wspomniał, od kogo (lub z jakiej książki) otrzymał tę historię i jakie są jego źródło było. Ponadto al-Ash'ari al-Qummi opowiedział wiele tradycji władz sunnickich. al-Najjashi (zm. 450) w swoim „al-Rijal” powiedział, że al-Ash'ari al-Qummi podróżował do wielu miejsc i był dobrze znany ze swoich relacji z sunnickimi historykami i słyszał od nich wiele historii. napisał ten raport na podstawie tego, co usłyszał od sunnitów, co rzeczywiście było oparte na opowieściach Sayfa ibn Umara.

Ni'matullah al-Jazaa'iree, inny ze słynnych szyickich uczonych z jego książki al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234):

Abd Allah ibn Saba” powiedział do Alego (niech spoczywa w pokoju): „W prawdzie jesteś Czczonym”. Więc Ali (niech spoczywa w pokoju) wygnał go do al-Madaa'in. I mówi się, że był Żydem, który przyjął islam i podczas swojego judaizmu zwykł mówić o Joshua bin Noon io Mojżeszu, podobnie jak to, co powiedział o Alim.

Pierwsza część powiedzenia Ni'matullaha al-Jazaa'iree to wierzenia szyickie o Abd Allah ibn Saba', które opierają się na autentycznych tradycjach. Ale druga część jego powiedzenia (tj. I mówi się, że był Żydem, który przyjął islam…) dotyczy historii, którą stworzył Sayf ibn Umar. Zwykle w księgach islamskich użycie terminu „قيل” (Ghila, czyli Mówi się…) przed poruszeniem sprawy przez autora, implikuje przekonanie autora o słabości powiedzenia, które pojawia się po nim . Tak więc użycie terminu „Ghila” przez Ni'matullaha al-Jazaa'iree pokazuje, że uważał on, że to powiedzenie jest słabe.

Słynny szyicki uczony Nau Bakhti pisze:

Jest znana jako sekta Sabai, ponieważ jej przywódcą był Abd Allah ibn Saba.

— Khandan-e-Nawbakhti, strona 275

Muhammad Ali al-Mual'lim, współczesny szyita, również potwierdził istnienie Abd Allah ibn Saba w swojej książce Abdullah bin Saba: The Unknown Reality . Ta książka była obaleniem tych, którzy zaprzeczali istnieniu Abd Allaha ibn Saby, podając wymówkę „fałszywych narracji”.

Współcześni historycy szyiccy często cytują wielu uczonych sunnickich, którzy uważali Sayfa ibn Umara za niewiarygodnego w sprawach proroczych hadisów. Na przykład al-Dhahabi (zm. 748 AH) cytował z księgi Sayfa w swojej Historii, ale napisał w „al-Mughni fi al-Dhu'afa”, że: „Sayf ma dwie książki, które zostały jednogłośnie porzucone przez uczonych". Wskazują, że wielu wybitnych uczonych sunnickich zgadza się co do jego narracji hadisów. w tym al-Hakim, Abu Dawud, al-Suyuti i al-Nisa'i. Jednak niektórzy współcześni historycy zwrócili uwagę, że ten pogląd na Sayfa powinien ograniczać się do jego nauki o hadisach, a zatem nie umniejsza to jego ogólnej wiarygodności jako przekaźnika informacji historycznych. Ale to jest nie do przyjęcia. Ponieważ kiedy tworzył wiele fałszywych tradycji, logicznie rzecz biorąc, tworzył fałszywe opowieści, a następnie opowiadał je jako historie historyczne.

Innych źródeł

Tabari o Ibn Saba” sięga Sayfa ibn Umara . Jest dwóch innych historyków, którzy wspomnieli o relacjach Ibn Saby, o których mówi się, że mają niezależne źródła. Można jednak wykazać, że ich łańcuchy isnad sięgają czasów Sayfa Ibn Umara.

Istnieje korzystna legenda isma'ili , która powstała wokół postaci Abd Allaha ibn Saba'.

Na temat Ibn Saby istnieje również wczesna literatura żydowska . Był w dużej mierze uważany za odstępcę od judaizmu.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Dalsze odczyty z tradycyjnych źródeł szyickich:

  1. Tarikh Tabri, tom 3, strona 177.
  2. [Tarikh Damishq, 7:430]
  3. [Rijal-i-Kashi, strona 71].
  4. [al-Maqaalaat wal-Firaq strona 20].
  5. Tanqih al-Maqaal Fi Ilm al-Rijaal (2/183-184).
  6. Ibn Abi al-Hadeed, Sharh Nahj al-Balaaghah (5/5).
  7. Ni'matullah al-Jazaa'iree, al-Anwaar al-Nu'maaniyyah (2/234)
  8. Nau Bakhti, [Khandan-i-Nau-Bakhti, strona 275].
  9. Muhammad Ali al-Mual'lim, „Abdullah bin Saba: Nieznana rzeczywistość”, strona X.
  10. Bihar Al Anwar, Allama Baqir Majlasi, 97/65.
  11. Podstawowe wierzenia szyickie, strony 11–13.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abd_Allah_ibn_Saba%27&oldid=1135404526 ”