Digambara Terapant

W przypadku innych zastosowań zobacz Terapanth .

Digambara Terapant jest jedną z sekt dżinizmu Digambara , drugą jest sekta Bispanthi . Powstał z silnego sprzeciwu wobec dominacji religijnej tradycyjnych przywódców religijnych zwanych bhattarakami w XII-XVI wieku naszej ery, ponieważ bhattarakowie zaczęli odchodzić od pierwotnych zwyczajów / Mula jain. Sprzeciwiają się czczeniu różnych pomniejszych bogów i bogiń. Niektóre praktyki Terapanthi, takie jak nieużywanie kwiatów podczas kultu, stopniowo rozprzestrzeniły się również w większości północnoindyjskiego dżinizmu.

Pochodzenie

Ruch Terapanthi narodził się z ruchu Adhyatma , który powstał w 1626 r. ( VS 1683) w Agrze . Jej czołowym orędownikiem był Banarasidas z Agry. Grupy adhjatmy rozkwitły w latach 1644-1726 w Agrze, Lahore i Multanie. Poeta Dyanatrai był związany z ruchem Adhjatmy.

Bursztynowe miasto, Jaipur

Podział Bispanth-Terapanth wśród Digambarów pojawił się w XVII wieku w regionie Jaipur: Sanganer , Amer i sam Jaipur .

Terapant został formalnie założony przez Amrę Bhaunsa Godikę i jego syna Jodhraja Godikę, wybitnych obywateli Sanganer, w latach 1664-1667. Wyrazili sprzeciw wobec Bhattaraka Narendrakirtiego z Amberu. Autorzy tacy jak Daulatram Kasliwal i Pandit Todarmal byli związani z ruchem Terapant.

Bakhtaram w swoim „Mithyatva Khandan Natak” (1764) wspomina, że ​​grupa, która go zapoczątkowała, obejmowała 13 osób, które wspólnie zbudowały nową świątynię, nadając jej w ten sposób nazwę Terapanth , co dosłownie oznacza „trzynaście- panthan ”. Alternatywnie, według „Kavitta Terapanth kau” Chandy Kavi, ruch został nazwany Terapant, ponieważ jego założyciele nie zgadzali się z Bhattaraką w trzynastu punktach. List z 1692 roku od Terapanthis z Kama do tych z Sanganer wspomina o 13 praktykach rytualnych, które odrzucili.

Terapanci odrzucają te praktyki: Wspomniane w Buddhivilas (1770) Bakhtaram:

Bisapanthi Abhisheka w Shravanabelagola

• Władza Bhattaraków
• Używanie kwiatów, gotowanego jedzenia lub lamp
• Abhiszeka (pańczamrita)
• konsekracja wizerunków bez nadzoru przedstawicieli Bhattaraków.

List Tery Panthis z Kama wspomina również:

• Puja podczas siedzenia
• Pudża w nocy
• Używanie bębnów w świątyni

Terapant Khandan z Pandit Pannalal wspomina również:

• Czczenie pomniejszych bogów, takich jak strażnicy kierunków , śasanadevi , takich jak Padmavati i Kshetrapala .

Zobacz też

• dżinizm