mitologia pruska

Obraz świątyni Romuva według nierzetelnego opisu Szymona Grunaua

Mitologia pruska była politeistyczną religią Prusów , rdzennej ludności Prus przed krucjatą pruską prowadzoną przez Krzyżaków . Było to ściśle związane z innymi bałtyckimi wyznaniami, mitologią litewską i łotewską . Jego mity i legendy nie przetrwały, gdy Prusowie ulegli germanizacji, a ich kultura wyginęła na początku XVIII wieku. Fragmentaryczne informacje o bogach i rytuałach można znaleźć w różnych średniowiecznych kronikach, ale większość z nich jest niewiarygodna. Żadne źródła nie dokumentują religii pogańskiej przed przymusową chrystianizacją w XIII wieku. Większość tego, co wiadomo o religii pruskiej, pochodzi z wątpliwych XVI-wiecznych źródeł ( Księga Sudowska i Simon Grunau ).

Tło historyczne i źródła

Zakon Krzyżacki , wojskowy zakon krzyżowców , rozpoczął krucjatę pruską w latach dwudziestych XII wieku. Ich celem było podbicie i nawrócenie pogańskich Prusów na chrześcijaństwo. Krzyżacy zbudowali fortece z bali i kamienia, które okazały się nie do zdobycia dla Prusaków. Pomimo pięciu powstań pruskich podbój Prus zakończył się w latach osiemdziesiątych XII wieku. Koloniści niemieccy , litewscy , łotewscy i polscy ponownie zaludnił zdziesiątkowany region. Szacuje się, że około 1400 roku Prusacy liczyli 100 000 i stanowili około połowy ogółu ludności Prus. Prusacy podlegali germanizacji i asymilacji i ostatecznie wymarły jakiś czas po XVI wieku. Rycerze uważali pogaństwo za zło, które należało całkowicie wykorzenić, a nie studiować. Dlatego nie interesowali się lokalnymi zwyczajami i nie przedstawili szczegółowych opisów mitologii pruskiej. Fragmenty wiarygodnych, ale przypadkowych i fragmentarycznych wzmianek o bogach i tradycjach można znaleźć w oficjalnych dokumentach i kronikach krzyżackich, takich jak traktat z Christburga z 1248 r. , Kronika Piotra z Dusburga czy korespondencja z papieżem.

Dotknięte reformacją protestancką dawne katolickie państwo zakonne Zakonu Krzyżackiego zostało przekształcone w 1525 r. w luterańskie Prusy Książęce. Spory religijne przyniosły nowe zainteresowanie pogańską religią pruską. Mniej więcej w tym czasie powstały dwa fundamentalne opracowania kultury pruskiej: Księga sudowska i Kronika Szymona Grunaua . Toczy się poważna debata akademicka na temat autorstwa, datowania i wiarygodności Księgi Sudowskiej . Większość współczesnych uczonych litewskich podąża za nim Wilhelma Mannhardta i traktować ją jako wiarygodne i niezależne źródło, na podstawie którego sporządzono Constitutiones Synodales , księgę ceremonialną opracowaną przez synod kościelny i opublikowaną w 1530 r. Inna szkoła twierdzi, że było odwrotnie: Księga Sudowska była zniekształconą kopię Synodales , która z kolei została sporządzona na podstawie Grunau, i że wszystkie należy odrzucić jako „wynalazek” i „fałszerstwo”.

Simon Grunau (zm. ok. 1530 r.) jest bardzo krytykowany za korzystanie z wątpliwych i sfałszowanych źródeł oraz często wzbogacanie faktów własną wyobraźnią. Współcześni uczeni często odrzucają kronikę jako dzieło fikcji, chociaż badacze litewscy są bardziej ostrożni i próbują znaleźć jej zbawienne cechy. Praca jest odpowiedzialna za wprowadzenie i spopularyzowanie kilku głównych legend: VI-wieczny król Widewuto , świątynia Romuva , pogańska trójca ( Peckols , Potrimpo i Perkūnas ), pogański arcykapłan ( Kriwe-Kriwajto ) i żeńskie waidelinny (podobne do rzymskich westales ).

Różni późniejsi autorzy po prostu kopiowali informacje z Grunau i Księgi Sudowskiej , nie dodając żadnych lub bardzo mało nowych informacji.

panteon pruski

Wczesne listy

Pruscy bogowie Peckols , Perkūnas i Potrimpo – Simon Grunau

Traktat z Christburga z 1249 r. Wspomniał o Curche, bożku czczonym podczas dożynek. Uczeni nie byli w stanie pozytywnie określić jego płci, funkcji ani etymologii. Różne sugerowane funkcje to bóg jedzenia (Simon Grunau), bóg kowalstwa (podobny do słowiańskiego Svaroga i greckiego Hefajstosa ), bóg stwórca (pochodzący od pokrewnego litewskiego słowa kurti - tworzyć), bóg żniw i zboża, zły duch, bóg ognia . Niektórzy nawet wątpili, czy to w ogóle bóg i sugerowali, że jest to imię nadane kukurydzianej laleczce .

Innym wiarygodnym źródłem jest memorandum ( Collato Episcopi Varmiensis ) z 1418 r. spisane przez biskupa warmińskiego do papieża Marcina V . List przypominał papieżowi o krzyżackich osiągnięciach w chrystianizacji Prusów, którzy przestali czcić Patollu i Natrimpe . Większość uczonych interpretuje to jako dwóch różnych bogów, ale patollu może być również przymiotnikiem (zły, piekielny) opisującym Natrimpe . Opierając się na późniejszych pracach, Patollu jest zwykle identyfikowany jako Peckols , wściekły bóg podziemia , a Natrimpe jako Potrimpo , bóg mórz lub zboża.

Oprócz trójcy Peckols, Potrimpo i Perkūnas Grunau wymienił trzech pomniejszych bogów: Wurschayto lub Borszkayto i Szwaybrotto byli personifikacjami Widewuto i Bruteno, a Curcho był bogiem żywności (zapożyczonym z traktatu z Christburga ).

Księga sudowska i Constitutiones Synodales

Constitutiones wymienia dziesięć bóstw pruskich, a także podaje ich klasyczne rzymskie odpowiedniki. Zauważ, że żadna z nich nie jest boginiami, a ponadto na liście brakuje Curche. Ta lista jest ściśle odzwierciedlona w Księdze Sudowskiej .

Synodały Konstytucji	Księga sudowska	Funkcjonować	odpowiednik rzymski
Occopirmus	Ockopirmus	Główny bóg nieba	Saturn
Suaixtix	Swayxtix	Bóg światła	Sol
Ausschauts	Auschauts	Bóg chorych	Eskulapa
Autrympus	Autrimpus	Bóg mórz	Rolka
Potrympus	Potrympus	Bóg bieżącej wody	Polluks
Bardoyas	Bardoayts	Bóg statków	Neptun
	Pergrubrius	Bóg roślin
Piluuytus	Zapalenie pilnickie	Bóg obfitości	Ceres
Parkuny	Parkuny	Bóg piorunów	Jowisz
Pecols i Pocols	Peckole i Pockole	Bóg piekieł, zły duch	Pluton , Furie
	Puszczaki	Bóg ziemi
	Barstucke i Markopole	Słudzy Puschkayts

Suaixtix

Suaixtix (alternatywna pisownia: Suaixtis , Swaystix , Schwaytestix , Swaikticks , Sweigtigx , Szweigsdukks ) jest opisywany jako „bóg światła” ( Gott des Lichts ) w źródłach historycznych lub bóg gwiazd. Zaproponowano, aby jego imię było spokrewnione ze słowem oznaczającym gwiazdę w językach słowiańskich , zrekonstruowanym jako *zvězda . Wydaje się również, że jest powiązany ze słowami oznaczającymi gwiazdę w językach bałtyckich : Lith žvaigždė i Latv zvaigzne . Imię bóstwa wydaje się zawierać pruski rdzeń -swaigst- , obecny w swaigst-an (być może spokrewniony z niemieckim Schein , „światło”) i czasownik er-schwaigstinai („(to) oświetla”).

Z drugiej strony Roman Zaroff, wciąż zgodny z interpretacją jako bóg światła, postuluje, że mógł być bóstwem słonecznym, opierając się na danych etnograficznych i folklorystycznych innych języków bałtyckich.

Bibliografia

Przegląd ogólny

• Mikhailov, N. " Das "gemischte" slawisch-baltische Pantheon von Christian Knauthe ". W: Res Balticae Nr. 01, 1995. s. 115-139.
• Zarow, Roman. „ Niektóre aspekty przedchrześcijańskiej religii bałtyckiej ”. W: Nowe badania nad religią i mitologią pogańskich Słowian . Pod redakcją Patrice'a Lajoye . Paryż: Lingva, 2019. s. 183-219.

Studia nad bóstwami

• Iwanow, VV „ Bałtycki bóg światła i bałtosłowiańskie słowo oznaczające gwiazdę ”. W: Res Balticae , Nr. 02, 1996. s. 135-149.

Dalsza lektura

Przegląd ogólny

•   Balsys, Rimantas. " Lietuvių ir prūsų dievų atvaizdai rašytinių šaltinių duomenimis [Wizerunki bogów litewskich i pruskich według danych źródeł pisanych]. W: Lituanistica , 2012, t. 58, Nr. 1 (87), s. 75–88. ISSN 0235-716X .
• Balsys, Rimantas. „Pogaństwo pruskie: Sacred Caste Tulissones, Ligaschones”. W: Вісник Львівського університету . Серія історична, Випуск 52, 2016, s. 72–92.
•   Kaukienė, Audronė. „ Bendrieji lietuvių ir prūsų žodžiai ” [Wspólne słowa litewskie i pruskie]. W: Tiltaj. Priedas . 2004, nr. 24, s. 64-76. ISSN 1648-3979 .
•   Kregždys, Rolandas (2019a). „O pochodzeniu mitów OPruss. Worskaito / Borsskayto (S. Grunau) // Yatv. Wourschkaite (Księga Jatwigi)” . Komunikaty Mazursko-Warmińskie . Olsztyn: Archiwum Państwowe w Olsztynie. 4 (306): 780–807. doi : 10,51974/kmw-134814 . ISSN 0023-3196 .
•   Kregždys, Rolandas. Baltų mitologemų etimologijos žodynas II: Sūduvių knygelė [Słownik etymologiczny bałtyckich mitologemów II: Księga Jatwigi]. Wilno: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2020. ISBN 978-609-8231-18-2 .
• Miltakis, Egidijus. „Prūsų tikėjimas XVI a. Simono Grünau kronikos duomenimis” [Wiara pruska w XVI wieku na podstawie danych z kroniki Simona Grunaua]. W: Tai, kas išlieka . Sudarė Elvyra Usačiovaitė. Senovės baltų kultūra ; T. 8. Wilno: Kultūros, filosofijos ir meno institutas, 2009. s. 82-100.

Studia nad bóstwami

• Balsys, Rimantas. „Prūsų ir lietuvių mirties (požemio, mirusiųjų) dievybės: nuo Patulo iki Kaulinyčios” [PRUSKIE I LITEWSKIE Bóstwa ŚMIERCI (PODZIEMIA, UMARŁYCH): OD PATULAS DO KAULINYČIA ]. W: Lietuviai ir lietuvininkai . Etninė kultūra IV. Tiltai, 2005, priedas Nr. 29. s. 27–58.
• Kregždys, Rolandas (2015). „Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi (j) us (G [r] ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis” [ Pochodzenie bałtyckich mitów: Zachodni Bałt. Pargrubi (j) us (G [r] ubrium, Pergrubrius itp.), Lith. masali]. Acta Linguistica Lithuanica (73): 9–37.
•   Kregždys, Rolandas (2018). „Analiza etymologiczna mitów Swayxtix i Auschauts” . Baltu Filoloģija . Ryga: Latvijas Universitāte. 27 (1/2): 13–73. ISSN 1691-0036 .
•   Kregždys, Rolandas. ""Sūduvių knygelės" etnomitologinė faktografija: mitonimų Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols, Pockols etimologinė raida ir semantinė transformacija" [Faktograficzne motywy "Księgi Jadwigi": analiza etymologiczna i transformacja wartości semantycznej z mitów Potrimpus (↔ Autrimpus [← Natrimpus]), Pilnitis, Parkuns, Peckols i Pockols]. W: Baltu filoloģija . 2019, t. 28, nr. 2, str. 35-106. ISSN 1691-0036 . doi : 10.22364/bf.28.2.02
•   Kregždys, Rolandas (2019b). „Analiza etymologiczna i transformacja wartości semantycznej mitonimu Ockopirmus” . Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Sectio FF – Philologiae . Lublin: Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej. 37 (1): 209–221. ISSN 0239-426X .