Ortopraksja
W nauce religii ortopraksja jest prawidłowym postępowaniem, zarówno etycznym , jak i liturgicznym , w przeciwieństwie do wiary lub łaski . Ortopraksja jest przeciwieństwem ortodoksji , która kładzie nacisk na prawidłowe przekonania. [ potrzebne źródło ] Słowo to jest związkiem neoklasycznym — ὀρθοπραξία ( ortopraksja ) oznacza „właściwą praktykę”.
Podczas gdy ortodoksja posługuje się skodyfikowanymi wierzeniami w formie wyznań , a rytualizm w węższym stopniu koncentruje się na ścisłym przestrzeganiu przepisanych obrzędów lub rytuałów , ortopraksja koncentruje się na kwestiach rodziny , integralności kulturowej , przekazywaniu tradycji , składaniu ofiar , troskach o czystość , system etyczny i jego egzekwowanie.
W hinduizmie ortopraksja i rytualizm są często ze sobą powiązane. Judaizm i chrześcijaństwo są również uważane za religie i ortopraksje, ponieważ kierują wyznawcami zarówno w praktyce, jak i wierzeniach.
Etymologia
Termin ortopraksja pochodzi od greckich słów orthos oznaczających „prosty” i praxis oznaczających „działanie”. Po raz pierwszy użyty w 1851 roku, istnieją dwie wersje tego terminu: ortopraksja i ortopraksja . Ortopraksja to starszy i bardziej powszechny termin.
Rodzaje ortopraksji
chrześcijaństwo
Chociaż tradycyjnie chrześcijaństwo jest postrzegane jako przede wszystkim ortodoksyjne (jak w wyznaniu nicejskim „Wierzę w…”), niektóre denominacje i dzisiejsi przywódcy chrześcijańscy, od chrześcijan rzymskokatolickich po ewangelików , zaczęli opisywać swoje religie jako zarówno ortodoksyjne, jak i ortopedyczny. Założenie jest takie, że prawidłowe przekonanie wymusza właściwe działanie, a nieprawidłowe działanie jest spowodowane błędnymi przekonaniami.
Idąc o krok dalej tę kombinację „właściwej wiary” i „właściwego działania”, teologia sukcesu , znajdująca się w tradycjach charyzmatycznych i zielonoświątkowych, naucza prawidłowej wiary religijnej i zachowania, które otrzymuje nagrodę materialną i fizyczne uzdrowienie, oprócz tego, że jest niezbędnym elementem do zaakceptowania Bożego łaska . Teologia dobrobytu to koncepcja znana jako wzajemność podczas omawiania tradycyjnych lub etnicznych religii, takich jak ta w starożytnej Grecji , ale ogranicza się do prawidłowego zachowania w stosunku do jednej idei teologicznej.
Stosowanie prawa biblijnego w chrześcijaństwie jest kwestionowane. Większość chrześcijan wierzy, że niektóre lub wszystkie z Dziesięciu Przykazań nadal obowiązują lub zostały przywrócone w prawie Chrystusowym . Mniejszość chrześcijan przestrzega Tory , a na drugim biegunie znajdują się antynomiczne i chrześcijańskie poglądy anarchistyczne.
Chrześcijaństwo wschodnie
Praktyka jest kluczem do zrozumienia tradycji bizantyjskiej , którą wyznaje Cerkiew prawosławna i część katolickich Kościołów wschodnich . Dzieje się tak dlatego, że praktyka jest podstawą rozumienia wiary i uczynków jako łącznych, bez rozdzielania ich. Na znaczenie praktyki w sensie działania wskazuje powiedzenie św. Maksyma Wyznawcy : „Teologia bez działania jest teologią demonów”.
Zjednoczenie z Bogiem , do którego według chrześcijan Jezus zaprosił człowieka, wymaga nie tylko wiary , ale także prawidłowego praktykowania wiary. Idea ta znajduje się w Piśmie Świętym ( 1 Koryntian 11:2, 2 Tesaloniczan 2:14) oraz u Ojców Kościoła i jest powiązana z terminem praxis w teologii bizantyjskiej i słownictwo. W kontekście prawosławia praktyka jest wymieniana jako przeciwieństwo teologii, w znaczeniu „teorii i praktyki”. Jest to raczej słowo, które oznacza globalnie wszystko, co robią ortodoksi. Praxis to „żywe prawosławie”.
Praktyka jest chyba najsilniej związana z kultem . Mówi się, że „ ortopraksja ” oznacza „właściwą chwałę” lub „właściwe wielbienie”; tylko poprawna (lub właściwa) praktyka, aw szczególności właściwe oddawanie czci, jest rozumiana jako ustanowienie pełni chwały oddawanej Bogu. Jest to jeden z głównych celów liturgii (boskiej pracy), pracy ludu. Niektóre źródła bizantyjskie utrzymują, że na Zachodzie Chrześcijaństwo zostało sprowadzone „do kategorii intelektualnych, etycznych lub społecznych”, podczas gdy właściwy kult jest fundamentalnie ważny w naszej relacji z Bogiem, formując wiernych w Ciało Chrystusa i zapewniając drogę do „prawdziwej edukacji religijnej”. Uważa się, że „symbioza kultu i pracy” jest nieodłączną częścią praktyki bizantyjskiej.
hinduizm
Hinduizm kładzie nacisk na ortopraksję, ponieważ dotyczy ona sanatana dharmy (wiecznej dharmy, przy czym dharma oznacza z grubsza odpowiednie sposoby życia).
W przypadku hinduizmu ortopraksja i rytualizm są utożsamiane. Nacisk na zbawienie rytualne i osobiste ( moksza ) był głównym podziałem w klasycznej filozofii hinduskiej , uosabianym przez Purva Mimamsa vs. Uttara Mimamsa (Vedanta).
Rytuał ( pudża ) nadal odgrywa centralną rolę we współczesnym hinduizmie , ale ogromna złożoność starożytnego rytuału ( jadżni ) przetrwała tylko u niewielkiej mniejszości praktykujących Szrauta . Nawet Hindusi, którzy pilnie praktykują pewien podzbiór przepisanych rytuałów, nazywani są ortopraksami, dla kontrastu z innymi Hindusami, którzy kładą nacisk na znaczenie prawidłowej wiary lub zrozumienia. Poprawność własnej interpretacji Pisma Świętego jest wtedy uważana za mniej ważną niż przestrzeganie tradycji. Na przykład Srinivasa Ramanujan był dobrze znanym przykładem ortopraksa Hindusa.
Jeśli chodzi o „właściwe postępowanie” i inne zasady etyczne w ramach hinduizmu, podstawowe przekonanie obejmuje boskość każdej indywidualnej duszy ( jivatma ). Każda osoba skrywa tego „zamieszkującego Boga (boskość)”; w związku z tym kładzie się nacisk na postępowanie, które jednoczy społeczeństwo i ułatwia postęp. dżiwatmy zniechęca do samolubnej egzystencji . Szkoła filozoficzna Uttara Mimamsa elokwentnie objaśnia to pojęcie. Co więcej, w kontekście Uttara Mimamsa rola pudży (rytuału) polega również na doprowadzeniu indywidualnej jivatmy do bliżej Paramatmy (Transcendentnej Boskości lub Boga). Osoby, które osiągnęły to połączenie, stają się następnie duchowymi przewodnikami społeczności. Późniejsze zmiany w hinduskiej tradycji religijnej i filozoficznej próbują zatem ujednolicić te koncepcje rytuału, właściwego postępowania i osobistego zbawienia, zamiast pozostawiać je we wzajemnie sprzecznych terminach. Ruch zainspirowany przez Panduranga Shastri Athavale nazwano Swadhyaya wydaje się być jednym z przejawów tego synkretyzmu. Jednak inne ruchy na współczesnej scenie hinduskiej również zmierzają w kierunku tego połączenia aktywności zewnętrznej i rozwoju wewnętrznego.
islam
Islam generalnie kładzie nacisk na ortopraksję nad ortodoksję. Można to dostrzec w fakcie, że rachunek, który ma być zdany w dniu sądu (yaum al-Din), dotyczy uczynków. Ponieważ jednak uważa się, że praktyka pochodzi z doktryny, jest to zasadniczo ortodoksja stosowana w praktyce. [ potrzebne źródło ]
dżinizm
Jain opiera się na dwóch czynnikach: Jain siddhanta (nauki Tirthankary ) i kriya (praktyki dominujące w czasach Tirthankara). Według dżinistów, tirthankary oparli swoje nauki i filozofię na poznaniu realiów tego wszechświata (takich jak dravya i tattva ). Opierając się na tych realiach, głosili prawdziwe i wieczne zasady, takie jak ahimsa , prawda, karma itp. rządzące wszechświatem. Rytuały Jain zostały skodyfikowane na podstawie tych zasad, aby nadać skutek naukom Tirthankaras.
judaizm
Judaizm jest również uważany zarówno za religię, jak i ortopraksję, ponieważ kieruje swoimi wyznawcami zarówno w praktyce, jak i wierzeniach.
Judaizm przywiązuje pierwszorzędną wagę do praktykowania micwot oraz do tego, aby każdy akt życia codziennego był zgodny z naukami etycznymi i rytualnymi Tory . Jednak te gesty mają być motywowane systemem wartości i etyki, którego są częścią, tak aby ortodoksja nie była postrzegana jako zwykły sposób myślenia według ustalonych dogmatów.
Co więcej, Majmonides kodyfikuje swoje 13 zasad wiary jako wiążący dogmat teologiczny, a według Majmonidesa niektóre prawa Tory wymagają akceptacji pewnych podstawowych przekonań, takich jak pierwsze i drugie pozytywne przykazanie w Sefer Hamitzvot Majmonidesa , które nakazują wiarę w Boga i Jego niepodzielną jedność, czy recytację Szemy . Kodyfikacja prawa żydowskiego Majmonidesa zawiera nawet sekcję zatytułowaną Yesodei HaTorah , która określa wymagane wierzenia judaizmu.
Neopogaństwo
Brytyjska tradycyjna Wicca jest wysoce ortopraktyczna, a „tradycje” (jak nazywane są wyznania w Wicca ) są dokładnie tym – definiowane przez to, co jest tradycyjnie robione, a nie przez wspólne przekonania. Jak zauważył James R. Lewis, inni neopoganie mogą, ale nie muszą, podzielać tę cechę , który dokonuje rozróżnienia między „religijnymi neo-poganami” a „świętymi Boga/bogini”. Lewis twierdzi, że większość ruchu neopogańskiego jest zdecydowanie przeciwna tradycjom religijnym, które zawierają jakąkolwiek formę ortopraksji lub ortodoksji. W rzeczywistości wiele organizacji neopogańskich, omawiając ortopraksję, ogranicza się wyłącznie do rytualizmu.
Kemetyzm
Kemetyzm to odrodzenie praktyk religijnych starożytnego Egiptu . Czczą i podążają za własnym wyborem neterów ( bóstwa starożytnego Egiptu ; język egipski : nṯr , nTr ). Mogą zdecydować się na włączenie filozofii starożytnego Egiptu do swojego codziennego życia.
Politeistyczny rekonstrukcjonizm
Religie rekonstrukcjonistyczne w pełni wykorzystują ortopraksję, definiując swoje praktyki jako styl życia i identyfikując prawidłowe działanie jako życie zgodnie z określonymi ideałami i zasadami, zamiast koncentrować się wyłącznie na rytuale lub promować jedną kosmologię, ideę metafizyczną lub teorię teologiczną jako absolutną. prawda.
taoizm
Taoizm rozumie właściwy sposób życia jako taki, który jest zgodny z Tao, „Drogą”, odnosząc się do drogi wszechświata – wzorców egzystencji wokół nas, które są nieustannie badane, rozumiane i reinterpretowane. Jeśli żyjesz zgodnie ze wzorem Tao – źródłem, wszechświatem, wzorem wszystkiego – żyjesz właściwie.
Zobacz też
Notatki
- Abu-Zahra, JNadia (200). Czysty i potężny: studia we współczesnym społeczeństwie muzułmańskim . Prasa do granatów i Itaki. s. 37–50, 75. ISBN 978-0-7914-2889-4 .
- Benedykt XVI (2004). Prawda i tolerancja: wiara chrześcijańska i religie świata . Prasa Ignacego. s. 95, 122–126, 183, 274–276. ISBN 978-1-58617-035-6 .
- Chilton, Bruce; Jacob Neusner (1995). Judaizm w Nowym Testamencie: praktyki i wierzenia . Routledge'a. s. 19 –41. ISBN 978-0-415-11844-6 .
- Reimer, Sam (2003). Ewangelicy i podział kontynentalny: konserwatywna subkultura protestancka w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych . Prasa McGill-Queen. s. 100–144, 206–211, 228–232 . ISBN 978-0-7735-2624-2 .
