Digambara

Obraz przedstawiający Acharyę Kundakundę

Digambara ( / szkół d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; „odziany w niebo”) jest jedną z dwóch głównych dżinizmu , drugą jest Śvētāmbara (ubrana na biało). Sanskryckie słowo Digambara oznacza „odziany w niebo”, odnosząc się do ich tradycyjnej praktyki monastycznej polegającej na nie posiadaniu ani noszeniu żadnych ubrań .

Tradycje Digambara i Śvētāmbara różniły się historycznie, począwszy od ich ubioru, świątyń i ikonografii, stosunku do mniszek, ich legend i tekstów, które uważają za ważne.

Mnisi Digambara pielęgnują cnotę braku przywiązania i posiadania jakichkolwiek dóbr materialnych. Mnisi noszą należące do społeczności picchi , czyli miotłę wykonaną z opadłych pawich piór do usuwania i ratowania w ten sposób życia owadów na ich drodze lub zanim usiądą.

Ṣaṭkhaṅḍāgama z połowy II wieku „Pismo w sześciu częściach” Dharasena ( rękopisy Moodabidri ). Jednym z najważniejszych mnichów-uczonych tradycji Digambara był Kundakunda .

Społeczności Digambara Jain znajdują się obecnie głównie w większości północnych Indii, w stanach takich jak Radżastan , Uttar Pradesh , Delhi , Bihar , Jharkhand , Madhya Pradesh , części południowej Maharasztry i Karnataka . Według Jeffery'ego D. Longa , badacza hinduizmu i dżinizmu, mniej niż jedna piąta wszystkich dżinistów w Indiach ma dziedzictwo Digambara.

Nomenklatura

Według Heinricha Zimmera słowo Digambara jest połączeniem dwóch sanskryckich słów: dik (दिक्) (przestrzeń, niebo) i ambara (अम्बर) (szata), odnosząc się do tych, których szaty są z elementu wypełniającego cztery czwarte przestrzeni .

Pochodzenie w tradycyjnych rachunkach

Digambaras i Svetambaras nie zgadzają się co do tego, jak subtradycja Digambara rozpoczęła się w dżinizmie. Według Digambarasa są oni pierwotnymi wyznawcami Mahaviry i Svetambarasa, którzy rozwiedli się później, w czasach Bhadrabahu, kiedy ich przewidywany dwunastoletni głód spowodował ich migrację ze środkowych Indii. Jedna grupa mnichów Jain skierowała się na zachód i północ w kierunku Radżastanu, podczas gdy druga grupa skierowała się na południe w kierunku Karnataki. Ci pierwsi zostali Svetambaras i zachowali swoje „heretyckie” wierzenia i praktyki, takie jak noszenie „białych ubrań”, które tam przyjęli, mówią Digambaras. W przeciwieństwie do tego, według Svetambarasa, są oni pierwotnymi wyznawcami, a Digambaras powstał 609 lat po śmierci Mahaviry (około I wieku n.e.) z powodu aroganckiego mężczyzny imieniem Sivabhuti, który został mnichem Jain w przypływie złości po walce w dom. Jest oskarżany o zapoczątkowanie tradycji Digambara Jain od tego, co Svetambara nazywa „ośmioma ukryciami”, o odrzucenie tekstów Jain zachowanych w tradycji Svetambara i niezrozumienie ideologii Jain, w tym dotyczącej zakonnic i ubrań. Żadnego z tych wyjaśnień nie można znaleźć we wczesnych tekstach Jain lub nie-Jain. Najwcześniejsza wersja tej historii Digambara pojawia się w X wieku n.e., podczas gdy najwcześniejsza wersja historii Svetambara pojawia się w V wieku n.e.

Historia

W 1943 roku Heinrich Zimmer zaproponował, aby greckie zapisy z IV wieku pne wspominały o gimnosofistach (nagich filozofach), co może mieć powiązania z tradycją „nagich ascetów”, o których twierdzą Digambaras . W 2011 roku Patrick Olivelle stwierdził, że kontekst, w którym greckie zapisy wspominają o gimnosofistach, obejmuje rytualne samobójstwo przez kremację, które można przypisać starożytnemu braminizmowi , zamiast tradycyjnego rytuału dżinizmu obejmującego śmierć głodową i przyjmowanie samadhi poprzez dobrowolne poświęcenie wszystkiego, w tym jedzenia i wody ( sallekhana ). Dundas mówi o dowodach archeologicznych, które wskazują, że mnisi Jain przeszli od praktyki całkowitej nagości do noszenia ubrań w późniejszym okresie. Posągi Tirthankary znalezione w Mathurze i datowane na II wiek n.e. lub później są nagie. Najstarszy posąg Tirthankary w ubraniu pochodzi z V wieku n.e. Digamabara posągi tirthankara należące do okresu Gupta ma na wpół przymknięte oczy.

W XVII wieku ruch adhyatma w Agrze doprowadził do powstania podsekt terapanthi i bisapanthi w oparciu o różnice w akceptacji autorytetu bhattaraków . Król Jai Singh II (1688-1743) z królestwa Amer zbudował oddzielne świątynie dla dwóch podsekt w swojej nowo utworzonej stolicy Jaipur . Terapanthis , kierowany przez uczonych, takich jak Pandit Todarmal i Banarasidas , odrzucił autorytet bhattaraków .

Wczesne obrazy Jain z Mathury przedstawiają ikonografię Digambara do końca V wieku n.e., kiedy zaczyna pojawiać się ikonografia Svetambara.

Rodowód

Stela w Marhiaji, Jabalpur , przedstawiająca przekaz tradycji ustnej, wzniesiona w 2500. rocznicę nirwany Mahaviry

Według tekstów Digambara , po wyzwoleniu Mahaviry , trzech Anubaddha Kevalī osiągnęło kolejno Kevalajñāna (wszechwiedzę) - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma Swami i Jambusvami w ciągu następnych 62 lat. W ciągu następnych stu lat pięciu Āchāryów posiadało pełną wiedzę o pismach jako takich, zwanych Śruta Kevalis , ostatnim z nich był Āchārya Bhadrabahu. Duchowa linia zwierzchników zakonów monastycznych znana jest jako Pattavali . Tradycja Digambara uważa Dharasenę za 33. nauczyciela z rzędu po Gautamie, 683 lata po nirwanie Mahaviry.

W tradycji Digambara czczona jest następująca linia nauczycieli: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . ^{[ potrzebne źródło ]} Kundakunda jest uważany za najważniejszego uczonego mnicha tradycji dżinizmu Digambara. Był autorem Prakrit , takich jak Samayasara i Pravacanasara . Innymi wybitnymi aczarjami tej tradycji byli Virasena (autor komentarza do Dhawala ), Samantabhadra i Siddhasena Divakara . Satkhandagama i Kasayapahuda mają duże znaczenie w tradycji Digambara . ^{[ potrzebne źródło ]}

Było kilka monastycznych linii Digambara, z których wszystkie wywodzą się od Mahaviry. Historyczne linie rodowe obejmowały Mula Sangha (dalej ożywione w Nandi , Sena , Simha i Deva Sangha) i obecnie w dużej mierze wymarłą Kashtha Sangha (która obejmowała Mathura Sangha, „Lat-Vagad” itp.), Dravida Sangh. Tekst Darshana-Sara z Devasena omawia rzekome różnice między zakonami. Zakony Mula sangha obejmują tradycje Deshiya Gana (Bhattarakowie ze Shravanabelgola itp . ) i Balatkara Gana (Bhattarakowie z Humcha i liczne linie północno - środkowych Indii ). Deshiya Gana i Bhattaraka z Humbaj należą do Balatkara Gana .

Pismo Święte i literatura

Sekta dżinizmu Digambara odrzuca teksty i literaturę kanoniczną sekty Svetambara . Wierzą, że słowa Mahaviry ani nie przetrwały, ani nie mogły zostać zapisane. Oryginalne nauki przeszły gwałtowny okres upadku, twierdzą Digambaras, a twierdzenia Svetambara o zachowaniu świętej wiedzy i starożytnych angas są fałszywe.

Według Digambaras , ich 33-cim aczaryą był Dharasena , który znał jedną angę i nauczył ich Pushpadanty i Bhutabali , 683 lata po mokszy Mahaviry. Ta anga również została utracona wraz ze śmiercią tych dwóch. Nauki Dharaseny, które przetrwały, to Ṣaṭkhaṅḍāgama (Pismo z sześciu części) i Kasayapahuda (Traktat o pasjach), które zostały zapisane na liściach palmowych w pobliżu jaskini na górze Girnar (Gujarat) i których kopia z komentarzem z XII wieku dotarła do Tulu Nadu (południowa Karnataka). Przetrwało to jako rękopisy Mudbidri, które przez wieki były używane przez regionalnych dżinistów nie do czytania i studiowania, ale jako przedmiot oddania. W XIX wieku kruchy i rozkładający się rękopis został skopiowany, a jego fragmenty wyciekły do uczonych w latach 1896-1922, pomimo sprzeciwu mnichów Digambara. Uważa się, że jest to najstarszy znany Digambara , którego ostatecznie datuje się na II wiek.

Te dwa najstarsze znane teksty tradycji Digambara – Satkhandagama i Kasayapahuda – to przede wszystkim traktat o duszy i teorii karmy , napisany w języku prakrit. Filologicznie tekst pochodzi z około II wieku i nie ma nic, co sugerowałoby, że pochodzi z „niepamiętnej starożytności”. W szczegółach tekst jest dość podobny w swoich naukach do tych, które można znaleźć w Pradżniapana – czwartej upanga – Svetambarasa. Pomiędzy tymi dwoma, poetycki metr Satkhandagamy sugeruje , że został skomponowany na podstawie tekstu Svetambara.

Digambaras, w przeciwieństwie do Svetambaras, nie mają kanonu. Mają quasi-kanoniczną literaturę pogrupowaną w cztery kategorie literackie zwane anuyoga (ekspozycja) od czasów uczonego Digambara Rakszity. Prathmanuyoga (pierwsza ekspozycja) zawiera historię uniwersalną, karananuyoga (ekspozycja obliczeń) zawiera prace z kosmologii, charananuyoga ( ekspozycja zachowań) zawiera teksty o właściwym zachowaniu mnichów i ludzi świeckich, natomiast dravyanuyoga ( ekspozycja bytu) zawiera dyskusje metafizyczne. W tradycji Digambara to nie najstarsze teksty, które przetrwały w jej świątyniach i klasztorach, przyciągają najwięcej studiów lub czci, ale raczej Mahapurana (historia uniwersalna) z końca IX wieku Jinasena jest najbardziej czczona i ceniona. Mahapurana obejmuje nie tylko historię religijną, ale także socjologiczną historię ludu Jaina - w tym system kastowy Jain i jego początki sformułowane przez Rishabhanatha - z perspektywy Digambara Jaina. Tradycja Digamabara utrzymuje długą listę szanowanych nauczycieli, a lista ta obejmuje Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalankę, Vidyanandi, Somadeva i Asadhara.

praktyki

monastycyzm

Styl życia i zachowanie mnicha Digambara kieruje się kodeksem zwanym mulacara ( mulachara ). Obejmuje to 28 mūla guņas (główne atrybuty) dla mnicha. Najstarszym tekstem zawierającym te normy jest Mulachara z II wieku przypisywana Vattekarze, która prawdopodobnie pochodzi z regionu Mathura.

Są to: 5 mahāvratas (wielkie ślubowania); 5 samitis (ograniczenia); 5 indriya nirodha (kontrola pięciu zmysłów); 6 āvaśyaka (istotne obserwacje); i 7 nijam (zasad).

NIE.	Guna (atrybut)	Uwagi
Mahavratas – Pięć Wielkich Ślubowań	1. Ahimsa	nie krzywdź, nie proś ani nie zachęcaj innych do krzywdzenia jakiejkolwiek żywej istoty poprzez działania, słowa lub myśli. Obejmuje to obrażenia spowodowane gotowaniem, rozpalaniem ognia w celu gotowania, zrywaniem owoców lub jakimkolwiek zachowaniem, które szkodzi żywym istotom
	2. Satja	Mówić prawdę, milczeć, jeśli mówienie prawdy doprowadzi do krzywdy żywych istot
	3. Asteya	Nie brać niczego, co nie jest dane, i nie przyjmować niczego ponad to, co jest konieczne i potrzebne
	4. Brahmacharya	Brak seksu, brak naturalnej lub nienaturalnej satysfakcji seksualnej poprzez działanie (oglądanie, uczestnictwo, zachęcanie), słowa (słuchanie, recytowanie, czytanie, pisanie) lub myśli
	5. Aparigraha	Wyrzeczenie się wszystkich ziemskich rzeczy, własności, pragnień i wszelkich dóbr zewnętrznych wobec duszy
Samiti - Regulamin	6. irya	Chodź ostrożnie po często wydeptanych ścieżkach, po obejrzeniu terenu o długości czterech łokci (2 jardy). Nie chodź w ciemności lub po trawie, aby uniknąć przypadkowego zranienia innych żywych istot. Nie powinien uciekać, aby się ratować, jeśli zostanie zaatakowany przez dzikie zwierzę lub jeśli osoba stosująca przemoc zamierza go zranić, ponieważ ucieczka może spowodować obrażenia innych żywych istot.
	7. bhasza	Unikaj oszczerstw, obmawiania, fałszywej mowy. Musi unikać celowo długich lub krótkich wypowiedzi, które wprowadzają w błąd lub pomagają wywołać nieporozumienia, wątpliwości, dezinformację, hipokryzję, złą krew lub zarozumiałość wśród słuchaczy.
	8. esana	Nigdy nie przyjmować pokarmów budzących zastrzeżenia ani nie jeść smaczniejszych rzeczy spośród tych, które otrzymano.
	9. adana-nikszepana	Ostrożność w obchodzeniu się z pichchi (wiązka piór do usuwania owadów na swojej drodze) i kamandalu (wydrążona tykwa warzywna do filtrowania wody)
	10. pratisztapan	Aby wydalić odchody ciała po ostrożnym odgarnięciu owadów i innych żywych istot.
Indrinirodh	11–15. Kontrola pięciu zmysłów	Porzucenie wszelkiego przywiązania i niechęci do przedmiotów zmysłów związanych z dotykiem ( parśana ), smakiem ( rasana ), węchem ( ghraṇa ), wzrokiem ( cakśu ) i słuchem ( śrotra ). Sadhu , które zadowalają umysł poprzez zmysły. Zanim się wyrzeknie, musi zakończyć wszelkie więzi, związki i uwikłania z rodziną i przyjaciółmi.
Avasyakas – Istotne obserwacje	16. Samayika	Praktykuj zrównoważoną beznamiętność wobec wszystkiego przez osiemnaście ghari dziennie (1 ghari = około 24 minut)
	17. stuti	Pozdrówcie Boga ( Tirthankaras )
	18. wandana	Medytuj i wielbij aczaryów , guru , idoli i wizerunki bogów
	19. Pratikramana	Spowiedź, skrucha i autocenzura za złamanie jakichkolwiek ślubów i zasad postępowania; oddzielić swoją duszę od wszelkich cnotliwych lub złych karm w obecnym lub przeszłym życiu.
	20. Pratikhayan	Recytuj mantrę, która wymienia i obiecuje przyszłe wyrzeczenie się jedzenia, picia i wygód oraz aby uniknąć przyszłych błędów
	21. Kayotsarga	Rezygnacja z przywiązania do ciała na określony czas. Zazwyczaj jest to stojąca naga i nieruchoma postawa o formie powszechnej w Bahubali .
Niyama - zasady	22. adantdhawan	Nigdy nie czyść zębów
	23. bhushayan	Spać na twardym podłożu
	24. asnana	Nigdy się nie kąp
	25. stithi-bhojan	Jedz jedzenie w pozycji stojącej, przyjmuj jedzenie w otwartych dłoniach (bez sztućców)
	26. ahara	Jedzenie spożywaj raz dziennie, wodę pij tylko podczas posiłku
	27. keśa-lonch	Okresowo wyrywać ręką wszystkie włosy na ciele.
	28. nagość	Pozostań całkowicie nagi przez cały czas ( digambara )

Digambara nie noszą żadnych ubrań, ponieważ uważa się to za parigraha (opętanie), co ostatecznie prowadzi do przywiązania. Mnisi noszą picchi , miotłę wykonaną z opadłych pawich piór do usuwania małych owadów, aby uniknąć obrażeń, oraz Kamandalu (tykwa do przenoszenia czystej, wysterylizowanej wody). Zwierzchnikiem wszystkich mnichów jest Ācharya , podczas gdy świętym nauczycielem świętych jest upadhyaya . Āchārya ma 36 podstawowych atrybutów ( mūla guņa ) oprócz 28 wspomnianych powyżej.

Mnisi codziennie wykonują kayotsarga , w sztywnej i nieruchomej pozycji, z ramionami sztywno opuszczonymi, kolanami wyprostowanymi i palcami stóp skierowanymi do przodu.

Zakonnice

Żeńskie mniszki w tradycji Digambara są znane jako aryikas . Mniszki Digambara, w przeciwieństwie do mnichów w ich tradycji, noszą ubrania. Biorąc pod uwagę ich przekonania, takie jak brak przywiązania i brak posiadania, tradycja Digambara utrzymuje, że kobiety nie mogą osiągnąć zbawienia ( mokszy ) tak jak mężczyźni, a najlepsze, co mniszka może osiągnąć, to odrodzić się jako mężczyzna w następnym odrodzeniu. Uważa się, że mnisi mają wyższy status niż mniszki w klasztorach Digambara, stwierdza Jeffery Long. Z perspektywy mnicha Digambara, zarówno mniszki Digambara, jak i społeczność monastyczna Svetambara są po prostu bardziej pobożnymi świeckimi dżinistami, którzy nie praktykują lub nie są w stanie w pełni praktykować ślubów monastycznych dżinizmu.

Zakonnice Digambara są stosunkowo rzadkie w porównaniu z zakonnicami występującymi w tradycjach Svetambara. Według badań subtradycji Jain z lat 70. i 80. w Indiach było około 125 mnichów Digambara i 50 mniszek Digambara. To w porównaniu do 3400 mniszek i 1200 mnichów w tradycji Svetambara.

Akhara Digambar

Digambar Akhara , który wraz z innymi akharami uczestniczy również w różnych międzysekciarskich ( sampradaya ) działaniach religijnych, w tym w Kumbh Melas , jest całkowicie niezwiązany z tradycją Digambar Jain, mimo że praktykują również nagość.

Cześć

Obraz Adinatha (jaskinie Badami)

Dżiniści Digambara czczą całkowicie nagie bożki tirthankaras (istot wszechwiedzących) i siddha (wyzwolone dusze). Tirthankara jest reprezentowana albo siedząca w pozycji jogi, albo stojąca w pozycji Kayotsarga .

Prawdziwie „odziana w niebo” ( digambara ) statua Jainy wyraża doskonałą izolację tego, który zdarł wszelkie więzi. Jego jest absolutnym „trwaniem w sobie”, dziwną, ale doskonałą rezerwą, nagością mrożącego krew w żyłach majestatu, w swojej kamiennej prostocie, sztywnych konturach i abstrakcji.

— Henryk Zimmer

Kizhavalavu ( Keelavalavu ).
Wysoki na 57 stóp (17 m) posąg Gommateshwara , Shravanabelagola
Tirthankary w jaskiniach Siddhachal w forcie Gwalior , Madhya Pradesh
Posąg Tirthankara Parshvanatha , Radżastan

Podsekty

sekty Jain Digambara

Jain Sangh
- Digambara
  - Mula Sangh
    - Wielkie szkoły
      - Nandi Gana
        
        Balatkara Gana
        
        Desiya Gana
      - Sena Gana
      - Simha Gana
      - Deva Gana
    - Inne gałęzie Mula Sangh (wymarłe)
    - Kashtha Sangh (istnieje)
  - Obecne sekty
    - Taran Panth
    - Bispanti
    - Digambar Terapant
    - Inny
      - Kanji Swami Panth założony przez byłego mnicha Sthanakvasi .
      - Gumanpanth
      - Totapant

Acharya Vidyasagar , wybitny mnich Digambara

Wybitny mnich jain digambara.

Współczesna społeczność Digambara jest podzielona na różne podsekty, a mianowicie. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (lub Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi i Kanjipanthi . Zarówno terapanthis , jak i bisapanthis z ashta-dravya , który obejmuje jal (wodę), chandan (sandał), akshata (święty ryż), pushp (żółty ryż), deep (żółty suchy kokos), dhup ( kapoor lub goździki) i phal ( migdały). Praktyki religijne Bisapanthi obejmują aarti i ofiary z kwiatów, owoców i prasad , podczas gdy terapanthis ich nie używają. Bispanthis czczą pomniejszych bogów i boginie, takich jak Yaksha i Yakshini , takich jak Bhairava i Kshetrapala , podczas gdy terapanthis nie. Bisapanthis akceptują bhattaraków jako swoich przywódców religijnych, ale terapanthis nie. Terapanthis występuje w dużych ilościach w Radżastanie , Uttar Pradesh i Madhya Pradesh . Bidapanthis są skoncentrowane w Radżastanie, Gudżaracie , Maharastrze i południowych Indiach.

Różnice z sektą Śvētāmbara

Według tekstów Digambara , po osiągnięciu Kevala Jnana (wszechwiedzy), arihant (istoty wszechwiedzące) są wolne od ludzkich potrzeb, takich jak głód, pragnienie i sen. W przeciwieństwie do tego teksty Śvētāmbara głoszą, że tak nie jest. Zgodnie z Digambara dusza może osiągnąć mokszę (wyzwolenie) tylko z męskiego ciała przy konieczności całkowitej nagości, podczas gdy Śvētāmbarowie wierzą, że możliwe jest osiągnięcie wyzwolenia z kobiecego ciała, a wyrzeczenie się odzieży wcale nie jest niezbędny.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Carriters, Michael ; Humphrey, Caroline , wyd. (1991), The Assembly of Listeners: Jains in Society , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
Cort, John (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (wyd. Drugie), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Jain, Champat Rai (1926), Sannjasa Dharma
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvārthsūtra (wyd. 1), (Uttarakhand) India: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1 , Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest dostępne publicznie domena .
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5 , Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej .
Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2 , Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej .
Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
Jaini, Padmanabh S. (2000), Collected Papers on Jaina Studies (pierwsze wyd.), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
Long, Jeffery D (2013), dżinizm: wprowadzenie , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
Martin, Robert Montgomery (1838), Bihar (miasto Patna) i Shahabad: Tom 1 Historii, starożytności, topografii i statystyki wschodnich Indii , WH Allen and Company
Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , tom. 2, wydawnictwo koncepcyjne
Olivelle, Patrick (2011), asceci i bramini: studia nad ideologiami i instytucjami , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
Pereira, José (1977), Monolityczny Jinas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattva-Vidya , Indie: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959], Jaina Community: Ankieta społeczna , Popularny Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rupa-mandana: ikonografia Jaina , Abhinav Publications, ISBN 81-7017-208-X
Singh, Kumar Suresh ; Ghosh, Tapash Kumar; Nath, Surendra (1996), Ludzie Indii , antropologiczne badanie Indii, ISBN 978-81-7304-096-2
Singh, Upinder (2009), Historia starożytnych i wczesnego średniowiecza Indii: od epoki kamienia do XII wieku , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
Vyas, dr RT, wyd. (1995), Studies in Jaina Art and Iconography and Allied Subjects , Dyrektor Instytutu Orientalnego, w imieniu sekretarza, MS University of Baroda, Vadodara, ISBN 81-7017-316-7
Wiley, Kristi L. (2009), A do Z dżinizmu , tom. 38, strach na wróble, ISBN 978-0-8108-6337-8
Zimmer, Heinrich (1953) [kwiecień 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London : Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6 , Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, który jest w domenie publicznej .

Linki zewnętrzne

Media związane z Digambarą w Wikimedia Commons