Koranizm

Koranizm lub podejście skoncentrowane na Koranie ( arabski : القرآنية , zromanizowany : al-Qurʾāniyya ) to ruch w obrębie islamu . Utrzymuje przekonanie, że tradycyjne duchowieństwo religijne zepsuło religię, a prawo boskie powinno pochodzić z Koranu . Muzułmanie skoncentrowani na Koranie doradzają, że literatura hadisów (które są zachowanymi ustnymi tradycjami opisującymi serah Wysłannika Allaha) może być wykorzystana do nadania kontekstu Koranowi. Jest to koncepcja znana jako sabab e nuzool - czyli okoliczności towarzyszące objawieniu i tego, że hadis nie powinien być używany jako boskie źródło samego prawa. W świecie muzułmańskim koraniści spotykali się ze sprzeciwem i byli określani jako „zwierzęta” i „odstępcy” w fatwach wydane przeciwko nim. W kilku krajach bycie koranistą grozi kara śmierci i/lub tortur. Autorzy Koranu, którzy boją się o swoje życie, piszą anonimowo lub pod pseudonimem.

W rezultacie, w kwestiach wiary, prawoznawstwa i ustawodawstwa, Koraniści różnią się od sunnitów i szyitów , którzy traktują hadisy, opinie naukowców, opinie sahaba , ijma i qiyas oraz władzę ustawodawczą islamu w kwestiach prawnych i wyznaniowych w dodatek do Koranu. Każda sekta islamu opowiadająca się za hadisami ma swój własny odrębny zbiór hadisów, na którym opierają się jej wyznawcy, a różnice są odrzucane przez inne sekty, mimo że te zbiory w większości się pokrywają, podczas gdy Koraniści odrzucają wszystkie różne zbiory hadisów i nie mają własnych. Ta różnica metodologiczna doprowadziła do znacznych rozbieżności między Koranistami i jednym i drugim sunnici i szyici (dwie największe sekty w islamie) w kwestiach teologii i prawa oraz rozumienia Koranu.

Koranizm jest podobny do ruchów w innych religiach abrahamowych , takich jak karaimowie w judaizmie i pogląd sola scriptura niektórych protestanckich chrześcijan .

Terminologia

Większość koranistów określa się po prostu jako „muzułmanie”, podczas gdy inne używane nazwy to „muzułmanie z Koranu”, „poddani [Bogu]”. Inne sekty nazywają ich „koranistami” ( arab . قرآنيّون , zlatynizowany : Qurʾāniyyūn ), a także czasami jako „reformatorami” lub „postępowymi muzułmanami”, chociaż sami koraniści w większości zaprzeczają tym nazwom.

Doktryna

Koraniści wierzą, że Koran jest jasny, kompletny i że można go w pełni zrozumieć bez odwoływania się do hadisów i sunny. Dlatego używają samego Koranu do interpretacji Koranu:

[A] dosłowna i holistyczna analiza tekstu ze współczesnej perspektywy i zastosowanie egzegetycznej zasady tafsir al-qur'an bi al-qur'an (wyjaśnianie Koranu za pomocą Koranu) oraz zasady jurysprudencji al- asl fi al-kalam al-haqiqah (podstawową zasadą mowy jest dosłowność), bez załamywania tego zastosowania Koranu przez pryzmat historii i tradycji.

W stuleciach następujących po śmierci Mahometa Koraniści nie wierzyli w Naskh . Koranizm z Kufan , Dirar ibn Amr, doprowadził go do zaprzeczenia w Al-Masih ad-Dajjal , Kara grobu i Szafa'ah w VIII wieku. Koranistyczne komentarze egipskiego uczonego Muhammada Abu Zayda doprowadziły go do odrzucenia wiary w Isra i Mi'raj na początku XX wieku. W swoim racjonalistycznym komentarzu do Koranu opublikowanym w 1930 r., Który wykorzystuje sam Koran do interpretacji Koranu, twierdził, że werset 17: 1 był aluzją do hidżry, a nie do Isry i Mi'raj.

Syed Ahmad Khan argumentował, że chociaż Koran pozostaje społecznie istotny, poleganie na hadisach ogranicza ogromny potencjał Koranu do określonej sytuacji kulturowej i historycznej.

Stopień, w jakim Koraniści odrzucają autorytet hadisów i sunny, jest różny, ale bardziej ugruntowane grupy dokładnie skrytykowały autorytet hadisów i odrzucają je z wielu powodów. Najbardziej powszechnym poglądem są Koraniści, którzy twierdzą, że hadisy nie są wymienione w Koranie jako źródło islamskiej teologii i praktyki, zostały zapisane w formie pisemnej dopiero sto lat po śmierci Mahometa i zawierają wewnętrzne błędy i sprzeczności, jak również sprzeczności z Koranem. Dla sunnickich muzułmanów „ sunna ", czyli sunna (droga) proroka, jest jednym z dwóch głównych źródeł prawa islamskiego i chociaż Koran zawiera wersety nakazujące muzułmanom posłuszeństwo Prorokowi, Koran nigdy nie mówi o "sunnie" w związku z Mahometem lub termin sunnah pojawia się kilka razy, w tym w wyrażeniu „sunnat Allah” (droga Boga), ale nie „sunnat al-nabi” (droga proroka) – wyrażenie zwykle używane przez zwolenników hadisów.

Różnice z tradycyjnym islamem

Koraniści wierzą, że Koran jest jedynym źródłem praw religijnych i wskazówek w islamie i odrzucają autorytet źródeł spoza Koranu, takich jak hadisy i sunna . Koraniści sugerują, że zdecydowana większość literatury hadisów jest sfałszowana i że Koran krytykuje hadisy zarówno w sensie technicznym, jak i ogólnym. Koraniści twierdzą, że sunnici i szyici zniekształcili znaczenie wersetów, aby wesprzeć swój program, zwłaszcza w wersetach o kobietach i wojnie. Ze względu na te różnice w teologii istnieją różnice między tradycyjnymi praktykami islamskimi i koranistycznymi.

Szahada (wyznanie)

Shahada akceptowana przez Koranistów to la ilaha illa'llah („Nie ma nic godnego czci poza Bogiem”).

Salah (modlitwa)

Wśród koranistów można spotkać różne poglądy na modlitwę rytualną ( salah ). Zdecydowana większość ruchów koranistycznych, podobnie jak w tradycyjnym islamie, modli się pięć razy dziennie, ale są też tacy, którzy wykonują trzy lub dwie modlitwy dziennie. Mniejszość koranistów postrzega arabskie słowo ṣalat jako duchowy kontakt lub duchowe oddanie Bogu poprzez przestrzeganie Koranu i oddawanie czci Bogu, a zatem nie jako standardowy rytuał do wykonania.

Błogosławieństwa dla Mahometa i Abrahama, które są częścią tradycyjnego rytuału, nie są praktykowane przez większość Koranistów w wezwaniu do modlitwy iw samej modlitwie, argumentując, że Koran wspomina, że ​​modlitwy są tylko dla Boga, a Koran mówi wierzącym, aby czynili nie ma rozróżnienia między żadnym posłańcem.

Istnieją inne drobne różnice: dla koranistów menstruacja nie stanowi przeszkody w modlitwie, mężczyźni i kobiety mogą modlić się razem w meczecie i nie ma możliwości nadrobienia zaległości w modlitwie.

Wudu (ablucja)

Ablucja w modlitwie ( łudu ) obejmuje tylko mycie twarzy, rąk do łokci oraz głaskanie głowy i stóp, ponieważ tylko te kroki są wymienione w Koranie.

Zakat (podatek od jałmużny)

W tradycyjnym islamie dawanie zakatu jest obowiązkiem religijnym i wynosi 2,5 procent rocznego dochodu. Koraniści dają zakat na podstawie wersetów Koranu. Zdaniem wielu koranistów zakat musi być płacony, ale Koran nie określa procentu, ponieważ nie pojawia się on w Koranie wprost. Inni Koraniści zgadzają się z 2,5%, ale nie dają zakatu co roku, ale od każdej zarobionej kwoty.

Sawm (na czczo)

Większość Koranistów pości przez cały Ramadan , ale nie uważa ostatniego dnia Ramadanu za dzień święty.

Hadżdż (pielgrzymka)

Pozakoraniczne tradycje pielgrzymki , takie jak całowanie lub przytulanie czarnego kamienia oraz symboliczne ukamienowanie diabła przez rzucanie kamieniami, są odrzucane i postrzegane przez koranistów jako możliwe wymiganie się .

Ridda (apostazja)

Według hadisów sunnickich muzułmanin, który porzuca swoją religię, powinien zostać zabity. Ponieważ jednak Koraniści nie akceptują hadisów i nie można znaleźć w Koranie żadnego nakazu zabijania apostatów, odrzucają tę procedurę. Ponadto 2:256 , który stwierdza, że ​​„w religii nie będzie żadnego przymusu/nacisku”, jest brany pod uwagę i każdy może swobodnie decydować o swojej religii.

Poligamia

Koraniści, w przeciwieństwie do sunnitów i szyitów, mają bardzo surowe zasady dotyczące poligamii (posiadania wielu żon). Niektóre ruchy koranistyczne zezwalają na poligamię tylko pod warunkiem adopcji sierot, które mają matki i nie chcą ich stracić, ale inne ruchy koranistyczne twierdzą, że chociaż nie jest to wyraźnie zakazane, poligamia należy już do przeszłości, ponieważ przepisy, które są zawarte w Koranie są bardzo surowe i prawie nikt ich nie przestrzega na Ziemi, dlatego poligamia nie może być już praktykowana. W niezwykle rzadkim przypadku, w którym można to praktykować, istnieje ścisłe ograniczenie liczby żon, które wynosi cztery.

Dżihad wojskowy

Większość ruchów Koranu interpretuje „świętą wojnę” jako wojnę wyłącznie obronną, ponieważ według nich jest to jedyny rodzaj wojny dozwolony w Koranie. Wojna jest „święta” tylko wtedy, gdy muzułmanie są zagrożeni na ich własnych ziemiach. Dlatego, w przeciwieństwie do sunnitów i salafickich dżihadystów, dla koranistów „święta wojna” nie odnosi się do ofensywnej wojny przeciwko krajom lub społecznościom niemuzułmańskim w żadnych okolicznościach.

Żywność

Koraniści mogą jeść jedzenie, które jest przygotowywane przez chrześcijan i Żydów , jak stwierdzono w Koranie, ale niektórzy koraniści uważają, że zwierzęta hodowane przez chrześcijan i Żydów nadal powinny być błogosławione przed zjedzeniem. Według koranistów Koran zabrania zadawania bólu zwierzęciu podczas jego uboju, dlatego dla nich techniki uboju zwierząt w świecie zachodnim są nielegalne. W przeciwieństwie do sunnitów, koraniści mogą jeść obiema rękami, nawet lewą ręką, ponieważ Koran tego nie zabrania.

Kod ubioru

Ubiór nie odgrywa kluczowej roli w Koranie. Wszystkie ruchy koranistyczne zgadzają się, że islam nie ma zestawów tradycyjnych strojów, z wyjątkiem zasad opisanych w Koranie. Dlatego tradycyjne brody w stylu islamskim nie są konieczne. Jednak nadal oczekuje się, że mężczyźni i kobiety będą spuszczać wzrok, aby uniknąć patrzenia na intymne części innych osób, a także ukryć własne.

hadisy

Koraniści uważają, że hadisy, choć nie są wiarygodnymi źródłami religii, mogą być używane jako odniesienie do uzyskania wyobrażenia o wydarzeniach historycznych. Twierdzą, że nie ma nic złego w korzystaniu z hadisów, aby uzyskać wspólny pogląd na historię, nie traktując ich jednocześnie jako pewnych faktów historycznych. Według nich narracja hadisowa dotycząca historii może być prawdziwa lub fałszywa, ale narracja hadisowa dodająca reguły do ​​religii jest zawsze całkowicie fałszywa. Wierzą, że wiarygodność narratora nie wystarczy, aby uwiarygodnić hadis, ponieważ w Koranie jest powiedziane, że sam Mahomet nie mógł rozpoznać, kto był prawdziwym wierzącym, a kto hipokrytą . Co więcej, Koraniści cytują Sahih Muslim 42:7147, aby argumentować, że Mahomet zakazał jakichkolwiek hadisów poza Koranem.

Tafsir

Chociaż istnieją dzieła koranistów tafsir , w większości koraniści nie mają tafsir i nie uważają, że jest to potrzebne. Wierzą, że Koran nie upoważnia nikogo do interpretacji, ponieważ, jak stwierdzono w Koranie, Allah zsyła wskazówki indywidualnie.

Inny

Jako kolejne przykłady można przytoczyć następujące aspekty, które w porównaniu z tradycyjnym islamem są odrzucane przez Koranistów lub uważane za nieistotne:

• Koraniści uważają obrzezanie za nieistotne.
• Koraniści postrzegają Eid al-Fitr (święto przerwania postu) i Eid ul-Adha (islamskie święto poświęcenia) jedynie jako święta kulturowe, a nie święte.
• Koraniści czasami nie uważają chusty ( hidżabu ) dla kobiet za obowiązkową.
• Koraniści stanowczo sprzeciwiają się torturom i kamienowaniu cudzołożników lub homoseksualistów.
• Koraniści są przeciwni zakazowi muzyki, śpiewu, rysowania. Obejmuje to rysunki proroków, praktykę, której Koraniści nie zabraniają, o ile obrazy nie są bałwochwalstwem.
• Koraniści sprzeciwiają się zakazowi noszenia przez mężczyznę złota lub jedwabiu, golenia brody itp.
• Koraniści nie uważają psów za nieczyste ani za takie, których należy unikać.
• Koraniści niekoniecznie wierzą w imama Mahdiego lub Dajjala , ponieważ Koran nie wspomina o nich.

Historia

Wczesny islam

Sura al-Baqarah , wersety 282–286, z wczesnego rękopisu Koranu napisanego na welinie (połowa końca VII wieku n.e.)

Koraniści datują swoje wierzenia na czasy Mahometa , który, jak twierdzą, zakazał pisania hadisów. Ponieważ wierzą, że hadisy, chociaż nie są wiarygodnym źródłem religii, mogą być używane jako odniesienie do uzyskania wyobrażenia o wydarzeniach historycznych, wskazują kilka narracji o wczesnym islamie na poparcie swoich przekonań. Według jednej z tych narracji, jeden z towarzyszy i następca Mahometa, Umar , również zakazał pisania hadisów i zniszczył istniejące kolekcje podczas swoich rządów kalifa . Podobne raporty mówią, kiedy Umar mianował gubernatora Kufa , powiedział mu: „Przybędziesz do mieszkańców miasta, dla których brzęczenie Koranu jest jak brzęczenie pszczół. Dlatego nie rozpraszaj ich hadisami i nie angażuj ich w ten sposób. Obnaż Koran „i oszczędź hadisów od posłańca Boga!”.

Jednak centralne miejsce Koranu w życiu religijnym Kufanów, które opisał Umar, szybko się zmieniało. Kilkadziesiąt lat później do kalifa Ummajadów , Abd al-Malika ibn Marwana, wysłano list dotyczący Kufanów: „Porzucili sąd swego Pana i przyjęli hadisy za swoją religię; i twierdzą, że uzyskali wiedzę inną niż z Koran… Wierzyli w księgę, która nie pochodziła od Boga, napisaną rękami ludzi, a następnie przypisywali ją Wysłannikowi Boga”.

W następnych latach tabu przeciwko pisaniu i przestrzeganiu hadisów ustąpiło do tego stopnia, że ​​przywódca Ummajadów Umar II zarządził pierwszy oficjalny zbiór hadisów. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm i Ibn Szihab al-Zuhri byli wśród tych, którzy napisali hadisy na polecenie Umara II.

Pomimo trendu w kierunku hadisów, kwestionowanie ich autorytetu było kontynuowane w czasach dynastii Abbasydów i istniało w czasach Al-Shafi'i, kiedy grupa znana jako „Ahl al-Kalam” argumentowała, że ​​proroczy przykład Mahometa „znajduje się w przestrzeganie samego Koranu”, zamiast hadisów. Według nich większość hadisów to zwykłe domysły, domysły i bidah , podczas gdy księga Boga była kompletna i doskonała i nie wymagała, aby hadisy ją uzupełniały lub uzupełniały.

Byli wybitni uczeni, którzy odrzucili tradycyjne hadisy, takie jak Dirar ibn Amr. Napisał książkę zatytułowaną The Contradiction Within Hadis . Jednak fala zmieniła się od wcześniejszych stuleci do tego stopnia, że ​​Dirar został pobity i musiał ukrywać się aż do śmierci. Podobnie jak Dirar ibn Amr, uczony Abu Bakr al-Asamm również nie miał pożytku z hadisów.

19 wiek

W Azji Południowej w XIX wieku ruch Ahle Quran powstał częściowo w reakcji na hadisy Ahle , które uważano za kładące zbyt duży nacisk na hadisy. Wielu wyznawców Ahle Koranu z Azji Południowej było wcześniej wyznawcami Ahle Hadith, ale okazało się, że nie są w stanie zaakceptować niektórych hadisów. Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali i Aslam Jairajpuri należeli do ludzi, którzy w tamtym czasie głosili wierzenia Koranu w Indiach.

XX wiek

W Egipcie na początku XX wieku idee koranistów, takich jak Muhammad Tawfiq Sidqi, wyrosły z reformistycznych idei Muhammada Abduha , w szczególności z odrzucenia taqlid i nacisku na Koran. Muhammad Tawfiq Sidqi z Egiptu „utrzymywał, że nic z hadisów nie zostało zapisane, dopóki nie upłynie wystarczająco dużo czasu, aby umożliwić infiltrację wielu absurdalnych lub skorumpowanych tradycji”. Muhammad Tawfiq Sidqi napisał artykuł zatytułowany Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu („Islam to sam Koran), który ukazał się w egipskim czasopiśmie Al-Manar , który twierdzi, że Koran jest wystarczający jako wskazówka:

To, co jest obowiązkiem człowieka, nie wykracza poza Bożą Księgę. Gdyby cokolwiek innego niż Koran było potrzebne dla religii, Prorok nakazałby jego rejestrację na piśmie, a Bóg zagwarantowałby jego zachowanie.

— Muhammad Tawfiq Sidqi

Podobnie jak niektórzy ich odpowiednicy w Egipcie, tacy jak Muhammad Abu Zayd i Ahmed Subhy Mansour , niektórzy reformistyczni uczeni w Iranie , którzy przyjęli wierzenia Koranu, pochodzili z tradycyjnych instytucji szkolnictwa wyższego. Szejk Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani i ajatollah Borqei kształcili się na tradycyjnych uniwersytetach szyickich w Nadżafie i Qom . Uważali jednak, że niektóre wierzenia i praktyki nauczane na tych uniwersytetach, takie jak oddawanie czci Imamzadeh i wiara w Raj'a , były irracjonalne i przesądne i nie miały podstaw w Koranie. I zamiast interpretować Koran przez pryzmat hadisów, interpretowali Koran za pomocą Koranu ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Te reformistyczne przekonania wywołały krytykę ze strony tradycyjnych szyickich uczonych, takich jak ajatollah Chomeini , który próbował obalić krytykę Sanglaji i innych reformistów w swojej książce Kashf al-Asrar . Wiara skoncentrowana na Koranie rozprzestrzeniła się również wśród świeckich muzułmanów, takich jak Amerykanin z Iranu, Ali Behzadnia, który został wiceministrem zdrowia i opieki społecznej oraz pełniącym obowiązki ministra edukacji wkrótce po rewolucji irańskiej . Krytykował rząd w Iranie za to, że jest niedemokratyczny i całkowicie obcy „islamowi Koranu”.

Koranizm nabrał również wymiaru politycznego w XX wieku, kiedy Muammar al-Kaddafi ogłosił Koran konstytucją Libii. Kaddafi potwierdził transcendencję Koranu jako jedynego przewodnika po rządach islamu i niezakłóconą zdolność każdego muzułmanina do czytania i interpretowania go. Zaczął atakować establishment religijny i kilka fundamentalnych aspektów islamu sunnickiego. Oczerniał role ulama, imamów i islamskich prawników i kwestionował autentyczność hadisów, a tym samym sunny, jako podstawy prawa islamskiego.

Krytyka i prześladowania

Diagram przedstawiający gałęzie sunnizmu , szyizmu , ibadyzmu , koranizmu, bezwyznaniowych muzułmanów , ahmadiyya i sufizmu .

Koranizm był krytykowany przez sunnitów i szyitów . Sunnici wierzą, że „Koran potrzebuje Sunny bardziej niż Sunna potrzebuje Koranu”. Sunnicki i szyicki establishment twierdzi, że islam nie może być praktykowany bez hadisów.

Doktryny Koranu rozrosły się na całym świecie w XXI wieku, a ich zwolennicy napotkali opór. Koraniści zostali określeni jako „niewierzący”, „zwierzęta”, „apostaci” i „hipokryci” w wydanych przeciwko nim fatwach. W kilku krajach bycie koranistą grozi kara śmierci. Zwolennicy podejścia opartego wyłącznie na Koranie są prześladowani i oczekują sankcji. Z tego powodu wielu autorów Koranu, którzy boją się o swoje życie, pisze anonimowo lub pod pseudonimem.

Egipt

W Egipcie koraniści są prześladowani, uwięzieni, torturowani i wygnani.

Sudan

W Sudanie koraniści byli więzieni i skazani na śmierć tylko za uznanie Koranu i odrzucenie Sunny.

Indyk

W Turcji idee Koranu stały się szczególnie zauważalne, a część młodzieży albo porzuciła islam, albo przeszła na Koranizm. W Turcji istniało znaczące stypendium koranistyczne, a na znaczących uniwersytetach byli nawet profesorowie teologii koranistycznej, w tym uczeni tacy jak Yaşar Nuri Öztürk i Caner Taslaman . Niektórzy uważają, że nawet w samym Diyanecie są tajni koraniści .

Turecka Dyrekcja ds. Religii (Diyanet) regularnie krytykuje i obraża Koranistów, nie uznaje ich i nazywa kafirami (niewierzącymi) . Koraniści odpowiedzieli argumentami i wyzwali ich na debatę.

Arabia Saudyjska

W Arabii Saudyjskiej Koranizm jest opisywany jako apostazja, dlatego karany jest śmiercią. Saudyjski badacz Koranu, Hassan Farhan al-Maliki , został aresztowany i skazany na karę śmierci za promowanie idei, które zostały opisane jako „koranistyczne”, „umiarkowane”, „tolerancyjne” i sprzeciwiające się bardziej surowej saudyjskiej ideologii wahhabickiej . Inni saudyjscy intelektualiści, jak Abdul Rahman al-Ahdal, nadal opowiadają się za porzuceniem hadisów i powrotem do Koranu.

Rosja

Rozpowszechnianie się koranizmu w Rosji wywołało gniew sunnickiego establishmentu. Rosyjska Rada Muftich wydała fatwę przeciwko koranizmowi i zagroziła koranistom.

Afryka Południowa

W Afryce Południowej Taj Hargey, historyk z Oksfordu, założył Otwarty Meczet. Hargey chciał, aby meczet był bardziej otwarty na dane demograficzne tradycyjnie odrzucane przez meczety sunnickie i szyickie, takie jak kobiety. Hargey opisuje zasady meczetu jako „oparte na Koranie, równość płci, niesekciarskie, międzykulturowe i niezależne”. Był krytykowany.

Kazachstan

Koraniści wielokrotnie stali się celem krytyki ze strony Najwyższego Duchowieństwa Kazachstanu.

Wybitne organizacje

Ahle Koran

Ahle Quran to organizacja utworzona przez Abdullaha Chakralawiego, który opisał Koran jako „ahsan hadis”, co oznacza najdoskonalszy hadis iw konsekwencji twierdził, że nie potrzebuje on żadnych dodatków. Jego ruch opiera się całkowicie na rozdziałach i wersetach Koranu. Stanowisko Chakralawi było takie, że sam Koran był najdoskonalszym źródłem tradycji i można go wyłącznie przestrzegać. Według Chakralawi, Mahomet mógł otrzymać tylko jedną formę objawienia ( wahy ) i to był Koran. Twierdzi, że Koran był jedynym zapisem boskiej mądrości, jedynym źródłem nauk Mahometa i że wyparł cały zbiór hadisów, który pojawił się później.

Izgi Amal

Główny artykuł: Izgi Amal

Jest to organizacja koranistów w Kazachstanie , której nazwa cyrylicy „Ізгі амал” może być transliterowana na alfabet łaciński jako İzgi amal . Szacuje się, że liczy od 70 do 80 tysięcy członków. Jej przywódca, Aslbek Musin, jest synem byłego marszałka Madżlisu , Aslana Musina .

Pierwszym prawdziwym koranistą był prorok Mahomet, który nie przestrzegał niczego poza Koranem. Koraniści nie są pod tym względem nowym kierunkiem.

— Aslbek Musin

Kali Kato

Główny artykuł: Kala Kato

Kala Kato to ruch koranistyczny, którego wyznawcy mieszkają głównie w północnej Nigerii , a niektórzy wyznawcy mieszkają w Nigrze. Kala Kato oznacza „człowiek mówi” w języku hausa , w odniesieniu do powiedzeń lub hadisów przypisywanych pośmiertnie Mahometowi. Kala Kato akceptuje tylko Koran jako autorytatywny i wierzy, że wszystko, co nie jest Kala Allah, co oznacza to, co „mówi Bóg” w języku hausa, jest Kala Kato.

Malezyjskie Towarzystwo Koraniczne

Malezyjskie Towarzystwo Koraniczne zostało założone przez Kassima Ahmada. Ruch zajmuje kilka pozycji odróżniających go od sunnitów i szyitów, takich jak odrzucenie statusu włosów jako części awrah; w związku z tym okazywanie rozluźnienia w przestrzeganiu hidżabu, którego według Koranistów nie ma w Koranie.

Towarzystwo Koranu Sunnat

Koran Sunnat Society to ruch koranistyczny w Indiach. Ruch ten stał za pierwszą kobietą, która poprowadziła kongregacyjne modlitwy mieszanej płci w Indiach. Utrzymuje biuro i siedzibę w Kerali. W Kerali jest duża społeczność koranistów. Jeden z jej przywódców, Jamida Beevi, również wypowiadał się przeciwko indyjskiemu prawu potrójnego talaq , które jest w większości oparte na inspirowanej przez sunnitów ustawie o stosowaniu muzułmańskiego prawa osobistego (szariatu) z 1937 r . Najwybitniejszym poprzednikiem Koran Sunnat Society w Indiach były poglądy przedstawione przez Ahmeda Khana w XIX wieku.

Tolu-e-islam

Główny artykuł: Tolu-e-Islam (organizacja)

Ruch został zainicjowany przez Ghulama Ahmeda Perveza . Ghulam Ahmed Pervez nie odrzucił wszystkich hadisów; jednak akceptował tylko hadisy, które „są zgodne z Koranem lub nie plamią charakteru Proroka ani jego towarzyszy ”. Organizacja publikuje i dystrybuuje książki, broszury i nagrania nauk Perveza. Tolu-e-Islam nie należy do żadnej partii politycznej ani do żadnej grupy religijnej czy sekty .

United Submitters International

W Stanach Zjednoczonych, pod koniec XX wieku, egipski biochemik koranista Rashad Khalifa , znany jako odkrywca kodu Koranu (Kod 19), który jest hipotetycznym kodem matematycznym w Koranie, rozwinął doktrynę teologiczną, która wywarła wpływ na koranistów w wielu innych krajach. Za pomocą komputerów przeprowadził analizę numeryczną Koranu, która według niego jasno dowiodła jego boskiego pochodzenia. Zasadniczą rolę odegrała liczba 19, która jest wymieniona w 74 rozdziale Koranu jako „jeden z największych cudów”, która według Khalifa występuje wszędzie w strukturze Koranu, oraz fakt, że koranista odkrył takie wielki cud udowodnił podejście koranistów. Niektórzy sprzeciwiali się tym przekonaniom, aw 1990 roku Khalifa został zamordowany przez kogoś związanego z Sunnicka grupa Jamaat ul-Fuqra .

Założona przez Khalifę organizacja „United Submitters International” (USI) ma swoje centrum w Tucson i od 1985 roku wydaje comiesięczny biuletyn zatytułowany „Submitter's Perspective”. Ruch spopularyzował frazę: „Koran, cały Koran i nic ale Koran”.

turecki ( pochodzenia kurdyjskiego ), Edip Yüksel , początkowo prowadził kampanię na rzecz koranistyczno-islamskiej rewolucji w Turcji , za co został uwięziony. Później spotkał Khalifę i dołączył do organizacji po tym, jak był świadkiem „cudu 19”. W 1989 roku musiał z tego powodu opuścić kraj i dołączył do centrali w Tucson. Yüksel i dwóch innych autorów stworzyło własne tłumaczenie Koranu. Jednak w niektórych punktach jego poglądy różnią się od poglądów Khalifa.

W Malezji Submitter Kassim Ahmad napisał książkę, w której wezwał do naukowej oceny hadisów i całej tradycji islamskiej, jako że są one odpowiedzialne za zacofanie muzułmanów. Uważał Koran za jedyną sunnę proroka Mahometa i krytykował klasyczny sunnicki pogląd na sunnę. Jego książka została zakazana w Malezji, a Ahmad został uznany za heretyka.

Wśród osób, które wywarły wpływ na idee Khalifa, są Edip Yüksel , Ahmad Rashad i nigeryjski sędzia Sądu Najwyższego , Isa Othman.

Wybitne osoby

Osoby z pełnymi lub częściowymi ideami Koranu obejmują:

• Kassim Ahmad (1933–2017), malezyjski intelektualista, pisarz, poeta i pedagog znany z odrzucenia autorytetu hadisów. Był założycielem Koranicznego Towarzystwa Malezji. Został aresztowany w 1976 r. i zwolniony w 1981 r. W chwili śmierci pracował nad tłumaczeniem Koranu na język malajski.
• Muammar Kaddafi (1942-20 października 2011), libijski rewolucjonista, polityk i teoretyk polityczny. Rządził Libią jako „braterski przywódca” Wielkiej Libijskiej Arabskiej Dżamahiriji Ludowo-Socjalistycznej do 2011 roku. Rządził zgodnie z własną teorią Trzeciej Międzynarodówki.
• Gamal al-Banna (1920–2013), egipski pisarz i związkowiec.
• Mustafa İslamoğlu (ur. 1960), turecki teolog , poeta i pisarz. Był krytykowany w Turcji i otrzymywał groźby za swoje idee, które przedkładały logikę ponad tradycję i zaprzeczały autorytetowi hadisów, które uważał za sfabrykowane.
• Rashad Khalifa (1935–1990), egipsko-amerykański biochemik, profesor doktor, teolog, ekspert komputerowy i islamski reformator. W swojej książce Koran, hadisy i islam oraz w swoim angielskim tłumaczeniu Koranu Khalifa argumentował, że sam Koran jest jedynym źródłem islamskich wierzeń i praktyk. Twierdził, że Koran ma system kodów oparty na liczbie 19, który dowodzi jego boskości. Został zamordowany przez sunnickich tradycjonalistów 31 stycznia 1990 roku.
• Samina Ali (urodzona w nieznanym terminie pod koniec XX wieku), indyjsko-amerykańska pisarka i aktywistka. Jest współzałożycielką amerykańskiej muzułmańskiej organizacji feministycznej Daughters of Hajar . Pełni funkcję kuratora Muslima: Muslima Women's Art and Voices, globalnej, wirtualnej wystawy dla International Museum of Women (IMOW), obecnie będącej częścią Global Fund for Women.
• Sam Khalifa (ur. 1963), amerykański były zawodowy bejsbolista .
• Hassan al-Maliki (ur. 1970), saudyjski pisarz, islamski historyk i islamski uczony , który został postawiony przed sądem przez saudyjski establishment za swoje poglądy. Poglądy Al-Malikiego zostały opisane jako „koranistyczne”, „umiarkowane”, „tolerancyjne” i sprzeciwiające się bardziej brutalnej i surowej wahhabickiej .
• Irshad Manji (ur. 1968), ugandyjsko-kanadyjski pedagog i autor.
• Ahmed Subhy Mansour (ur. 1949), egipsko-amerykański uczony islamski. Został wygnany z Egiptu za swoje poglądy i obecnie mieszka w Stanach Zjednoczonych jako uchodźca polityczny.
• Chekannur Maulavi (ur. 1936; zaginął 29 lipca 1993), islamski duchowny mieszkający w Edappal w dystrykcie Malappuram w Kerali w Indiach. Był znany ze swojej kontrowersyjnej i niekonwencjonalnej interpretacji islamu opartej wyłącznie na Koranie. Zaginął 29 lipca 1993 roku w niewyjaśnionych okolicznościach i obecnie powszechnie uważa się, że nie żyje.
• Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), turecki profesor uniwersytecki teologii islamu , prawnik, felietonista i były członek tureckiego parlamentu . Wygłosił wiele konferencji na temat myśli islamskiej , ludzkości i praw człowieka w Turcji, USA, Europie, na Bliskim Wschodzie i na Bałkanach. W 1999 roku członkowie brutalnej sunnickiej grupy ekstremistycznej o nazwie Great Eastern Islamic Raiders' Front (İBDA-C) przyznali się, że planowali zamach, który nigdy nie miał miejsca. Öztürk zmarł w 2016 roku z powodu raka żołądka.
• Ahmad Rashad (ur. 1949), amerykański komentator sportowy (głównie z NBC Sports ) i były zawodowy piłkarz. Ahmad Rashad studiował język arabski i Koran u swojego mentora, nieżyjącego już Rashada Khalifa.
• Muhammad Tawfiq Sidqi (1881–1920), egipski uczony i lekarz, który skupił się na religijnej krytyce hadisów jako całości na podstawie Koranu, a także na podstawie hadisów pseudonaukowych twierdzeń dotyczących medycyny.
• Mohamed Talbi (1921–2017), tunezyjski historyk i profesor. Był założycielem Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), czyli Międzynarodowego Stowarzyszenia Muzułmanów Koranu.
• Caner Taslaman (ur. 1968), turecki akademik , znawca i pisarz Koranu , znany ze swoich prac nad teorią Wielkiego Wybuchu i naukową strukturą Koranu.
• Edip Yüksel (ur. 1957), turecko -kurdyjsko-amerykański filozof, prawnik, orędownik Koranu, autor Dziewiętnastu: Podpis Boga w naturze i piśmie , Manifesto for Islamic Reform oraz współautor Quran: A Reformist Translation . Wykładał filozofię i logikę w Pima Community College oraz kursy etyki medycznej i prawa karnego w Brown Mackie College .
• Oprócz tych imion, Koraniści twierdzą, że Mahomet był również Koranistą.

Zobacz też

• Liberalizm i progresywizm w islamie
• Bezwyznaniowy muzułmanin
• Judaizm karaimski , analogiczny ruch w judaizmie

Dalsza lektura

•   Aisha Y. Musa, Hadisy jako Pismo: Dyskusje na temat autorytetu tradycji proroczych w islamie , Nowy Jork: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4 .
•   Ali Usman Qasmi, Kwestionowanie autorytetu przeszłości: ruchy Ahl al-Qur'an w Pendżabie , Oxford University Press, 2012. ISBN 0-195-47348-5 .
•   Daniel Brown, Przemyślenie tradycji we współczesnej myśli islamskiej , Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-65394-0 .