literatura dżinizmu

Literatura dżinizmu ( sanskryt : जैन साहित्य) odnosi się do literatury religii dżinizmu . Jest to rozległa i starożytna tradycja literacka, która początkowo była przekazywana ustnie. Najstarszy zachowany materiał jest zawarty w kanonicznych Jain Agamach, które są napisane w Ardhamagadhi , języku Prakrit ( środkowo-indo-aryjskim ). Późniejsi mnisi Jain napisali różne komentarze do tych kanonicznych tekstów . Późniejsze dzieła były również pisane w innych językach, takich jak sanskryt i Maharashtri Prakrit .

Literatura dżinizmu jest podzielona głównie na kanony zakonów Digambara i Śvētāmbara . Te dwie główne sekty dżinizmu nie zawsze zgadzają się co do tego, które teksty należy uznać za autorytatywne.

Nowsza literatura Jain została również napisana w innych językach, takich jak marathi , tamilski , radżastani , dhundari , marwari , hindi , gudżarati , kannada , malajalam , a ostatnio w języku angielskim .

Wierzenia

Tradycja Jain wierzy, że ich religia jest wieczna, a nauki pierwszego Tirthankara Rishabhanatha istniały miliony lat temu. Stwierdza, że tirthankary nauczały w boskich salach kazań zwanych samavasarana , które były słuchane przez bogów, ascetów i osoby świeckie. Te boskie dyskursy nazywały się Śhrut Jnana (czyli wiedza słyszana) i zawsze zawierają jedenaście angas i czternaście purvas . Dyskursy są pamiętane i przekazywane przez Ganadharów (głównych uczniów) i składają się z dwunastu angas (części, kończyny). Jest to symbolicznie reprezentowane przez drzewo z dwunastoma gałęziami. Uważa się, że mówionym językiem pism świętych jest Ardhamagadhi przez dżinistów Śvētāmbara, a forma boskiego dźwięku lub rezonansu dźwiękowego przez dżinistów Digambara.

Zgodnie z tradycją Jain, boska Śhrut Jnāna tirthankary jest następnie przekształcana przez jego uczniów w sutta ( pismo święte) iz takich sutt wyłaniają się formalne kanony. Sutty są pogrupowane w duvala samgagani pidaga (kosze o dwunastu kończynach), które uczniowie przekazują ustnie. W każdym uniwersalnym cyklu kosmologii dżinizmu pojawiają się dwadzieścia cztery tirthankary , podobnie jak pisma święte dżinizmu dla tego cyklu.

Historia

Stela przedstawiająca Śhrut Jnāna , „wiedzę, którą się słyszy” (bezpośrednio od wszechwiedzących twórców brodów)

Posągi przedstawiające Bhadrabahu (ostatniego przywódcę zjednoczonej społeczności dżinistów) i maurejskiego cesarza Chandragupta (który został mnichem dżinizmu w późnym wieku).

Początkowo kanoniczne pisma święte były przekazywane w tradycji ustnej i składały się z nauk historycznych przywódców Jain, takich jak Mahavira , skodyfikowanych w różnych zbiorach. Mówi się, że Gautama i inni Gandharowie (główni uczniowie Mahaviry) skompilowali oryginalne święte pisma, które zostały podzielone na dwanaście angas lub części. Nazywa się je jedenastoma Angami i czternastoma Purwami , ponieważ dwunasta Anga składa się z czternastu Purw . Mówi się, że te pisma święte zawierały najbardziej wszechstronny i dokładny opis każdej gałęzi nauki Jain. Jain Agamy i ich komentarze zostały skomponowane głównie w Ardhamagadhi Prakrit , jak również w Maharashtri Prakrit .

Podczas gdy niektórzy autorzy datują kompozycję Jain Agam na VI wiek pne, niektórzy zachodni uczeni, tacy jak Ian Whicher i David Carpenter, twierdzą, że najwcześniejsze fragmenty kanonicznych dzieł Jain powstały około IV lub III wieku pne. Jednak według Johannesa Bronkhorsta niezwykle trudno jest określić wiek Jain Agamów:

Argumentowano, że głównie ze względów językowych Ācārāṅga Sūtra , Sūtrakṛtāṅga Sūtra i Uttarādhyayana Sūtra należą do najstarszych tekstów w kanonie. Nie gwarantuje to, że faktycznie pochodzą one z czasów Mahaviry, ani nawet z wieków bezpośrednio następujących po jego śmierci, ani nie gwarantuje, że wszystkie części tych tekstów powstały jednocześnie.

W innym miejscu Bronkhorst stwierdza, że Sūtrakṛtāṅga „pochodzi najwcześniej z II wieku pne”, opierając się na tym, jak odnosi się do buddyjskiej teorii chwilowości, która jest późniejszym scholastycznym rozwojem.

Za panowania Chandragupty Mauryi ( ok. 324 lub 321 - ok. 297 pne) Āchārya Bhadrabahu (ok. 367 - ok. 298 pne), o którym mówi się, że był ostatnim znawcą kompletnych agam Jain , był głową Jain społeczność . W tym czasie długi głód spowodował kryzys w społeczności, której trudno było zachować cały kanon Jain w pamięci. Bhadrabahu postanowił udać się na południe do Karnataki ze swoimi zwolennikami i Sthulabhadrą , inny przywódca Jain pozostał w tyle. Głód zdziesiątkował społeczność Jain, prowadząc do utraty wielu tekstów kanonicznych. Zgodnie z Śvētāmbara („odziani w biel”), agamy zostały zebrane na podstawie zbiorowej pamięci ascetów na pierwszym soborze Pataliputry pod kierownictwem Sthulibhadry około 463–367 pne. Podczas soboru skompilowano jedenaście pism świętych zwanych angas , a resztę czternastu purw spisano w 12 anga. Kolejna rada została później zorganizowana w II wieku p.n.e. w jaskiniach Udayagiri i Khandagiri , Kalinga (obecnie w Odisha ) za panowania Kharavela .

Zakon Śvētāmbara uważa te Jain Agamy za dzieła kanoniczne i postrzega je jako oparte na autentycznej tradycji ustnej. Uważają, że ich zbiór reprezentuje ciągłą tradycję, chociaż akceptują, że ich zbiór jest również niekompletny z powodu zaginionego tekstu Anga i czterech zaginionych tekstów Purva.

Jednak teksty te zostały odrzucone przez zakon Digambara (dosł. „odziany w niebo”, tj. Nagi), który utrzymuje, że Āchārya Bhutabali (I wiek n.e.) był ostatnim ascetą, który miał częściową wiedzę na temat oryginalnego kanonu. Według Digambarasa Purvas i pierwotni Agamy z Gautamy zaginęli podczas kryzysu i głodu w okresie mauretańskim. To stanowisko Digambara w sprawie utraty Agamów jest jednym z nieporozumień, które doprowadziły do głównej schizmy w dżinizmie. Mistrzowie Digambara przystąpili do tworzenia nowych pism świętych, które zawierały wiedzę o doktrynie, która przetrwała w ich społeczności. W związku z tym Digambaras mają inny zestaw kanonicznych pism świętych. Według von Glasenappa teksty Digambara częściowo zgadzają się z wyliczeniami i dziełami starszych tekstów Śvētāmbara, ale w wielu przypadkach istnieją również poważne różnice między tekstami dwóch głównych tradycji dżinizmu.

Śvētāmbara Siddhantha

[Górna ilustracja] Mahavira osiąga kevala jñāna (pełną wiedzę) ; [Na dole] samosarana (boska sala głoszenia). Folio 60 z serii Kalpasutra, rękopis luźnych kartek, Patan, Gujarat. C. 1472.

Suryaprajnaptisūtra , tekst astronomiczny i matematyczny Śvētāmbara z IV lub III wieku pne. Górna ilustracja przedstawia Mahavirę, a dolna jego wielkiego ucznia Gautamę .

W 453 lub 466 n.e. zakon Śvētāmbara zwołał kolejną radę w Vallabhi . Śvētāmbarowie ponownie skompilowali Agamy i zapisali je jako rękopisy pod przewodnictwem Acharyi Shraman Devardhigani wraz z innymi 500 uczonymi Jain. Istniejące kanony Śvētāmbara są oparte na Vallabhi .

Od XV wieku różne podsekty Śvetāmbara zaczęły się nie zgadzać co do składu kanonu. Mūrtipūjaks („czciciele bożków”) akceptują 45 tekstów, podczas gdy Sthānakavāsins i Terāpanthins akceptują tylko 32.

Lista prac

Kanony ( Siddhāntha ) Śvētāmbaras składają się na ogół z następujących tekstów:

Dwanaście Angās (kończyny)
- Āyāraṃga (sanskryt: Ācāranga , co oznacza: „O postępowaniu monastycznym”)
- Sūyagaḍa ( Sūtrakṛtāṅga , „O heretyckich systemach i poglądach”)
- Ṭhāṇaṃga ( Sthānāṅga , „W różnych punktach [nauczania]”)
- Samavāyaṃga ( Samavāyāṅga , „O„ rosnących grupach liczbowych ”)
- Viyāha-pannatti / Bhagavaī ( Vyākhyā-prajñapti lub Bhagavati , „Wykład wyjaśnień” lub „święty”)
- Nāyā-dhamma-kahāo ( Jñāta-dharmakathānga , „Przypowieści i historie religijne”)
- Uvāsaga-dasāo ( Upāsaka-daśāḥ , „Dziesięć rozdziałów o świeckim wyznawcy Jain”)
- Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , „Dziesięć rozdziałów o tych, którzy położyli kres odradzaniu się w tym życiu”)
- Anuttaraupapātikadaśāh ( Anuttaropapātika-daśāḥ , „Dziesięć rozdziałów o tych, którzy odrodzili się w najwyższych niebiosach”)
- Paṇha-vāgaraṇa ( Praśna-vyākaraṇa , „Pytania i wyjaśnienia”)
- Vivāga-suya ( Vipākaśruta , „Złe lub dobre wyniki dokonanych czynów”)
Dwanaście Upāṅgas (kończyny pomocnicze)
- Uvavāiya-sutta (sanskryt: Aupapātika-sūtra , „Miejsca odrodzenia”)
- Rāya-paseṇaijja lub Rāyapaseṇiya ( Rāja-praśnīya , „Pytania króla”)
- Jīvājīvābhigama ( Jīvājīvābhigama , „Klasyfikacja bytów ożywionych i nieożywionych”)
- Pannavaṇā ( Prajñāpanā , „Wypowiedź na tematy filozoficzne i etyczne”)
- Sūriya-pannatti ( Sūrya-prajñapti , „Ekspozycja na słońcu”)
- Jambūdvīpa-pannatti ( Jambūdvīpa-prajñapti , „Ekspozycja na kontynencie Jambu i wszechświecie Jain”)
- Canda-pannatti ( Candra-prajñapti , „Ekspozycja na temat księżyca i wszechświata Jain”)
- Nirayāvaliyāo lub Kappiya ( Narakāvalikā , „Seria opowieści o postaciach odrodzonych w piekłach”)
- Kappāvaḍaṃsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , „Seria opowieści o postaciach odrodzonych w niebiosach kalpa”)
- Pupphiāo ( Puṣpikāḥ , „Kwiaty” odnosi się do jednej z historii”)
- Puppha-cūliāo ( Puṣpa-cūlikāḥ , „Zakonnica Puṣpacūlā”)
- Vanhi-dasāo ( Vṛṣṇi-daśāh , „Opowieści o postaciach z legendarnej dynastii znanej jako Andhaka-Vṛṣṇi”)
Sześć Chedasūtras (teksty dotyczące postępowania i zachowania mnichów i mniszek)
- Āyāra-dasāo (sanskryt: Ācāradaśāh , „Dziesięć [rozdziałów] o postępowaniu monastycznym”, rozdział 8 to słynna Kalpa-sutra ).
- Bihā Kappa ( Bṛhat Kalpa , „[Wielki] Kodeks religijny”)
- Vavahāra (Vyavahāra, „Procedura”)
- Nisīha (Niśītha, „Zakazy”)
- Jīya-kappa ( Jīta-kalpa , zasady zwyczajowe), zaakceptowane jako kanoniczne tylko przez Mūrti-pūjaks
- Mahā-nisīha ( Mahā-niśītha , Large Niśītha), zaakceptowana jako kanoniczna tylko przez Mūrti-pūjaks
Cztery Mūlasūtras („podstawowe teksty”, które są fundamentalnymi dziełami studiowanymi przez nowych mnichów)
- Dasaveyāliya-sutta (sanskryt: Daśavaikālika-sūtra ), jest to zapamiętywane przez wszystkich nowych żebraków Jain
- Uttarajjhayaṇa-sutta ( Uttarādhyayana-sūtra )
- Avassaya-sutta ( Avaśyaka-sutra )
- Piṇḍa-nijjutti i Ogha-nijjutti ( Piṇḍa-niryukti i Ogha-niryukti ), zaakceptowane jako kanoniczne tylko przez Mūrti-pūjaks
Dwa Cūlikasūtras („dodatki”)
- Nandi-sutra – omawia pięć rodzajów wiedzy
- Anuyogadvāra-sūtra - techniczny traktat o metodach analitycznych, omawia Anekantavada

Różne kolekcje

Aby osiągnąć liczbę 45, kanony Mūrtipūjak Śvētāmbara zawierają zbiór „Różnych” tekstów uzupełniających, zwanych Paiṇṇaya suttas (sanskryt: Prakīrnaka sūtras , "Różnorodny"). Dział ten różni się liczebnie w zależności od poszczególnych podsekcji (od 10 tekstów do ponad 20). Często zawierały również dodatkowe prace (często o spornym autorstwie) zwane „nadliczbowymi Prakīrṇakas”. Ogólnie uważa się, że teksty Paiṇṇaya nie mają tego samego rodzaju autorytetu, co inne dzieła w kanonie. Większość z tych prac znajduje się w Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, w przeciwieństwie do innych pism Śvetāmbara, które zwykle znajdują się w Ardhamagadhi. Dlatego najprawdopodobniej są to dzieła późniejsze niż Aṅgas i Upāṅgas.

Kanony Mūrtipūjak Jain generalnie akceptują 10 Paiṇṇaya jako kanoniczne, ale istnieje powszechna różnica zdań co do tego, które 10 pism świętych ma status kanoniczny. Najszerzej akceptowana lista dziesięciu pism świętych to:

Cau-saraṇa (sanskryt: Catuḥśaraṇa , „cztery schronienia”)
Āura-paccakkhāṇa ( Ātura-pratyākhyāna , „Wyrzeczenie się chorego”)
Bhatta-parinnā ( Bhakta-parijñā , „Wyrzeczenie się pożywienia”)
Saṃthāraga ( Saṃstāraka , „Słomiane łóżko”)
Tandula-veyāliya ( Tandula-vaicārika , „Refleksja nad ziarnami ryżu”)
Canda-vejjhaya ( Candravedhyaka , „Uderzenie w cel”)
Devinda-tthaya ( Devendra-stava , „Chwała królom bogów”)
Gaṇi-vijjā ( Gaṇi-vidyā , „wiedza Gaṇiego”)
Mahā-paccakkhāṇa ( Mahā-pratyākhyāna , 'Wielkie wyrzeczenie')
Vīra-tthava ( Vīra-stava , 'Wielkie wyrzeczenie')

Digambara Siddhantha

Āchārya Pushpadanta, przedstawiony spisując Ṣaṭkhaṅḍāgama

Āchārya Kundakunda , jeden z najważniejszych filozofów Digambara

Zgodnie z tradycją Digambara oryginalne pisma święte zaginęły około II wieku n.e. Āchārya Bhutabali jest uważany za ostatniego ascetę, który miał częściową wiedzę na temat oryginalnego kanonu. Tradycja Digambara głosi, że Āchārya Dharasena (I wne) poprowadził Āchāryę Pushpadantę i Āchāryę Bhutabali, aby spisali to, co pozostało z zaginionych nauk, w pismach świętych na liściach palmowych. Ci dwaj Āchāryowie napisali Ṣaṭkhaṅḍāgama (Pismo sześcioczęściowe), które jest uważane za jeden z najstarszych tekstów Digambara. Datowane są na okres od II do III wieku n.e. Mniej więcej w tym samym czasie Āchārya Gunadhar napisał Kaşāyapāhuda (Traktat o pasjach). Te dwa teksty to dwie główne agamy Digambara.

Kanon pism Digambara obejmuje te dwa główne teksty, trzy komentarze do tekstów głównych i cztery (później) Anuyogas (ekspozycje), składające się z ponad 20 tekstów.

Wielki komentator Virasena napisał dwa teksty komentarzy do Ṣaṭkhaṅḍāgamy , Dhaval-tika w pierwszych pięciu tomach i Maha-dhaval-tika w szóstym tomie Ṣaṭkhaṅḍāgama , około 780 roku n.e. Virasena i jego uczeń, Jinasena , również napisali komentarz do Kaşāyapāhuda , znany jako Jaya-dhavala-tika .

Nie ma zgody co do kanonicznych Anuyogas („Wystawy”). Anuyogi zostały napisane między II a XI wiekiem ne , albo w Jaina Saurasenī Prakrit, albo w sanskrycie .

Ekspozycje ( Anuyogas ) są podzielone na cztery kategorie literackie:

„pierwsza” ( Prathamānuyoga ) zawiera różne dzieła, takie jak Jain wersje Rāmāyaṇa ( jak Padma-purāṇa z VII wieku autorstwa Raviseṇy ) i Mahabhārata (jak Harivaṃśa-purāṇa Jinasena z VIII wieku ), a także „uniwersalne historie dżinizmu” (jak Ādi-purāṇa z VIII wieku Jinasena ).
dotyczące „obliczeń” ( Karaṇānuyoga ) to głównie prace dotyczące kosmologii Jain (takie jak Tiloya-paṇṇatti z Yati Vṛṣabha, datowane na VI-VII wiek) i karmy (na przykład Gommaṭa-sāra Nemicandry ). Gommatsāra z Nemichandra ( fl. X wiek) jest jednym z najważniejszych dzieł Digambara i zawiera szczegółowe podsumowanie doktryny Digambara.
dotyczące „zachowania” ( Caraṇānuyoga ) to teksty o właściwym zachowaniu, takie jak Mūlācāra Vaṭṭakera (o postępowaniu monastycznym, II wiek) i Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra Samantabhadry ( V wiek), która koncentruje się na etyce osoby świeckiej. Prace z tej kategorii również traktują o czystości duszy, takie i jak dzieło Kundakundy, takie jak Samaya-sāra , Pancastikayasara Niyamasara . Te prace Kundakundy (II wiek n.e. lub później) są bardzo szanowani i wywarli wpływ na historię.
„substancja” ( Dravyānuyoga ) zawiera teksty o ontologii wszechświata i jaźni. Obszerna Tattvārtha-sūtra Umāsvāmina jest standardową pracą dotyczącą ontologii, a Sarvārthasiddhi Pūjyapādy (464–524 n.e.) jest jednym z najbardziej wpływowych komentarzy Digambara do Tattvārthy . Ta kolekcja zawiera również różne prace dotyczące epistemologii i rozumowania, takie jak Āpta-mīmāṃsā Samantabhadry i prace Akalaṅki (720-780 ne), takie jak jego komentarz do Apta-mīmāṃsā i jego Nyāya-viniścaya.

Literatura postkanoniczna

Tattvārthsūtra jest uważana za najbardziej autorytatywną książkę o dżinizmie i jedyny autorytatywny tekst zarówno w sektach Svetambara, jak i Digambara

Popiersie Hemachandry na Uniwersytecie Hemchandracharya North Gujarat

Prace doktrynalne i filozoficzne

Istnieje wiele późniejszych dzieł dżinizmu, które są uważane za postkanoniczne, to znaczy zostały napisane po zamknięciu kanonów dżinizmu, chociaż różne kanony zostały zamknięte w różnych epokach historycznych, więc ta kategoria jest niejednoznaczna.

Tak więc Umaswati (ok. Między II a V wiekiem n.e.) Tattvarthasūtra („O naturze rzeczywistości”) jest zawarty w kanonie Digambara, ale nie w kanonach Śvētāmbara (chociaż uważają tę pracę za autorytatywną) . Rzeczywiście, Tattvarthasūtra jest uważana za autorytatywny tekst filozofii dżinizmu przez wszystkie tradycje dżinizmu. Ma to takie samo znaczenie w dżinizmie, jak wedanta sutry i jogasutry w hinduizmie .

Inne niekanoniczne dzieła obejmują różne teksty przypisywane Bhadrabahu (ok. 300 pne), które nazywane są Niryuktis i Samhitas .

Według Winternitza, mniej więcej od VIII wieku, pisarze Svetambara Jain, którzy wcześniej pracowali w Prakrycie, zaczęli używać sanskrytu. Digambarowie również przyjęli sanskryt nieco wcześniej. Najwcześniejsze dzieła dżinizmu w sanskrycie obejmują pisma Siddhasēny Divākary (ok. 650 n.e.), który napisał Sanmatitarka ( „Logika prawdziwej doktryny”), która jest pierwszą dużą pracą dżinistów na temat logiki napisaną w sanskrycie .

Inne późniejsze prace i pisarze to:

Jinabhadra (VI – VII wiek) - autor Avasyaksutry (zasady Jain) Visesanavati i Visesavasyakabhasya (Komentarz do podstawowych zasad Jain).
Mallavadin (VIII w.) – autor Nayacakra i Dvadasaranayacakra (Encyklopedia filozofii), które omawiają szkoły filozofii indyjskiej .
Haribhadra-s ūri (ok. VIII wiek) jest ważnym uczonym Svetambara, który napisał komentarze do agam. Napisał także Yogadṛṣṭisamuccaya , kluczowy tekst Jain o jodze, który porównuje systemy jogi buddystów, hinduistów i dżinistów. Gunaratna (ok. 1400 ne) napisał komentarz do pracy Haribhadry.
Prabhacandra (VIII – IX wiek) - filozof Jain, skomponował 106-Sutra Tattvarthasutra i wyczerpujące komentarze do dwóch kluczowych prac na temat Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , opartych na Parikshamukham i Nyayakumudacandra Manikyanandiego na temat Laghiyastraya Akalanki .
Abhayadeva (1057–1135 n.e.) – autor Vadamahrnava (Oceanu dyskusji), która jest liczącą 2500 wersetów tiką (Komentarzem) Sanmartiki i wspaniałym traktatem o logice.
Hemachandra (ok. 1088-1172 n.e.) napisał Yogaśāstra , podręcznik o jodze i Adhatma Upaniszada . Jego pomniejsza praca Vitragastuti przedstawia zarys doktryny Jaina w formie hymnów. Zostało to później szczegółowo opisane przez Mallisena (ok. 1292 n.e.) w jego pracy Syadavadamanjari .
Vadideva (XI wiek) - był starszym współczesnym Hemacandrze i podobno jest autorem Paramanayatattavalokalankara i jego obszernego komentarza syadvadaratnakara , który ustanawia wyższość doktryny Syādvāda .
Są też inni ważni komentatorzy Agam, w tym Abhayadeva-sūri (ok. XI w.) I Malayagiri (ok. XII w.).
Vidyanandi (XI w.) – filozof Jain, skomponował błyskotliwy komentarz do Tattvarthasutry Acaryi Umasvamiego, znanej jako Tattvarthashlokavartika .
Devendrasuri napisał Karmagrantha , która jest wykładnią teorii dżinizmu dotyczącej karmy .
Yaśovijaya (1624-1688) był uczonym Jain z Navya-Nyāya i napisał Vrttis (komentarze) do większości wcześniejszych dzieł Jain Nyāya autorstwa Samantabhadry, Akalanki, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandry i innych w ówczesnym stylu Navya-Nyāya . Yaśovijaya ma na swoim koncie obfity dorobek literacki – ponad 100 książek w sanskrycie , prakrycie , gudżarati i radżastanie . Słynie również z Jnanasary (esencji wiedzy) i Adhayatmasary (esencja duchowości).
Lokaprakasa z Vinayavijaya została napisana w XVII wieku n.e.
Srivarddhaeva (aka Tumbuluracarya) napisał komentarz kannada do Tattvarthadigama-sutry .
Atmasiddhi Shastra to duchowy traktat wierszowany, napisany w języku gudżarati przez dziewiętnastowiecznego świętego dżinizmu , poetę-filozofa Shrimada Rajchandraji (1867-1901), który zawiera 142 wersety wyjaśniające fundamentalne filozoficzne prawdy o duszy i jej wyzwoleniu . Przedstawia sześć fundamentalnych prawd o duszy, które są również znane jako satapada (sześć stopni).
Saman Suttam to zbiór starożytnych tekstów i doktryn uznawanych przez wszystkie sekty Jain, zebranych głównie przez Jinendrę Varniego , a następnie zbadanych i zatwierdzonych przez mnichów z różnych sekt i innych uczonych w 1974 roku.

Gramatyka

Jainendra-vyakarana z Acharya Pujyapada i Sakatayana-vyakarana z Sakatayana to prace dotyczące gramatyki napisane w ok. IX wiek n.e.

Siddha-Hem-Shabdanushasana” autorstwa Acharyi Hemachandry (ok. XII w. n.e.) jest uważana przez F. Kielhorna za najlepsze dzieło gramatyczne indyjskiego średniowiecza. Na uwagę zasługuje również książka Hemacandry Kumarapalacaritra. ^{[ potrzebne źródło ]}

Literatura narracyjna i poezja

Literatura narracyjna Jaina zawiera głównie historie o sześćdziesięciu trzech wybitnych postaciach znanych jako Salakapurusa i ludziach, którzy byli z nimi spokrewnieni. Niektóre z ważnych dzieł to Harivamshapurana z Jinasena (ok. VIII w. n.e.), Vikramarjuna-Vijaya (znana również jako Pampa-Bharata) poety kannada o imieniu Adi Pampa (ok. X w. n.e.), Pandavapurana z Shubhachandra (ok. XVI w. CE).

Matematyka

Literatura Jain obejmowała wiele tematów matematyki około 150 rne, w tym teorię liczb, operacje arytmetyczne, geometrię, operacje na ułamkach, proste równania, równania sześcienne, równania dwukwadratowe, permutacje, kombinacje i logarytmy.

Języki

Literatura dżinistów istnieje głównie w Jain Prakrit , sanskrycie , marathi , tamilskim , radżastanie , dhundari , marwari , hindi , gudżarati , kannada , malajalam , a ostatnio w języku angielskim . ^{[ potrzebne źródło ]}

Dżiniści przyczynili się do powstania klasycznej i popularnej literatury Indii . Na przykład prawie cała wczesna literatura kannada i wiele dzieł tamilskich zostało napisanych przez dżinistów. Niektóre z najstarszych znanych książek w języku hindi i gudżarati zostały napisane przez uczonych Jain. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pierwsza autobiografia przodka hindi, Braj Bhasha , nosi tytuł Ardhakathānaka i została napisana przez dżinistę Banarasidasa , zagorzałego wyznawcę Acaryi Kundakundy , który mieszkał w Agrze . Wiele klasyków tamilskich zostało napisanych przez dżinistów lub których głównym tematem są wierzenia i wartości dżinistów. Praktycznie wszystkie znane teksty w Apabhramsha to dzieła Jain. ^{[ potrzebne źródło ]}

Najstarsza literatura Jain znajduje się w Shauraseni i Jain Prakrit ( Jain Agamas , Agama-Tulya, teksty Siddhanty itp.). Wiele klasycznych tekstów jest w sanskrycie (Tattvartha Sutra, Purany , Kosh, Sravakacara, matematyka, Nighantus itp.). „Abhidhana Rajendra Kosha” napisana przez Acharyę Rajendrasuri , jest tylko jedną dostępną encyklopedią Jain lub słownikiem Jain, która pozwala zrozumieć Jain Prakrit, Ardha-Magadhi i inne języki, słowa, ich użycie i odniesienia w najstarszej literaturze Jain. ^{[ potrzebne źródło ]}

Literatura dżinizmu została napisana w języku Apabhraṃśa (Kahas, rasas i gramatyki), standardowym hindi (Chhahadhala, Moksh Marg Prakashak i inni), tamilskim ( Nālaṭiyār , Civaka Cintamani , Valayapathi i inne) oraz kannada ( Vaddaradhane i różne inne teksty) . Wersje Jain Ramajany i Mahabharaty znajdują się w sanskrycie, Prakrytach, Apabhraṃśa i Kannada. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jain Prakrit to termin luźno używany w odniesieniu do języka Jain Agam (teksty kanoniczne). Księgi dżinizmu zostały napisane w popularnych dialektach narodowych (w przeciwieństwie do sanskrytu , który był klasycznym standardem braminizmu ), a zatem obejmują szereg pokrewnych dialektów. Najważniejszym z nich jest Ardha Magadhi , który ze względu na szerokie zastosowanie został również zidentyfikowany jako ostateczna forma Prakrit . Inne dialekty obejmują wersje Maharashtri i Sauraseni .

Wpływ na literaturę indyjską

Mangulam datowany na II wiek pne

Części literatury Sangam w języku tamilskim przypisuje się dżinistom. Autentyczność i interpolacje są kontrowersyjne, ponieważ przedstawia idee hinduskie. Niektórzy uczeni twierdzą, że fragmenty Jain zostały dodane około VIII wieku n.e. lub później i nie są starożytne. Teksty Tamil Jain, takie jak Cīvaka Cintāmaṇi i Nālaṭiyār, są przypisywane autorom Digambara Jain. Teksty te doczekały się interpolacji i poprawek. w XII wieku umieściła 445-wersowy wiersz w Cīvaka Cintāmaṇi . Według Dundasa literatura Tamil Jain była „z miłością studiowana i komentowana przez wieki zarówno przez Hindusów, jak i dżinistów”. Tematy dwóch eposów tamilskich, w tym Silapadikkaram , mają zakorzeniony wpływ dżinizmu.

Uczeni Jain również przyczynili się do powstania literatury kannada . Teksty Digambara Jain w Karnatace są niezwykłe, ponieważ zostały napisane pod patronatem królów i regionalnych arystokratów. Opisują przemoc wojowników i męstwo wojenne jako odpowiednik „w pełni oddanego dżinistycznego ascety”, odkładając na bok absolutny brak przemocy dżinizmu.

Biblioteki manuskryptów Jain zwane bhandaras w świątyniach Jain są najstarszymi zachowanymi bibliotekami w Indiach. Biblioteki Jain, w tym zbiory Śvētāmbara w Patan, Gujarat i Jaiselmer w Radżastanie oraz zbiory Digambara w świątyniach Karnataka, mają dużą liczbę dobrze zachowanych rękopisów. Należą do nich literatura Jain oraz teksty hinduskie i buddyjskie. Prawie wszystkie zostały datowane na mniej więcej XI wiek n.e. lub później. Największe i najcenniejsze biblioteki znajdują się na pustyni Thar , ukryte w podziemnych podziemiach świątyń Jain. Zbiory te były świadkami szkód spowodowanych przez owady, a tylko niewielka część została opublikowana i zbadana przez naukowców.