Tarana Swamiego

Taran Swami
osobisty
Urodzić się	C. XV wiek n.e Środkowe Indie
Zmarł	C. XVI wiek n.e Środkowe Indie
Religia	dżinizm
Sekta	Digambara Taran Panth

Nisaiji; Samadhi Taran Swamiego, zbudowany przez Tarachanda Mallusava, 1817

Taran Svami , pisany również jako Taranswami , był nauczycielem religijnym dżinizmu i założycielem Taran Panth , sekty dżinizmu Digambara . Żył w XV-wiecznych środkowych Indiach. Tradycyjne biografie umieszczają go w mistycznej tradycji Digambara. Uważają go również za reformatora rytualnego za odrzucenie autorytetu Bhattarakasa i jego nacisk na anikonizm i wewnętrzną realizację. Przypisuje mu się napisanie czternastu tekstów.

Biografie

Nie jest dostępna żadna naukowa biografia Tarana Swamiego. Taran Swami żył w celibacie i został inicjowany jako mnich Digambara w późniejszym życiu.

Biografia Phulcandry (1933)

Digambara Terapanthi Pandit Phulcandra Siddhanta Shastri napisał biografię w 1933 roku na podstawie swoich badań, ale nie jest akceptowana jako biografia naukowa.

Phulcandra argumentował, że pełne imię Taran Swamiego, użyte w przypisywanych mu tekstach, brzmiało Jin Taran Taran, dosłownie „Jina Wybawiciel Wyzwolenie”. Twierdził również, że nazwa wskazuje, że wyzwolił siebie i może wyzwalać innych. Thikanesara („Istota tego, co autentyczne”) zwracają się do niego jako do Svamidźiego, „Wielebnego Mistrza” . Powszechnie nazywany jest Taranem Swamim. Nie ma wzmianki o jego nazwisku rodowym.

Chadmastha Vani , kompozycja przypisywana Taranowi Swamiemu, podaje, że zmarł 7. Ciemnej Połowy miesiąca Jyeshtha w Vikram Samvat 1572, co odpowiada 5 maja 1515 roku n.e. Na podstawie różnych rękopisów Thikanesara i Nirvana Hundi (skopiowane na przełomie XIX i XX wieku), Phulcandra obliczył, że urodził się 7. jasnej połowy miesiąca Agahan w Vikram Samvat 1505, co odpowiada 2 grudnia 1448 r. Na podstawie tych tekstów dowiadujemy się, że Virasiri / Virashri była jego matką a Garha Saha / Gudha Sahu był jego ojcem. Urodził się w wiosce Pushpavati iw kaście Parvar , w Vasalla gotra (klan) i Gaha mur (rodowód). Wieś jest identyfikowana z Bilhari w pobliżu Katni w dystrykcie Jabalpur w stanie Madhya Pradesh w Indiach przez zwolenników i większość autorów.

Niejasny fragment Chadmastha Vani jest interpretowany przez Phulcandra jako akceptowany przez wyznawców, który stwierdza, że ​​​​rozpoczął studia, gdy miał 11 lat i kontynuował je przez dziesięć lat. Kolejne dziewięć lat spędził na praktykach duchowych i złożył vrata (śluby świeckie), aw wieku 30 lat został celibatariuszem ( brahmaczari ). Został mnichem w wieku sześćdziesięciu sześciu lat i zmarł w wieku sześćdziesięciu sześciu i pół roku.

Phulcandra ekstrapolował biografię w oparciu o historię średniowiecznych Jain Digambaras i ustną tradycję wyznawców. Phulcandra wymyślił, że Taran Svami został zabrany przez ojca do Garaula (lub Garhaula), wioski jego wuja ze strony matki, gdy miał pięć lat. Został przekazany Bhattarace Devendrakirtiemu, kierującemu siedzibą Canderi. Devendrakirti był guru kasty Parvar. Rozpoczął u niego studia. Shrutakirti, autor Harivamsa Purany w 1495 roku n.e., był albo jego kolegą ze studiów, albo nauczycielem. W wieku 21 lat porzucił studia i wyjechał do Semarkheri, niedaleko Siroñj w dystrykcie Vidisha gdzie mieszkał jego wuj ze strony matki. Spędził tam kolejne dziewięć lat, medytując i praktykując religię. Pokonał trzy duchowe przeszkody: mithyatva (duchowa ignorancja), maya (iluzja) i nidana (poszukiwanie materialnych korzyści z praktyki religijnej) iw wieku trzydziestu lat przyjął vratę ( ślub) żyjącego w celibacie ( Brahmaczari ). Dlatego jest uważany za częściowego wyrzeczenia. Kontynuował praktykę religijną przez kolejne trzydzieści lat. Samotnie został mnichem w wieku sześćdziesięciu lat. Żył jako mnich przez ponad sześć i pół roku.

Biografia Nathurama Premiego (1912–13)

Uczony Digambar, Nathuram Premi, opublikował wieloczęściowy artykuł w Jain Hitaisi , czasopiśmie w języku hindi wydawanym z Bombaju (obecnie Bombaj) w 1912 i 1913 r. Opierał się on na ustnej tradycji innych dżinistów Digambara z Bundelkhand i nienazwanej „starej księdze” podarowany mu przez wyznawcę Tarana Swamiego. Jego biografia okazała się kontrowersyjna, ponieważ skupiała się głównie na jego sprzeciwie wobec kultu obrazów, opowieściach o używaniu magii i jego muzułmańskich wyznawcach. W dalszej części artykułu określa go mianem przyszłego Tirthankary . Łączy go z królem Shrenik , Bhadrabahu , Kundakunda jako jego przeszłe życia. Miejsce urodzenia znajduje się w Pohapavati (Puspavati), wiosce niedaleko Delhi . Twierdzi również, że jego ojciec pracował na dworze nienazwanego króla muzułmańskiego. Stwierdził, że jego druga część również opiera się na tradycji ustnej. Dodaje dalej, że jego wersja jest mało prawdopodobna, ponieważ nie było historycznej obecności Parvarów w Delhi i braku imienia króla.

Biografia autorstwa Brahmachari Sitalprasada (1932)

Uczony Digambar, Brahmachari Sitalprasad, napisał krótką biografię we wstępie do swojej współczesnej wersji hindi Shravakachary Tarana Swamiego w 1932 r. Opierała się ona na ustnej tradycji wyznawców Sagar i artykule Premi.

Według niego Taran Swami urodził się w Puspavati; utożsamiany z Peszawarem, wioską niedaleko Delhi. Jego ojciec był bogatym kupcem i pracował dla Lodhi . Z nieznanego powodu przeniósł się do Garaula, wioski w dystrykcie Sagar . Mnich Digambara zasugerował, aby Taran Svami studiował pisma święte na podstawie znaków na ciele. Dlatego jego ojciec przeniósł się do Semarkheri, gdzie studiował Taran Swami. Taran Swami nigdy się nie ożenił i przez lata nadal interesował się praktykami religijnymi i medytacją. W końcu opuścił dom i został celibatariuszem lub mnichem. Osiadł w Malhargarh, wiosce obecnie w dystrykcie Guna . Podróżował i głosił tam przez lata. Sitalprasad twierdzi, że nawrócił 553 319 ludzi na dżinizm.

Biografia Kalurama Jaina (1941)

W 1941 roku Kaluram Jain z Semarkheri opublikował biografię opartą na artykule Premiego, współczesnej tradycji ustnej i nienazwanym odręcznym rękopisie. Powołał się na brak wcześniejszych badań i stwierdził, że jego krótka biografia jest tylko dyskusją na temat życia Taran Swamiego, jak również na temat rozwoju Taran Panth. Poprosił również o więcej badań w tych aspektach.

Inne późne biografie

Jaysagar (1990) stwierdził w swojej biografii, że Taran Svami musiał być Mandalacharyą na podstawie Nama Mala, ale uważa się to za mało prawdopodobne, ponieważ tytuł jest używany przez Bhattarakas. Ponadto stwierdził, że ma 1 100 000 bezpośrednich wyznawców, a 4 200 000 przyjęło jego nauki. Liczby te są uważane za fantazyjne.

Brahmachari Jñananand, współczesny Taran Panthi, napisał biografię Taran Jivan Jyoti , która jest krytykowana za pomysłowe dodatki i sprzeczność z tradycją. Jego publikacja została wstrzymana w 1999 roku. Brahmachari Basant, współpracownik Jñananand, stwierdził, że Taran Svami był Mandalacharyą kierującym 151 mandalami. Twierdzi również, że miał siedmiu mnichów (Hemanandi, Candragupta, Samantabhadra, Citragupta, Samadhigupta, Jayakirti i Bhuvananda), 35 mniszek, 231 Brahmacharini (kobiet żyjących w celibacie), 60 Brahmachari (mężczyzn żyjących w celibacie) i dużą liczbę świeckich, łącznie 4 345 331 wyznawców . Liczby te są również uważane za fantazyjne.

Ocena biografii

Biografie Phulcandry i Sitalprasada opisują Tarana Swamiego w mistycznej tradycji Digambara w kontinuum Umaswati i Kundakunda . Jest to dominująca narracja w społeczności. Łączy również nauki Tarana Swamiego z Digambara Terapanth . Taran Swami jest również postrzegany jako reformator rytuałów, który odrzucił autorytet Bhattaraków i konieczność rytuałów. Zamiast tego jego nauczanie kładło nacisk na studiowanie tekstów takich jak Kundakunda oraz praktykę medytacji i innych ćwiczeń religijnych. Czasami jest również umieszczany razem z innymi świętymi Ruchu Bhakti, takimi jak Kabir , który odrzucił zewnętrzne rytuały i kładł nacisk na wewnętrzną realizację. Jego nauki kładły nacisk na anikonizm i obojętność na kult bożków, co jest również widoczne we wcześniejszej tradycji mistycznej Digambara. Te biografie umieszczają go w duchowych ramach Jain. Tylko pisma Premiego stawiają go jako przyszłego Tirthankara.

Legendy o cudach

Biografie te opisują również kilka magicznych incydentów związanych z nim i jego zwolennikami, a nawet obejmują jego pomniki. Według tak popularnej opowieści w Malhargadh został trzykrotnie utopiony w rzece Betwa przez wioślarza, ale za każdym razem został cudownie uratowany. Zrobiono to wbrew jego nauce. Mówi się również, że może podróżować między miejscami w ciągu kilku minut dzięki mocy. Mówi się, że przyciągał ludzi na jarmarkach, a później nawracał ich na swoje nauki. Jedną z takich magii było zawieszanie tekstów w powietrzu, a następnie sprowadzanie ich z powrotem na ziemię. Jedna z opowieści mówi, że przywiózł spalone papiery swojego ojca, który pracował dla króla, gdy był chłopcem. Jest również związany z żonglerzy ( nat ).

W Semarkheri mówi się, że Taran Svami spotkał kiedyś Cyganów ( Banjara ), którzy mieli karawanę wielbłądów załadowaną cukrem. Zapytani przez Tarana Swamiego, skłamali, że to sól, ponieważ podejrzewali go jako złodzieja. Później odkryli, że cukier rzeczywiście zamienił się w sól. Poprosili o przebaczenie, a sól znów zamieniła się w cukier. Później sprzedali go w mieście i zbudowali świątynię w Semarkheri, gdzie znajduje się filar upamiętniający jego budowę.

Mówi się, że Taran Swami miał także wyznawców muzułmańskich. Lukman Shah i Ruiya Rama, obaj wyznawcy muzułmańscy, nadal mają pamiątkowe kapliczki w pobliżu Nisaiji. Taran Swami miał również hinduskich wyznawców. W pobliżu Nisaiji znajduje się świątynia poświęcona dwóm braciom Bundela Rajput, którzy są czczeni przez Hindusów i podobno chronili Taran Swamiego podczas jego ucisku. Niektóre opowieści łączą ich także z oddaniem dla Taran Swamiego.

Współczesne rozumienie Tarana Swamiego w większości odrzuca te legendy.

Pracuje

Taranowi Swamiemu przypisuje się napisanie czternastu tekstów. Uczeni wyrazili wątpliwości co do jego autorstwa Chadmastha Vani , ponieważ cytuje jego śmierć, oraz Nama Mala , ponieważ zawiera imiona jego uczniów. Teksty te są podzielone na pięć systemów wymienionych w jednym rękopisie Thikanesara (obecnie w świątyni Khurai).

Są one następujące:

• Vicara mata (Refleksje)
  • Malarohana („Oferta girlandy”)
  • Pandita Puja („Mądre wielbienie”)
  • Kamala Battisi („Lotos trzydzieści dwa [wersety]”)
• Acara mata (postępowanie)
  • Shravakacara („postępowanie świeckich”)
• Sara mata (podstawowe nauki)
  • Jñana Samuccaya Sara („Zebrana esencja wiedzy”)
  • Tribhakgi Sara („Esencja w triadach”)
  • Upadesha Shuddha Sara („Czysta esencja nauk”)
• Mamala mata (duchowa czystość)
  • Mamala Pahuda („Podręcznik czystości”)
  • Caubisa Thana („Dwadzieścia cztery tematy”)
• Kevala mata (oświecenie)
  • Chadmastha Vani („Przysłowia niewyzwolonych”)
  • Nama Mala („Girlanda imion”)
  • Khatika Vishesa („Specjalny wykorzeniacz”)
  • Siddha Subhava („Natura doskonałej duszy”)
  • Sunna Subhava („Natura pustki”)

Źródła

•    Cort, John E. (2006), „XV-wieczny Digambar Jain Mystic i jego wyznawcy: Taran Taran Svami i Taran Svami Panth”, w: Flügel, Peter (red.), Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues , Routledge, s. 263–311, ISBN 978-1-134-23552-0 , OCLC 71148706
•   Wiley, Kristi L. (2009), A do Z dżinizmu , tom. 38, strach na wróble, ISBN 978-0-8108-6337-8