Kałaszowie

Kalasha
	Kalash sfotografowane w kwietniu 2016 r.
Całkowita populacja
	ok. 4500
regionów ze znaczną populacją
	Doliny Kalashy , dystrykt Chitral , Pakistan
Języki
	Kalasha , Khowar
religia
	Starożytny hinduizm / animizm , islam
Pokrewne grupy etniczne
	Nuristanis , inne ludy indo-aryjskie

Kalasha ( Kalasha : کالؕاشؕا, zromanizowany: Kaḷaṣa) lub Kalash , to rdzenni mieszkańcy Indo -Aryjczyków mieszkający w dystrykcie Chitral w prowincji Khyber-Pakhtunkhwa w Pakistanie . Populacja kałaszów w Pakistanie liczy zaledwie kilka tysięcy, co czyni ich jedną z najmniejszych mniejszości etnicznych w Pakistanie.

Są uważani za wyjątkowych wśród mieszkańców Pakistanu. Są również uważani za najmniejszą grupę etnoreligijną w Pakistanie i tradycyjnie praktykują to, co autorzy określają jako formę animizmu . W połowie XX wieku podjęto próbę zmuszenia kilku wiosek Kalasha w Pakistanie do przejścia na islam, ale ludzie walczyli z nawrócenia, a po usunięciu nacisków ze strony władz zdecydowana większość powróciła do praktykowania własnej religii. Niemniej jednak około połowa Kalashów przeszła od tego czasu na islam, mimo że społeczność ich później odrzucała za to.

Termin ten jest używany w odniesieniu do wielu różnych ludzi, w tym Väi, Čima-nišei, Vântä, a także osób posługujących się językiem Ashkun i Tregami . Kałaszowie są uważani za rdzenną ludność Azji, a ich przodkowie migrują do doliny Chitral z innego miejsca, być może dalej na południe, które Kałaszowie nazywają „Tsiyam” w swoich pieśniach ludowych i eposach. Niektóre tradycje Kałaszów uważają, że różni Kałaszowie byli migrantami lub uchodźcami. Niektórzy uważają ich również za potomków ludu Gandhari .

Sąsiedni lud Nuristani (w tym Kalasha-ala ) z sąsiedniej prowincji Nuristan (historycznie znanej jako Kafiristan ) w Afganistanie miał kiedyś tę samą kulturę i praktykował wiarę bardzo podobną do wiary Kałaszów, różniącą się kilkoma drobnymi szczegółami.

Pierwsze odnotowane historycznie islamskie inwazje na ich ziemie miały miejsce w XI wieku przez Ghaznawidów , podczas gdy oni sami zostali po raz pierwszy poświadczeni w 1339 roku podczas najazdów Timura . Nuristan został przymusowo nawrócony na islam w latach 1895–96, chociaż niektóre dowody wskazują, że ludzie nadal praktykowali swoje zwyczaje. Kałaszowie z Chitral zachowali własne, odrębne tradycje kulturowe.

Kultura

Kultura Kałaszów jest wyjątkowa i różni się pod wieloma względami od wielu współczesnych muzułmańskich grup etnicznych otaczających ich w północno-zachodnim Pakistanie. Są politeistami wyznającymi sektę starożytnego hinduizmu . Natura odgrywa bardzo znaczącą i duchową rolę w ich codziennym życiu. W ramach ich tradycji religijnej składane są ofiary i obchodzone święta, aby podziękować za obfite zasoby ich trzech dolin. Kalasha Desh (trzy doliny Kalash) składa się z dwóch odrębnych obszarów kulturowych, dolin Rumbur i Bumburet tworząc jeden, a Birir Valley drugi; Dolina Birir jest bardziej tradycyjna z tych dwóch.

Mitologię i folklor Kałaszów porównuje się do starożytnej Grecji , ale są one znacznie bliższe tradycjom hinduskim z innych części subkontynentu indyjskiego. Kałaszowie zafascynowali antropologów ze względu na swoją wyjątkową kulturę w porównaniu z resztą w tym regionie.

Język

Język Kalasha, znany również jako Kalasha-mun, jest językiem indo-aryjskim , którego najbliższym krewnym jest sąsiedni język Khowar . Kalasha była wcześniej używana na większym obszarze w południowym Chitral, ale obecnie ogranicza się głównie do dolin po zachodniej stronie, które straciły teren na rzecz Khowar.

Odprawa celna

Kalash dziewczyna

Istnieją pewne kontrowersje co do tego, co określa cechy etniczne Kałaszów. Chociaż przed XX wiekiem była dość liczna, mniejszość niemuzułmańska odnotowała spadek liczebności w ciągu ostatniego stulecia. Przywódca Kałaszów, Saifulla Jan, stwierdził: „Jeśli jakikolwiek Kałasz przejdzie na islam, nie może już żyć wśród nas. Utrzymujemy silną tożsamość”. Około trzech tysięcy przeszło na islam lub jest potomkami konwertytów, a mimo to nadal mieszka w pobliskich wioskach Kałaszów i zachowuje swój język oraz wiele aspektów swojej starożytnej kultury. Do tej pory szejkowie lub nawróceni na islam, stanowią ponad połowę całej populacji posługującej się językiem kalasza.

Kobiety Kalasha zwykle noszą długie czarne szaty, często haftowane muszelkami kauri . Z tego powodu są znani w Chitral jako „ Czarni Kafirowie ”. Mężczyźni przyjęli pakistański shalwar kameez , podczas gdy dzieci noszą małe wersje odzieży dla dorosłych po ukończeniu czwartego roku życia.

W przeciwieństwie do otaczającej je kultury pakistańskiej, Kalashowie na ogół nie rozdzielają mężczyzn i kobiet ani nie marszczą brwi na kontakt między płciami. Jednak miesiączkujące dziewczęta i kobiety są wysyłane do życia w „bashaleni”, wiejskim budynku menstruacyjnym, podczas ich miesiączki, dopóki nie odzyskają „czystości”. Są również zobowiązani do rodzenia w bashaleni. Istnieje również rytuał przywracający kobiecie „czystość” po porodzie, który musi zostać odprawiony, zanim kobieta będzie mogła wrócić do męża. Mąż jest aktywnym uczestnikiem tego rytuału.

Dziewczęta są inicjowane w kobiecość w wieku czterech lub pięciu lat i wychodzą za mąż w wieku czternastu lub piętnastu lat. Jeśli kobieta chce zmienić męża, napisze list do przyszłego męża, w którym poinformuje go, ile zapłacił za nią jej obecny mąż. Dzieje się tak, ponieważ nowy mąż musi zapłacić podwójnie, jeśli jej chce.

Małżeństwo przez ucieczkę jest dość częste, dotyczy również kobiet, które są już zamężne z innym mężczyzną. Rzeczywiście, ucieczka żony jest zaliczana do „wielkich zwyczajów” ( ghōna dastūr ) wraz z głównymi świętami. Ucieczka żony może w niektórych rzadkich przypadkach prowadzić do quasi-waśni między klanami, dopóki mediatorzy nie wynegocjują pokoju, w postaci podwójnej ceny panny młodej płaconej przez nowego męża byłemu mężowi.

Rodowody kałaszów ( kam ) rozdzielają się jako nadający się do małżeństwa potomkowie, którzy rozdzielili się przez ponad siedem pokoleń. Rytuał „zerwania agnacji” ( tatbře čhin ) oznacza, że poprzedni agnaci ( tatbře ) są teraz dopuszczalnymi powinowatymi ( därak „partnerzy klanu”). Każdy kam ma oddzielną świątynię w klanowym Jēṣṭak-hān , świątyni liniowej lub rodzinnej bogini Jēṣṭak . ^{[ potrzebne źródło ]}

Historyczne praktyki religijne sąsiednich ludów Pahāṛi w Nepalu , Kaszmirze , Uttarakhand i Himachal Pradesh są podobne do praktyk ludu Kalash, ponieważ „jedli mięso, pili alkohol i mieli szamanów”. Ponadto lud Pahāṛi „miał zasady egzogamii linii, które tworzyły system segmentowy bardzo przypominający system Kalashy”.

Festiwale

Świętując Joshiego , kobiety i mężczyźni Kalash tańczą i śpiewają w drodze z parkietu do wiejskiej areny, Charso, na zakończenie dnia uroczystości

Obchody festiwalu Chilam Joshi

Kałaszowie na festiwalu

Trzy główne święta (khawsáṅgaw) Kałaszów to Chilam Joshi w połowie maja, Uchau jesienią i Caumus w środku zimy. Pasterski bóg Sorizan chroni stada jesienią i zimą i jest dziękowany podczas zimowego festiwalu, podczas gdy Goshidai robi to aż do święta Pul (pũ. Od * purṇa, pełnia księżyca we wrześniu) i jest dziękowany podczas Joshi (joṣi , žōši ) święto wiosny. Joshi obchodzony jest pod koniec maja każdego roku. Pierwszym dniem Joshi jest „Dzień Mleka”, w którym Kałaszowie oferują libacje mleka, które były przechowywane przez dziesięć dni przed świętem.

Najważniejszym świętem Kałaszów jest Chawmos (cawmōs, ghona chawmos yat , Khowar „chitrimas” z * cāturmāsya , CDIAL 4742), które obchodzone jest przez dwa tygodnie w czasie przesilenia zimowego (ok. 7–22 grudnia), na początku miesiąc chawmos mastruk . Oznacza koniec rocznych prac polowych i żniw. Obejmuje dużo muzyki, tańców i kóz zabijanych w celu spożycia jako pokarm. Poświęcona jest bogu Balimainowi, który, jak się uważa, przybywa z mitycznej ojczyzny Kałaszów, Tsyam (Tsiyam, tsíam), na czas uczty.

W Chaumos osoby nieczyste i niewtajemniczone nie są przyjmowane; muszą zostać oczyszczone przez wymachiwanie ognistymi gałeczkami nad kobietami i dziećmi oraz przez specjalny rytuał ognia dla mężczyzn, w którym szaman wymachuje gałązkami jałowca nad mężczyznami. „Stare zasady” bogów (Devalog, dewalōk) już nie obowiązują, co jest typowe dla rytuałów kończących rok i przypominających karnawał. Główny rytuał Chaumos odbywa się na drzewie Tok, miejscu zwanym miejscem Indry, „indrunkot” lub „indréyin”. Czasami uważa się, że Indrunkot należy do brata Balumaina, In (dr), pana bydła.

Mężczyźni muszą być podzieleni na dwie grupy: czyści muszą śpiewać czcigodne pieśni z przeszłości, a nieczyści śpiewać dzikie, namiętne i obsceniczne pieśni, w zupełnie innym rytmie. Towarzyszy temu „zmiana płci”: mężczyźni ubierają się jak kobiety, kobiety jak mężczyźni (Balumain jest również częściowo postrzegany jako kobieta i może dowolnie zmieniać obie formy).

W tym kluczowym momencie czyści stają się słabsi, a nieczyści próbują złapać (bardzo czystych) chłopców, udając, że dosiadają ich „jak baran bez rogów” i ruszają w procesji węży. W tym momencie nieczyści stawiają opór i walczą. Kiedy rozbrzmiewa pieśń „nagayrō” z odpowiedzią „han sarías” (od * samrīyate „płynie razem”, CDIAL 12995), Balumain obsypuje wszystkimi swoimi błogosławieństwami i znika. Daje swoje błogosławieństwa siedmiu chłopcom (reprezentującym mityczną siódemkę z ośmiu Dewalogów, którzy przyjęli go po przybyciu), a ci przekazują błogosławieństwa wszystkim czystym mężczyznom.

W micie Mahandeu oszukał Balumaina, pozbawiając go wyższości, kiedy wszyscy bogowie spali razem (eufemizm) na łące Shawalo; dlatego udał się do mitycznego domu Kalaszów w Tsiyam (tsíam), aby wrócić w przyszłym roku jak Vedic Indra ( Rigveda 10.86). Gdyby tak się nie stało, Balumain nauczyłby ludzi, jak uprawiać seks jako akt święty. Zamiast tego mógł ich nauczyć tylko pieśni płodności używanych w rytuale Chaumos. Przybywa z zachodu, z doliny Baszgal , na początku grudnia, przed przesileniem i wyjeżdża dzień później. Z początku był odrzucany przez niektórych ludzi, którzy zostali unicestwieni. Został jednak przyjęty przez siedmiu Devalogów i wszyscy udali się do kilku wiosek, takich jak wioska Batrik, gdzie przyjęło go siedmiu czystych, młodych chłopców, których zabrał ze sobą. Dlatego obecnie wysyła się tylko mężczyzn i starszych chłopców, aby go przyjęli. Balumain jest typowym bohaterem kultury. Opowiedział ludziom o świętym ogniu zrobionym z jałowców, o ceremonii siewu pszenicy z krwią kozy i poprosił o daninę pszeniczną (huszak) dla swojego konia. Wreszcie Balumain nauczył, jak obchodzić zimowe święto. Był widoczny tylko podczas pierwszej wizyty, teraz po prostu czuje się, że jest obecny.

Zimą Kałaszowie rozgrywają między wioskami turniej Chikik Gal (gra w piłkę), w którym wioski rywalizują ze sobą o uderzenie piłki w górę iw dół doliny w głębokim śniegu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Muzyka

Tradycyjna muzyka Kalasha składa się głównie z instrumentów podobnych do fletu (zwykle o wysokim tonie), śpiewu, poezji, klaskania i rytmicznej gry na bębnach, do których należą:

wãc – mały bębenek w kształcie klepsydry ; jest to zrobione z „chizhin” (drewno sosnowe), „kuherik” (drewno orzeszków piniowych) lub „az'a'i” (drewno morelowe (drzewo)). Gra się na większym bębnie zwanym „dãu” do tańców Kalashy.
dãu – duży bęben; gra się na nim mniejszym bębnem zwanym „wãc” do tańców Kalashy, przy czym mniejszy bęben daje lżejszy odpowiednik większego.

Kałasz taniec ludowy podczas uroczystości

Religia

Kałaszowie to przede wszystkim wyznawcy tradycyjnej religii Kalasha, która jest formą animizmu zmieszanego ze starożytnym hinduizmem wedyjskim ^{[ potrzebne strony ]} , jednak znaczna mniejszość przeszła na islam. Według Michaela Witzela tradycyjna religia Kałaszów ma „wiele cech mitów, rytuałów, społeczeństwa i odzwierciedla wiele aspektów religii hinduskiej Rigwedy ”. Kultura i system wierzeń kałaszów różnią się od otaczających ich różnych grup etnicznych, ale są podobne do tych praktykowanych przez sąsiednich Nuristańczyków w północno-wschodnim Afganistanie przed przymusową konwersją na islam.

Różni pisarze na różne sposoby opisywali wiarę wyznawaną przez Kałaszów. Michael Witzel opisuje wpływy zarówno przedwedyjskie, jak i wedyjskie na formę starożytnego hinduizmu wyznawanego przez Kałaszów.

Izolowani Kałaszowie otrzymali silne wpływy religijne od przedislamskiego Nuristanu. Richard Strand , wybitny znawca języków Hindukuszu, spędził w Hindukuszu trzy dekady. Zauważył, co następuje na temat przedislamskiej religii nuristańskiej:

„Przed nawróceniem się na islam, Nuristâni praktykowali formę starożytnego hinduizmu, nasyconą naroślami rozwiniętymi lokalnie. Uznali szereg bóstw podobnych do ludzi, które żyły w niewidzialnym Świecie Bóstw (Kâmviri d'e lu; por. sanskryt deva lok ” a- ).”

Bóstwa

Znany lingwista i profesor Harvardu, Michael Witzel, podsumowuje wiarę praktykowaną przez Kałaszów następującym opisem:

„W mitach jest to szczególnie rola Indry , jego tęczy i jego orła, do którego strzela się, zabicie jego ojca, zabicie węża lub demona o wielu głowach oraz centralny mit uwolnienia Słońca z (autor: Mandi < Mahān Deva ). Są echa mitu Puruszy i cykliczne wyniesienie Yamy Rājana (Imry) na boga nieba (Witzel 1984: 288 i n., pace Fussman 1977: 70).

Co ważne, podział na dwie grupy bóstw ( Devalog ) i ich małżeństwa mieszane (matka Imry jest „olbrzymem”) został zachowany, a dychotomia ta jest nadal odtwarzana w rytuałach i świętach, zwłaszcza w Chaumos. Rytuał nadal jest tego typu: wśród Kałaszów jest zasadniczo, choć nie zawsze, pozbawiony świątyń, obejmujący ogień, święte drewno, trzy okrążenia i * hotṛ . Niektóre cechy mają już swoją wedyjską, a nie środkowoazjatycką formę (np. smok > wąż).”

Mahandeo

Mahandeo jest bóstwem, do którego modlą się Kałaszowie i jest znane jako Mahadev w innych językach subkontynentu indyjskiego we współczesnym hinduizmie.

Imra

Pewne bóstwa były czczone tylko w jednej społeczności lub plemieniu, ale jedno było powszechnie czczone jako Stwórca: starożytny hinduski bóg Yama Râja zwany imr'o w Kâmviri. Istnieje bóg-stwórca, pojawiający się pod różnymi imionami, już nie jako Ojciec Niebo, ale jako pan podziemnego świata i nieba: Imra (* Yama Rājan), Māra „śmierć” (Nuristani) On (Yama rajan) jest stwórcą bóstwo zwane Dezau (ḍezáw), którego imię pochodzi od indoeuropejskiego * dheig'h „formować” (Kati Nuristani dez „tworzyć”, CDIAL 14621); Dezauhe jest również nazywany przez paszto termin Khodai . Istnieje wiele innych bóstw, półbogów i duchów.

Indr

Michael Witzel twierdzi, że istnieje postać podobna do Indry , często nazywana Indr (N., K.) lub Varendr (K., waræn, werín, *aparendra). Jak w Wedach , tęcza nosi jego imię. Kiedy grzmi, Indra gra w polo. Indra pojawia się jednak w różnych formach i nowoczesnych „przebraniach”, takich jak Sajigor (Sajigōr), zwany także Shura Verin. Świątynia Sajigora znajduje się w Rumbur . ^{[ potrzebne źródło ]}

Warén (dr-) lub In Warīn jest najpotężniejszym i najniebezpieczniejszym bogiem. Nawet popularny ostatnio Balumain (baḷimaín, K.) przejął niektóre cechy Indry: Przyjeżdża z zewnątrz, jedzie na koniu. Balumain jest bohaterem kultury, który uczył, jak obchodzić zimowe święto Kałaszów (Chaumos). Jest związany z Tsyam , mitologiczną ojczyzną Kałaszów. Indr ma demonicznego odpowiednika, Jesttana, który pojawia się na ziemi jako pies; bogowie (Devalog, Dewalók) są jego wrogami i rzucają w niego kamieniami, spadającymi gwiazdami.

Munjem Malek

Inny bóg, Munjem Malék (munjem „środek”; malék z arab. malik „król”), jest Panem Śródziemia i zabił, podobnie jak Indra, swojego ojca. Mahandeo (mahandéo, por. Nuristani Mon/Māndi) jest bogiem upraw, a także bogiem wojny i negocjatorem z najwyższym bóstwem.

Jestak

Jestak (jéṣṭak, od *jyeṣṭhā lub *deṣṭrī?) jest boginią życia domowego, rodziny i małżeństwa. Jej lożą jest dom kobiet (Jeṣṭak Han). Dezalik (ḍizálik), siostra „Dezau” jest boginią porodu, ogniska domowego i siły życiowej; chroni dzieci i kobiety. Jest podobna do Nirmali (indo-irańskiego * nirmalikā). Jest również odpowiedzialna za lożę Bashaleni. ^{[ potrzebne źródło ]}

Suchi, Varōti i Jach

Istnieje również ogólny wzorzec wiary w górskie wróżki Suchi (súči), które pomagają w polowaniu i zabijaniu wrogów, oraz Varōti (zwanych vātaputrī w sanskrycie), ich brutalnych męskich partnerów Suchi, odzwierciedlający późniejszy wedyjski (i typowy średniowieczny kaszmirski ) rozróżnienie między Apsarami i Gandharwami . Żyją w wysokich górach, takich jak Góra Kailash jak Tirich Mir , ale późną jesienią schodzą na górskie łąki. Jach (j.ac.) to odrębna kategoria żeńskich duchów ziemi lub specjalnych miejsc, pól i pastwisk górskich.

Zgodnie ze starożytnym hinduizmem, lud Kalasha wierzy w jednego Boga (znanego jako Brahman zarówno w okresie przed, jak i po wedyjskim) z szacunkiem dla pomniejszych „bogów” ( Deva ) lub bardziej trafnie znanych jako istoty niebiańskie. Używają również niektórych arabskich i perskich słów w odniesieniu do Boga.

Krumai

Krumai jest boginią góry Tirich Mir . Pojawia się pod postacią dzikiej kozy i jest kojarzona z porodem.

W jednej legendzie przeszkadzała innym bogom i ścigała ją Imra, która wrzuciła ją do rwącej rzeki. Krumai wskoczyła w górę rzeki i pobiegła w górę klifu, nadając mu kształt swoimi kopytami. Ujawniła swoją prawdziwą postać i przygotowała ucztę dla innych bogów, a oni przyjęli ją do swojego panteonu. ^{[ źródło opublikowane samodzielnie ]}

Rytuały

Perkusista podczas festiwalu Joshi w Bumberet w Pakistanie. Bębnienie to męskie zajęcie wśród Kałaszów.

Bóstwa te mają świątynie i ołtarze w dolinach, gdzie często składają ofiary z kóz. W 1929 r., jak Georg Morgenstierne , takie rytuały nadal odprawiali kapłani kałaszowie, „ištikavan” „kapłan” (od ištikhék „chwalić boga”). Ta instytucja od tego czasu zniknęła, ale nadal istnieje prominentna instytucja szamanów (dehar). Witzel pisze, że „w rytuale Kalash bóstwa są postrzegane, podobnie jak w rytuale wedyjskim (i hinduskiej pujā), jako tymczasowi goście”. Kapliczki Mahandeo to drewniana deska z czterema wyrzeźbionymi głowami koni (koń jest święty dla Kałasza), wystającymi, w 1929 roku nadal z wizerunkiem ludzkiej głowy wewnątrz otworów u podstawy tych kapliczek, podczas gdy ołtarze Sajigora są z kamienia i są pod starymi jałowcami, dębami i cedrami.

Składano w ofierze konie, kozy i owce. Wino to święty napój Indra, który jest właścicielem winnicy (Indruakun w dolinie Kafiristani wamma zawierał zarówno świętą winnicę, jak i świątynię (bożek i ołtarz pod wielkim jałowcem) wraz z 4 dużymi kadziami wykutymi w skałach) - którego broni przeciwko najeźdźcom. Rytuały kałaszowe są typu potlacz ; organizując rytuały i święta (do 12; najwyższy zwany biramōr) zyskuje się sławę i status. Podobnie jak w Wedach, dawna lokalna klasa rzemieślnicza została wykluczona z publicznych funkcji religijnych.

Szczególną rolę odgrywają chłopcy w wieku przedpokwitaniowym, których traktuje się ze szczególnym podziwem, łącząc zachowania przedseksualne i czystość wysokich gór, gdzie przez miesiąc letni wypasają kozy. Czystość jest bardzo akcentowana i skupiona wokół ołtarzy, stajni dla kóz, przestrzeni między paleniskiem a tylną ścianą domów oraz w okresach świątecznych; im wyżej w dolinie, tym czystsze miejsce.

Natomiast kobiety (zwłaszcza podczas menstruacji i porodu), a także śmierć i rozkład oraz świat zewnętrzny (muzułmański) są nieczyste i podobnie jak w Wedach i Aveście, w przypadku pojawienia się nieczystości wymaganych jest wiele ceremonii oczyszczenia .

Wrony reprezentują przodków i często są karmione lewą ręką (również w grobowcach), tak jak w Wedach. Zmarli chowani są nad ziemią w zdobionych drewnianych trumnach. Drewniane kukły stawia się na grobach osób zamożnych lub zasłużonych.

Położenie, klimat i geografia

Znajdujący się w Khyber-Pakhtunkhwa w Pakistanie lud Kałaszów żyje w trzech odizolowanych górskich dolinach: Bumburet (Kalash: Mumuret ), Rumbur ( Rukmu ) i Birir ( Biri ). Doliny te otwierają się w kierunku rzeki Kunar , około 20 km na południe (w dół rzeki) od Chitral ,

Dolina Birir

Doliny Bumburet i Rumbur łączą się na wysokości (1640 m), łącząc się z Kunar w wiosce Ayrun ( 1400 m) i każda z nich wznosi się do przełęczy łączących prowincję Nuristan w Afganistanie na wysokości około 4500 m. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dolina Birir otwiera się w kierunku Kunar w miejscowości Gabhirat ( , 1360 m). Przełęcz łączy ^{[ potrzebne źródło ]} doliny Birir i Bumburet na wysokości około 3000 m. Wsie kałaszów we wszystkich trzech dolinach położone są na wysokości od około 1900 do 2200 m. ^{[ potrzebne źródło ]}

Region jest niezwykle żyzny, porasta zbocza gór bogatymi lasami dębowymi i pozwala na intensywne rolnictwo, choć większość prac wykonują nie maszyny, lecz ręcznie. Potężne i niebezpieczne rzeki, które płyną przez doliny, zostały wykorzystane do napędzania młynów i nawadniania pól uprawnych dzięki pomysłowym kanałom irygacyjnym. Pszenica , kukurydza , winogrona (zwykle używane do produkcji wina ), jabłka , morele i orzechy włoskie należą do wielu produktów spożywczych uprawianych na tym obszarze, wraz z nadwyżkami pasza używana do karmienia zwierząt.

Klimat jest typowy dla regionów wysokogórskich bez dużych zbiorników wodnych regulujących temperaturę. Lata są łagodne i przyjemne ze średnimi maksymalnymi temperaturami między 23 a 27 ° C (73 a 81 ° F). Z drugiej strony zimy mogą być bardzo mroźne, ze średnimi minimalnymi temperaturami od 2 do 1 ° C (36 do 34 ° F). Średnie roczne opady wynoszą od 700 do 800 mm (28 do 31 cali). ^{[ potrzebne źródło ]}

Badania genetyczne

Rosenberg, Mahajan i in . (2006) przeprowadzili symulacje dzielące autosomalnych w wybranych populacjach na określoną liczbę klastrów. W przypadku 7 lub więcej klastrów pojawia się klaster (żółty), który jest prawie unikalny dla Kałaszów. Mniejsze ilości częstotliwości genów Kalash łączą się z klastrami związanymi z Europą i Bliskim Wschodem (kolor niebieski) oraz z Azją Południową (kolor czerwony).

Analiza genetyczna DNA chromosomu Y (Y-DNA) przeprowadzona przez Firasat, Khaliq i in . (2007) na osobnikach Kalash stwierdzili wysokie i zróżnicowane częstotliwości tych haplogrup Y-DNA: L3a (22,7%), H1 * (20,5%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%), R * (6,8%), R1* (2,3%) i L* (2,3%). Względny brak haplogrup Y związanych ze stepem, a także obfitość południowoazjatyckich pochodzenia ojcowskiego, kontrastuje z innymi grupami etnicznymi regionu Chitral.

Analiza genetyczna mitochondrialnego DNA (mtDNA) przeprowadzona przez Quintana-Murci, Chaix i in . (2004) stwierdzili, że „obecność zachodniej Eurazji w populacji Kałaszów osiąga częstotliwość 100%”, przy czym najbardziej rozpowszechnionymi haplogrupami mtDNA są U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%) i J2 (9 %). W badaniu stwierdzono, że nie wykryto żadnych linii wschodnio- i południowoazjatyckich oraz że populacja kałaszów składa się z matczynych linii zachodnio-euroazjatyckich (ponieważ powiązane linie są rzadkie lub nieobecne w okolicznych populacjach). Autorzy doszli do wniosku, że prawdopodobne jest zachodnio-euroazjatyckie pochodzenie matczyne Kałaszów.

Badanie wariantów genów ASPM przeprowadzone przez Mekel-Bobrov, Gilbert i in . (2005) stwierdzili, że Kałaszowie w Pakistanie mają jeden z najwyższych wskaźników nowo wyewoluowanej haplogrupy D ASPM ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} przy 60% występowania allelu sprzed około 6000 lat. Wykazano również, że kalaszowie wykazują niezwykle rzadką wartość allelu 19 w autosomalnym markerze D9S1120 z częstotliwością wyższą niż większość innych populacji świata, które go mają.

Badanie przeprowadzone przez Rosenberga, Mahajana i in . (2006) stosując genetyczne wśród populacji Kałaszów, doszli do wniosku, że są oni odrębną (i być może rdzenną ) populacją z niewielkim udziałem ludzi z zewnątrz. W jednej analizie skupień (z $K$ = 7) Kałaszowie utworzyli jedno skupienie, a pozostali to Afrykanie, Europejczycy, mieszkańcy Bliskiego Wschodu, Azjaci z Azji Południowej , Azjaci z Azji Wschodniej, Melanezyjczycy i rdzenni Amerykanie .

Badanie przeprowadzone przez Li, Abshera i in . (2008) wraz z genetykami wykorzystującymi ponad 650 000 polimorfizmów pojedynczych nukleotydów (SNP) z Panelu Różnorodności Genomu Człowieka, znaleźli głęboko zakorzenione linie rodowe , które można było rozróżnić w Kałaszach. Wyniki pokazały, że skupiały się one w populacjach Azji Środkowej / Południowej (przy $K$ = 7). Badanie wykazało również, że Kałaszowie są odrębną grupą, nie mającą członkostwa w populacjach europejskich.

Lazaridis i in. (2016) zauważa ponadto, że wpływ demograficzny populacji związanych ze stepami na Azję Południową był znaczny. Zgodnie z wynikami, Mala , południowoindyjska populacja Dalitów z minimalnymi przodkami północnoindyjskimi (ANI) wzdłuż „indyjskiej linii”, ma mimo wszystko ~ 18% pochodzenia stepowego, co wskazuje na silny wpływ pochodzenia ANI we wszystkich populacjach Indii. Wywnioskowano, że Kałaszowie z Pakistanu mają około 50% przodków związanych ze stepami, a reszta pochodzi z irańskiego neolitu, Onge i Han.

Według Narasimhana, Pattersona i in . (2019) stwierdzono, że Kałaszowie mają najwyższe pochodzenie ANI spośród próbek populacji analizowanych w badaniu.

Hipoteza pochodzenia europejskiego

Badanie przeprowadzone przez Ayuba, Mezzavillę i in . (2015) nie znaleźli dowodów na ich rzekome pochodzenie od żołnierzy Aleksandra. Badanie wykazało jednak, że dzielili znaczną część dryfu genetycznego z MA-1 , liczącą 24 000 lat paleolityczną skamieniałością syberyjskiego łowcy-zbieracza i kulturą Yamnaya . Naukowcy uważają zatem, że mogą to być starożytna euroazjatycka dryfująca na północ , z której wywodzi się również część współczesnej populacji europejskiej i bliskowschodniej. Ich linie mitochondrialne pochodzą głównie z zachodniej Eurazji. Ze względu na swoją wyjątkowość naukowcy uważali, że byli najwcześniejszą grupą, która oddzieliła się od przodków współczesnej populacji subkontynentu indyjskiego, szacowanej na około 11 800 lat temu.

Szacunki Qamar, Ayub i in . (2002) o 20-40% greckiej domieszce w Kalash został odrzucony przez Kivisild , Rootsi i in . (2003) stwierdzając, że:

„niektóre modele i programy domieszek, które istnieją, nie zawsze są adekwatnymi i realistycznymi estymatorami przepływu genów między populacjami… ma to szczególnie miejsce, gdy stosowane są markery, które nie mają wystarczającej mocy restrykcyjnej, aby określić populacje źródłowe… lub gdy istnieją to więcej niż dwie populacje rodzicielskie. W takim przypadku uproszczony model wykorzystujący dwie populacje rodzicielskie wykazywałby tendencję do przeceniania domieszki ”.

Badanie doprowadziło do wniosku, że oszacowanie populacji Kalash przez Qamar, Ayub i in .

„jest nierealistyczne i prawdopodobnie jest również spowodowane niską rozdzielczością markerów, która połączyła haplogrupę H chromosomu Y specyficzną dla południowej i zachodniej Azji wraz z haplogrupą I specyficzną dla Europy , w nieinformacyjny klaster polifiletyczny 2”.

Bloger genetyki magazynu Discover, R. Khan, wielokrotnie cytował informacje wskazujące, że Kałaszowie są częścią kontinuum genetycznego Azji Południowej, bez domieszki etnicznej Macedonii , chociaż przesunęli się w stronę narodu irańskiego.

Badanie przeprowadzone przez Firasata, Khaliqa i in . (2006) doszli do wniosku, że Kałaszom brakuje typowych greckich haplogrup, takich jak haplogrupa 21 (E-M35) .

Gospodarka

Historycznie ludność zajmująca się hodowlą kóz i rolnictwem na własne potrzeby, Kalasha zmierza w kierunku gospodarki opartej na gotówce, podczas gdy wcześniej bogactwo mierzono w żywym inwentarzu i uprawach. Turystyka stanowi obecnie dużą część działalności gospodarczej Kałaszów. Aby zaspokoić tych nowych gości, wzniesiono małe sklepy i pensjonaty, zapewniając nowy luksus odwiedzającym doliny. Osoby próbujące dostać się do dolin muszą uiścić opłatę na rzecz rządu pakistańskiego, który jest wykorzystywany do zachowania i opieki nad ludem Kałaszów i ich kulturą. Po wybudowaniu w dolinach Kałaszy w połowie lat 70. pierwszej drogi, po której mogły jeździć pojazdy z napędem na cztery koła, ludzie zajmują się innymi profesjami, w tym turystyką oraz wstępują do wojska, policji i straży granicznej.

Historia i status społeczny

Kałaszowie są uważani za rdzennych mieszkańców Azji, a ich przodkowie migrują do Afganistanu z odległego miejsca w Azji Południowej , które Kałaszowie nazywają „Tsiyam” w swoich pieśniach ludowych i eposach. Według Morgenstierne'a to miejsce znajduje się w pobliżu Jalalabad i Lughman .

Zgodnie ze swoją tradycją Vai to uchodźcy, którzy uciekli z Kamy do Waigal po ataku Ghazanawidów . Zgodnie z tradycją Gawâr, Väi odebrali im ziemię i wyemigrowali do Doliny Kunar . Według Stranda, mówiący po Askun Kałasz prawdopodobnie wyemigrował później z Nakary w Laghman obniżyć Waigala. Ludność Čima-nišei przejęła od rdzennej ludności swoje obecne osady. Ludzie Vânt to uchodźcy, którzy uciekli z Tregam z powodu najazdów. Zgodnie z tradycjami Kalsha, niektórzy z Väi, którzy co roku rytualnie polowali na złotego ptaka w miejscu zwanym obecnie Râmrâm w Kunar, osiedlili się tam po tym, jak nie znaleźli swojej zdobyczy i stali się użytkownikami języka Gawar- Bati .

Shah Nadir Rais założył dynastię Rais z Chitral. Rais przeprowadzili inwazję na południowy Chitral, który był wówczas pod rządami Kalashy. Tradycje Kalashy odnotowują ciężkie prześladowania i masakry z rąk Raisa. Zostali zmuszeni do ucieczki z doliny Chitral, a ci, którzy pozostali, wciąż praktykując swoją wiarę, musieli zapłacić daninę w naturze lub pańszczyźnianą . Termin „Kalasha” był używany ogólnie do określenia wszystkich ludzi „Kafir”; jednak Kalasha z Chitral nie byli uważani za „prawdziwych kafirów” przez lud Kati , z którym przeprowadzono wywiad na temat tego terminu w 1835 roku.

Kałaszowie byli rządzeni przez Mehtara z Chitral od XVIII wieku. Cieszą się serdecznymi stosunkami z główną grupą etniczną Chitral, Kho , którzy są muzułmanami sunnickimi i izmailitami . Wieloetniczne i wieloreligijne państwo Chitral zapewniły Kałaszom możliwość życia w pokoju i harmonii oraz praktykowania swojej kultury i religii. Kalashowie byli chronieni przez Chitralis przed najazdami afgańskimi, którzy również generalnie nie wpuszczali misjonarzy do Kalash. Pozwolili, aby Kałasza sam zajął się ich sprawami. Nuristani , ich sąsiedzi w regionie dawnego Kafiristanu na zachód od granicy, zostali pod groźbą śmierci nawróceni na islam przez Amira Abdur-Rahmana z Afganistanu w latach 90. XIX wieku, a ich ziemia została przemianowana.

Przed tym wydarzeniem mieszkańcy Kafiristanu złożyli hołd Mehtarowi z Chitral i zaakceptowali jego zwierzchnictwo. Skończyło się to wraz z porozumieniem z Durandem , kiedy Kafiristan znalazł się pod afgańską strefą wpływów. ^{[ potrzebne źródło ]} Przed 1940 rokiem Kałasz miał pięć dolin, obecne trzy, a także Jinjeret kuh i Urtsun na południu. Ostatnim kałaszem w Jinjeret kuh był Mukadar, który odchodząc na początku lat czterdziestych nie miał nikogo, kto mógłby odprawiać stare obrzędy. Mieszkańcy doliny Birir, położonej na północ od Jinjeret, przybyli na ratunek w poruszającym się kondukcie pogrzebowym, który wciąż jest czule wspominany przez doliny przekształcone teraz w Kałasz. stary zwyczaj.

Kalash z doliny Urtsun miał kulturę z dużymi wpływami Kam z Doliny Bashgul . Było znane ze swoich świątyń Waren i Imro, wersji Dezau z Urtsun, które odwiedził i sfotografował Georg Morgenstierne w 1929 roku i zostały zbudowane w stylu Doliny Bashgul , w przeciwieństwie do innych dolin Kalash. Ostatnim szamanem był jeden Azermalik, który był Deharem, kiedy George Scott Robertson w latach 90. XIX wieku. Jego córka Mranzi, która żyła jeszcze w latach 80., była ostatnim kałaszem z doliny Urtsun, praktykującym starą religię. Wyszła za mąż w Birir Valley Kalash i opuścił dolinę pod koniec lat trzydziestych XX wieku, kiedy dolina przeszła na islam . W przeciwieństwie do Kałaszów z innych dolin, kobiety z Urtsun nie nosiły nakrycia głowy Kup'as, ale miały swój własny P'acek, nakrycie głowy noszone okazjonalnie, oraz słynne rogate nakrycie głowy z doliny Bashgul, które było noszone w czasach rytuał i taniec. George Scott Robertson przedstawił pogląd, że dominujące rasy kafirów, takie jak Wai, były uchodźcami, którzy uciekli do regionu. Kafirowie są historycznie odnotowani po raz pierwszy w 1339 roku.

Będąc bardzo niewielką mniejszością w regionie muzułmańskim, Kałaszowie coraz częściej stają się celem niektórych nawracających muzułmanów. Niektórzy muzułmanie zachęcali Kałaszów do czytania Koranu, aby nawrócili się na islam. Jako realne zagrożenia dla Kałaszów wymieniono również wyzwania współczesności oraz rolę outsiderów i organizacji pozarządowych w zmianie środowiska dolin kałaszowych.

W latach 70. lokalni muzułmanie i bojownicy dręczyli Kałaszów z powodu różnic religijnych, a wielokrotne ataki talibów na plemię doprowadziły do śmierci wielu, a ich liczba skurczyła się do zaledwie dwóch tysięcy.

Jednak ochrona ze strony rządu doprowadziła do spadku przemocy ze strony miejscowych, spadku ataków talibów i znacznego zmniejszenia śmiertelności dzieci. Ostatnie dwie dekady przyniosły wzrost liczby.

talibowie grozili kalaszom i izmailitom śmiercią, groźby wywołały oburzenie i przerażenie obywateli ^{[ brak weryfikacji ]} w całym Pakistanie , a armia pakistańska odpowiedziała wzmocnieniem bezpieczeństwa wokół wiosek kałaszów, Sąd Najwyższy podjął również interwencję sądową w celu chronić Kałaszów zarówno na mocy klauzuli dotyczącej mniejszości etnicznych zawartej w konstytucji, jak i pakistańskiego kodeksu karnego prawa szariatu, który uznaje za nielegalne dla muzułmanów krytykowanie i atakowanie innych religii z powodu osobistych przekonań. Sąd Najwyższy potępił groźby talibów wobec nauk islamu. Imran Khan potępił groźbę przymusowych nawróceń jako nieislamską.

W 2017 roku Wazir Zada został pierwszym człowiekiem Kalashy, który zdobył mandat w Sejmiku Prowincji Khyber Pakhtunkhwa . Został członkiem Sejmiku Wojewódzkiego (AP) z miejsca zarezerwowanego dla mniejszości.

W listopadzie 2019 r. Kałaszów odwiedzili książę i księżna Cambridge w ramach ich trasy koncertowej po Pakistanie i obejrzeli tam pokaz tradycyjnego tańca.

Prześladowanie

Kałaszowie są często nazywani przez miejscowych muzułmanów kałaszami i są narażeni na coraz częstsze przypadki zabójstw, gwałtów i zajmowania ich ziem. Według Kałaszów przymusowe nawrócenia, rabunki i ataki zagrażają ich kulturze i wierze. Nagrobki Kałaszy są profanowane, a symboliczne rzeźbione konie na ołtarzach Kałaszy niszczone.

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Raza, M. Hanif (1998). Niebiosa Hindukuszu . Colorpix. P. 123. ISBN 9789698010133 .
Bock, Monika; Rao, Aparna, wyd. (2000). Kultura, tworzenie i prokreacja: koncepcje pokrewieństwa w praktyce południowoazjatyckiej . Książki Berghahna. P. 277. ISBN 978-1-57-181912-3 .
Linie, Maureen (2003). Ostatni Eden . Alhamra. P. 311. ISBN 978-9-69-516126-5 .
Linie, Maureen (1996). Kalashowie z północno-zachodniego Pakistanu . Emjay Books International. P. 49.
Cacopardo, Augusto S. (2016) Pogańskie Boże Narodzenie. Zimowe Święta Kalaszów z Hindukuszu . Biblioteka Gingko. Londyn.
Decker, Kendall D. (1992). Języki chitralu . ISBN 978-969-8023-15-7 .
Morgenstierne, Georg (2007) [1926]. Sprawozdanie z misji językowej do Afganistanu . Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning, Oslo. Tom. Seria C I-2. Bronx, NY: Ishi Press International. ISBN 978-0-923891-09-1 .
Denker, Debra (październik 1981). „Pakistańscy Kałaszowie” . National Geographic : 458–473.
Sir George Scott Robertson, 1896. The Kafirs of The Hindu-Kush , Londyn: Lawrence & Bullen Ltd.
Georga Morgenstierne'a z misji językowej do północno-zachodnich Indii ISBN 978-0-923891-14-5
Georg Morgenstierne , 1973. Indo-irańskie języki pogranicza, tom. IV: Język kalaszów. Osło.
Georg Morgenstierne , 1947. Święto wiosny Kalash Kafirs. W: India Antiqua. Fs. J.Ph. Vogel. Leiden: Brill, s. 240–248
Trail, Gail H, Tsyam ponownie: studium pochodzenia Kalashy. W: Elena Bashir i Israr-ud-Din (red.), Proceedings of the second International Hindukush Cultural Conference, 359–76. Studia Hindukusz i Karakorum, 1. Karaczi: Oxford University Press (1996).
Parkes, Peter (1987). „Symbolika żywego inwentarza i ideologia duszpasterska wśród kafirów z Hindukuszu”. Mężczyzna 22:637-60.
D. Levinson i in., Encyklopedia kultur światowych, MacMillan Reference Books (1995).
Rao, Aparna; Bock, Monika (2000). Kultura, tworzenie i prokreacja: koncepcje pokrewieństwa w praktyce południowoazjatyckiej . Książki Berghahna. ISBN 978-1-57181-911-6 .
Viviane Lièvre, Jean-Yves Loude, Kalash Solstice: Winter Feasts of the Kalash of North Pakistan, Lok Virsa (1988)
Ali, Shaheen Sardar; Rehman, Javaid (2001). Ludność rdzenna i mniejszości etniczne Pakistanu: perspektywy konstytucyjne i prawne . Curzona. ISBN 9780700711598 .
Paolo Graziosi, Drewniana statua Dezalika, bóstwa kalasza, Chitral, Pakistan , Man (1961).
Maraini Fosco, Gli ultimi pagani , Bur, Mediolan, 2001.
M. Witzel, Rygwedyjski system religijny i jego przodkowie z Azji Środkowej i Hindukuszu. W: A. Griffiths & JEM Houben (red.). Wedy: teksty, język i rytuał . Groningen: Forsten 2004: 581–636.
Mytte Fentz, Kalasha. Ludzie gór z Hindukuszu. Rhodos Publishers, Kopenhaga 2010. ISBN 9788772459745 .
Religia jako przestrzeń tożsamości kałaszów: studium przypadku wioski Bumburetin Kalash Valley, dystrykt Chitral , dr Anwaar Mohyuddin

Linki zewnętrzne

IUCN, Międzynarodowa Unia Ochrony Przyrody, Ochrona Kałaszów i ochrona zagrożonej Mniejszości w Hindukuszu
Artykuł BBC o kobietach Kałaszów
Muzułmański wpływ na religię i kulturę Kalash Zaheer-ud-Din w Al-Adwa 43:30 (2015)
Kalasha Heritage Strona internetowa używana przez lud Kalasha do promowania, zachowania i ochrony materialnego i niematerialnego dziedzictwa Kalasha
Badanie greckiego pochodzenia północnych pakistańskich grup etnicznych przy użyciu zmienności chromosomalnego DNA
Kałaszowie w północnym Pakistanie , Dimitra Stasinopoulou, ELINEPA, 2019