Mitologia efików

Usan Ndem (płyta Ndem) przedstawiająca bóstwo Efik
Mitologia
Mitologie
typy
Listy
Pojęcia pokrewne
Zobacz też

Mitologia Efik składa się ze zbioru mitów opowiadanych, śpiewanych lub spisywanych przez lud Efik i przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Źródła mitologii Efik obejmują poezję bardów, sztukę, pieśni, tradycję ustną i przysłowia. Historie dotyczące mitów Efik obejmują mity o stworzeniu, istoty nadprzyrodzone, mityczne stworzenia i wojowników. Mity Efik były początkowo opowiadane przez ludzi Efik i opowiadane w świetle księżyca. Mity, legendy i historie historyczne są znane w Efik jako Mbụk , podczas gdy sztuki księżycowe w Efik są znane jako Mbre Ọffiọñ .

Źródła

Literatura historyczna

Od początku handlu trójstronnego lud Efik znajdował się w centrum uwagi badaczy historycznych. Kilka prac koncentrowało się na różnych aspektach kultury i tradycji Efik. Chociaż niewiele uwagi poświęcono tematyce mitologii Efik, napisano kilka prac na temat aspektów związanych z mitologią Efik. Najwcześniejszy słownik Efik autorstwa wielebnego Hugh Goldie ujawnia wiele mitycznych zwierząt i miejsc. Goldie's Principle of Efik Grammar jest również goto dla historii stworzenia Efik. Prace takie jak religia Rosalind Hackett w Calabar omawiają niektóre bóstwa Efik. „Życie w południowej Nigerii” Percy'ego Talbota jest również przydatne w badaniu mitologii Efika i Ibibio.

Sztuka

Sztuka jest niedocenianym czynnikiem przyczyniającym się do mitologii Efik. Wiary Efik w Ndem i Ekpe zostały przekazane poprzez ryciny na mosiężnych płytach (Akpangkpang). Przed przedstawieniem mitów, wydarzeń i historii na mosiężnych tabliczkach kobiety Efik zajmowały się głównie dekorowaniem domów różnego rodzaju geometrycznymi wzorami. Kobiety były uważane za rzemieślników w Starego Kalabaru . Pan Ironbar znany również jako Edem Ndarake jest uważany za ojca Brass Art w historii Efiku. Żony Ironbara były aktywnymi członkami przemysłu grawerskiego Calabash w Old Calabar. Kobiety tworzyły pięknie wykończone produkty, które angielscy handlarze zabierali jako pamiątki ze Starego Kalabaru. Jednak te produkty, zwłaszcza tykwa, były delikatne i kilka towarów nie dotarło bezpiecznie do Anglii. Pan Ironbar zdecydował się rozwiązać ten problem, decydując się na przeniesienie projektów do Brass, który był bardziej wytrzymały. Po kilku negocjacjach z angielskimi kupcami sprowadzono z Europy żelazne pręty, aby pomóc w produkcji wyrobów mosiężnych, takich jak tace, naczynia i umywalki. Zaprojektowano kilka mosiężnych naczyń z wizerunkami bóstw Efik. Dania te pomagają w opisie bóstw, a także przedstawiają zwierzęta, które są symboliczne dla bóstw.

piosenki

Pieśni religijne używane z szacunkiem dla Ndem i Ekpe przyczyniają się do zrozumienia mitologii Efik. Te piosenki wyrażają chwałę i szacunek dla różnych Ndem. Przykład piosenki jest wymieniony poniżej:









Ndem Efik, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Anansa Ikañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Afia añwan, se nnyin imowuho, ida Abasi Abasi Ata Ọkpọ Uruan, se nnyin imọwuhọ ida Abasi Abasi Ukọñ Esuk, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Anantigha Eñwañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Añwakañ, se nnyin imọwuhọ ida, Abasi Abasi Ọkpọrọ! Ọkpọrọ! Ebe itip itip, ñwan itip itip. Itip itip iba idiaha ñkpọ enyọñ utañ

Powyższa pieśń wymienia imiona kilku ważnych bóstw Efik i deklaruje szacunek i cześć dla nich. Wśród listy bóstw wymienionych w piosence są Anansa , Afia Añwan , Atakpọr Uruan , Ukọñ Esuk , Anantigha i Añwakañ . Odniesienia do mitycznych pigmejów ogoniastych , znanych w języku Efik jako Amamaisim, można również odczytać w ósmej i ostatniej strofie pieśni.

Literatura Efik

Główny artykuł: literatura Efik

Literatura Efik jest głównym źródłem mitologii. W literaturze Efik można znaleźć różnorodne mity, od mitów o stworzeniu po opowieści o mitycznych miejscach i potworach. Wcześni pisarze Efik często umieszczali w swoich pismach wiele mitycznych opowieści. Aspekty literatury Efik, które zawierają mity, to Uto (poezja bardów), Mbuk (opowiadania), Ase (poezja okolicznościowa) i Nke (baśnie ludowe, zagadki i przysłowia).

Ludowe opowieści

Pisarze tacy jak EN Amaku, Esien-Ekpe Edet Okon, EE Nkaña i kilku innych uchwycili kilka mitów w swoich dziełach literackich. Mity mogą również funkcjonować jako źródła stereotypów. Na przykład mit Akpa Uyok został uchwycony w wierszu Mbukpa E. Eyo. Uważa się, że Akpa Uyok był wodzem Efik, który żył tak długo, że lud Efik próbował się go pozbyć. Pozbywają się Akpa Uyoka, zostawiając go w czółnie i porzucając nad brzegiem rzeki z nadzieją, że przypływy zabiorą mu czółno. Mówi się, że Akpa Uyok zwrócił się o pomoc do trzech bóstw Efik przeciwko swoim przestępcom i przeklina ich, odmawiając im korzyści płynących z dojrzałej starości.

Poezja bardów

Poezja bardów Uto jest ważnym aspektem kultury i literatury Efik. Przed powstaniem alfabetów Efik literatura Efik była głównie ustna. Poezja bardów lub eposów była recytowana w języku Efik przez znających się na rzeczy bardów, którzy byli ekspertami w opowiadaniu wydarzeń, które miały miejsce w historii Efik. Te wspominane wydarzenia często zawierają mity i legendy. Według Aye: „W nocy tajne stowarzyszenie Ekpri Akata, używając pewnych mechanizmów do ukrywania głosów, śpiewało lub powtarzało satyryczną poezję mającą na celu wyśmiewanie ludzkich wad lub szaleństw lub ośmieszanie niektórych osób. Tam były też pieśni lamentacyjne po śmierci bliskiej osoby. Zasób tematów poezji został zaczerpnięty z aktualnej teraźniejszości. Niektóre popularne mity przywoływane podczas takiej poezji epickiej to śmierć Akpa Uyok, zniknięcie Otu Asiya, wydarzenia z wzajemnych relacji Efik-portugalski. Niektórzy bardowie Efik z początku XX wieku to Adiaha Etim Anwa Anwa, Atim Etayong, Okpok Ndem Ndem, Nne Eke Mkpananie, Etim Anwa Etim Nsa.

Zajęcia z mitologii Efik

Mit stworzenia

Historia stworzenia Efika ujawnia takie postacie jak Abasi , Atai i pierwsi ludzie. Uważa się, że Abasi najpierw stworzył ziemię, a później pierwszych ludzi; Mężczyzna i kobieta. Abasi nie pozwolił pierwszym ludziom żyć na ziemi, ponieważ nie chciał, aby ktokolwiek z nim walczył. Żona Abasiego, Atai, nie zgadzała się z nim i nalegała, aby mężczyzna i kobieta żyli na ziemi. Abasi dał ludziom pozwolenie na życie na ziemi, ale zarządził, aby ludzie nie uprawiali własnej żywności, ale jedli obiad w niebiosach, ilekroć zadzwoni dzwonek. Abasi nakazał również, aby mężczyzna i kobieta nie rozmnażali się. Ta druga instrukcja została udzielona, ​​aby ludzie nigdy nie zapomnieli Abasiego. Każdego dnia dzwoniono w dzwon i ludzie odwiedzali niebiosa, aby zjeść obiad z Abasi. Prawo zabraniające uprawy ziemi zostało po raz pierwszy złamane przez kobietę. Kobieta uprawiała rośliny i używała ich do gotowania potraw, które podawała mężczyźnie. Mężczyzna i kobieta złamali również drugie polecenie Abasiego, sypiając ze sobą i współżyjąc. Następnym razem, gdy zadzwonił dzwonek, mężczyzna przyszedł sam. Abasi zapytał mężczyznę, gdzie znajduje się jego żona, mężczyzna skłamał, mówiąc, że źle się czuje. W rzeczywistości mężczyzna ukrył swoją żonę, ponieważ była w ciąży. Kobieta urodziła syna, a później córkę. Abasi był świadomy tego, co wydarzyło się na Ziemi i powiedział Atai, że ludzie złamali jego prawa, zaniedbali go i zapomnieli. Atai zapewnił Abasiego, że ludzie nigdy go nie zapomną i zesłał na świat śmierć. Niektóre wersje tej historii potwierdzają, że Atai zabił mężczyznę i jego żonę, podczas gdy inne wykorzystują formę poetyckiego języka potwierdzającego, że Atai zesłał na świat chaos i śmierć. Nie podano imion pierwszych ludzi, ale Burton zaświadcza, że ​​najwcześniejsi ludzie mogli być znani jako Esefe i Ọkpọrọ, ponieważ istnieją imiona, które często pojawiają się w przysłowiach Efik.

Mity o bóstwach

Dalsze informacje: Lista bóstw Efik

Abasi jest uważany za najwyższą istotę, wszechpotężną istotę, która wszystko stworzyła. W historii stworzenia Efika, Abasi jest przedstawiony jako kochający ojciec, który pragnie mieć osobistą relację z ludźmi. Kiedy mężczyzna okłamuje Abasi, że kobieta źle się czuje, aby ukryć swój grzech, Abasi jest już świadomy, że mężczyzna i kobieta złamali prawo. Wiedza Abasiego o sprawach na ziemi ujawnia jego cechę wszechwiedzącego i wszystkowidzącego. Abasi jest również przedstawiany jako słuchający mąż, który bierze pod uwagę rady swojej żony. Efik początkowo wierzył, że Abasi był zbyt wysoko w niebiosach i nie przejmował się sprawami ludzkimi. Takie wierzenia mogły być używane w przeszłości jako uzasadnienie kultu Ndem, który według Efików miał większy związek z ziemią. W niektórych mitach Efik istnieje koncepcja trójjedynego Boga. Ibom Enọ jest uważany za ojca Abasi, który urodził dwóch synów Abasi Ibom i Inyañ Ibom . Burton wysuwa hipotezę, że Abasi Ibom i Inyang Ibom są personifikacjami Ziemi i Wody.

Atai jest uważana za żonę najwyższej istoty Abasi Iboma. W historii stworzenia Efik zajmuje ważne miejsce jako wszechpotężna bogini, która pragnie najwyższej satysfakcji swojego męża, Abasi. W historii stworzenia Efik sugeruje Abasi, że człowiek powinien zamieszkiwać Ziemię. Ta część historii ujawnia dwa przeciwstawne poglądy na przyszłość człowieka. Podczas gdy Abasi pragnie, aby mężczyzna i kobieta żyli w niebiosach, Atai sugeruje, aby mieszkali na ziemi. Historia stworzenia ukazuje Atai jako osobę, której sugestia jest nieoceniona w siedzibie Abasi. Dlatego Atai jest uważany za decydenta w królestwie Abasi. Atai jest później zasmucona, gdy zdaje sobie sprawę, że sprawy nie potoczyły się tak, jak jej mąż oczekiwał dla ludzi. Zsyła na świat śmierć i chaos, aby ludzie nigdy nie zapomnieli o Bogu i połączyli się z nim w niebie. Atai jest również uważany za posłańca Abasiego. Uważa się, że jest reprezentowana na ziemi przez Sępa, który jest znany w języku Efik jako Utere i nazywany „Atai Abasi”. Nie ma dowodów sugerujących, że Efik czcili Atai. Byłoby to mało prawdopodobne, ponieważ głównym pragnieniem Atai jest czczenie jej męża. Jednak Efik określają obecność sępa jako znak od Abasi, co dodatkowo potwierdza teorię, że Atai był nie tylko decydentem, ale także posłańcem Abasi. Podczas składania ofiar Abasiemu obecność sępa na końcu ofiary oznaczała, że ​​ofiara została przyjęta przez Abasiego. Historia Atai wysyłającego śmierć i chaos na świat może również wyjaśniać, dlaczego sęp nosi przydomek „Atai Abasi”. Sępy często znajdują się w miejscach, w których doszło do śmierci. W tradycyjnym królestwie Efików żona Edidema znana jest jako Atai Abasi. Powodem nadania tytułu pierwszej żonie Edidema jest to, że Edidem jest uważany za przedstawiciela Abasi na ziemi. Dlatego jego żona jest uważana za głos Atai, głównej żony Abasiego.

Eka Abasi jest uważana za boginię płodności w mitologii Efik. Jest bardzo szanowana i równie przerażająca. Chociaż imię Eka Abasi dosłownie tłumaczy się jako „Matka Boża”, nie uważa się, że jest ona rzeczywistą krewną Boga, ale jest tak nazywana, ponieważ posiada moc dawania dzieci swoim wyznawcom. Eka Abasi był czczony przez Efików i Ibibio , ale jest postrzegany inaczej w obu grupach etnicznych. Wśród Ibibio Eka Abasi jest uważana za wielką matkę, która własną mocą urodziła Obumę, boga piorunów.

Ndem

Bóstwa morskie znane również jako Ndem (liczba pojedyncza: Idem) stanowią główną część tradycyjnej religii Efik . Uważa się, że Ndemowie mają charakter terytorialny, ponieważ uważa się, że mieszkają na kilku obszarach w dolnej części rzeki Cross. Wśród Ndemów są Udominyan, Anansa, Atabrinyang, Atakpor Uruan Inyang, Afianwan, Ekpenyong, Ekanem i kilku innych. Chociaż Ndem są uważane za terytorialne, uważa się, że niektóre Ndem są obecne w kilku innych lokalizacjach, podczas gdy ich siedziba główna znajduje się w jednym miejscu. Wśród nich byłby Atakpor Uruan Inyang. Jest to dodatkowo potwierdzone w uruańskim powiedzeniu: „Ke Ndem Efik Iboku, Atakpọr Ndem Uruan ke Ekụk”, co można zinterpretować jako oznaczające „Tam, gdzie jest bóstwo Efik, jest też Atakpor Uruan, z którym można się z nim dzielić”. Wiele Ndemów zostało opisanych jako posiadające niezwykle piękne cechy, wśród nich jest bóstwo Udominyang. Udominyang jest symbolem piękna i uważa się, że mieszka na dnie rzeki, gdzie posiada piękną rezydencję. Uważa się również, że Udominyang posiada duże bogactwo, ponieważ pozyskuje wszystko, co wpada do rzeki z wywróconych statków i kajaków. Na kilku mosiężnych tacach jest przedstawiana jako posiadająca rybie ciało z kobiecą głową i górną częścią tułowia. Innym głównym bóstwem jest Anansa znany również jako Anansa Ikang Obutong lub Anansa Ikot Obutong lub Anansa Enwang. Anansa jest wywyższony w wielu pieśniach Efik, jedną z najpopularniejszych śpiewał wódz Inyang Nta Henshaw. Uważa się, że mieszka u źródeł źródła lub rzeki w pobliżu instytucji szkoleniowej Hope Waddell . Ekpenyong można uznać za bóstwo narodowe na obszarze znanym wcześniej jako Eburutu. W XVII wieku kult Ekpenyong szybko rozprzestrzeniał się z centralnego punktu, jakim był Stary Calabar. Ekpenyong lub Ekpenyong Abasi jest znany pod kilkoma nazwami. W Arochukwu było znane jako Ekpenyong Ibritam ; Ibn Ukpabi i Ibitam inokon. Bóstwo było czczone głównie przez społeczności rzeczne, takie jak Eniong, Uruan , Ito, Ukwa, Idere i kilka innych. Wśród Efików Ekpenyong jest uważany za opiekuna Nsibidi . Chociaż Ekpenyong jest uważany za bóstwo morskie, uważa się, że jego duch przebywa w drzewie znanym jako Ekom. Niektóre społeczności Efik, takie jak Mbiabo Ikot Offiong, wierzą, że jego duch mieszka w drzewie bawełny znanym w Efik jako Ukịm . Uważa się, że w Mbiabo Ikot Offiong Ekpenyong miał syna znanego jako Akpan Ekpenyong. Uważa się, że w przeciwieństwie do Ekpenyong, Akpan Ekpenyong przebywa w wodzie. Tak jak uważa się, że Ekpenyong urodził syna, uważa się również, że jest żonaty z bóstwem Ekanem Abasi. Kult Ekanem był również widoczny w dolnym biegu rzeki Cross, ale kult Ekanem nie dotarł tak daleko, jak kult Ekpenyong. W wielu opowieściach ludowych Efik Ekpenyong i Ekanem są przedstawiani jako najwyższy bóg i bogini. Uważa się, że podobnie jak Ekpenyong, duch Ekanem zamieszkuje bawełniane drzewo.

Ponieważ Ndem to przede wszystkim bóstwa morskie, większość jego emblematów to stworzenia wodne. Wśród tych stworzeń są pytony, aligatory i krokodyle. Gatunek krokodyla znany w języku Efik jako Fiom Nkọi reprezentuje Atabrinyang, bóstwo, które prawdopodobnie mieszka w Effiat. Kania czarna jest uważana za posłańca Atakpora Uruana. Uważa się również, że wśród Ndemów dochodzi do małżeństw. Uważa się, że Anansa Ikang Obutong jest małżonkiem Anantigha Enwang. Uważa się również, że Atakpor Uruan jest małżonkiem Atabrinyanga. Inne związki między Ndem to Obo i Eme; Ebebe i Ukọñ Esụk.

Mity o pochodzeniu Ekpe

Mosiężna tabliczka przedstawiająca ducha Ekpe

Społeczeństwo Ekpe odgrywa znaczącą rolę w społeczeństwie Efik. W epoce przedkolonialnej Ekpe był ówczesnym rządem w Old Calabar. Społeczeństwo działa poprzez system ocen. Niektóre stopnie ekpe obejmują Nyamkpe, Okuakama, Okpoho, Mboko i Mboko Mboko. Tak jak Ekpe pełnił funkcję strażnika prawa i porządku w społeczeństwie Efik, społeczeństwo jest również zakorzenione w ezoterycznych rytuałach. Ekpe to słowo Efik oznaczające „lamparta” i uważa się, że jest to tajemnicza istota lub duch mieszkający w lesie. Według Savage'a „… pomimo faktu, że Ekpe jest duchem lasu, bardzo często, gdy wodzowie Ekpe udają się, aby przywieźć go z lasu do wioski, miasta lub świątyni, robią to za pomocą czółna. Tak więc ten las duch jest zwoływany drogą wodną na ląd”. Uważa się również, że tylko inicjowani w społeczeństwie Ekpe mogą zobaczyć ducha Ekpe. Kilka legend otacza założenie Ekpe. Jedna legenda udokumentowana przez Donalda Simmonsa w 1958 roku mówi:

Kobieta Efut o imieniu Ata Iroko obserwowała kilka nadprzyrodzonych duchów bawiących się w lesie. Kiedy odeszli, zostawili po sobie mbɔkɔ, które Ata Iroko znalazł i zabrał do domu. Jest to instrument, który wydaje dźwięk podobny do ryku lamparta, a znajomość jego mechanizmu stanowi największą tajemnicę lamparta Sooioty. Ata Iroko zaniosła mbɔkɔ swojemu mężowi, który pokazał go wodzom miast. Byli tak zachwyceni, że natychmiast przekupili męża, aby zabił jego żonę, aby żadna kobieta nie dowiedziała się o mechanizmie. W związku z tym mąż zabił Ata Iroko, Efik następnie odkupił od Efut tajemnice Stowarzyszenia Leopardów,

Donald Simmons przedstawia również inną narrację, w której stwierdza się, że Ata Iroko poznała tajemnice Mbɔkɔ od swojego ojca, ponieważ tak bardzo ją kochał. Po śmierci wodza Iroko, Ata i jej mąż uciekli z mężem z Usakedet do Calabar. Następnie Ata pokazała Mbɔkɔ wodzom, którzy natychmiast ścięli jej i jej mężowi głowę, aby nikt poza wodzami nie mógł zdradzić tajemnic Mbɔkɔ. Donald Simmons dalej twierdzi, że kiedy Efik chcą wydobyć dźwięk mbɔkɔ, najpierw wydają podobny dźwięk, który reprezentuje imię Ata Iroko. Pomimo twierdzeń Simmonsa, imiona wymieniane głównie podczas procesji Ekpe to Eyo Ema, Esien Ekpe, Asibong Ekondo, Mutaka i Nkok Ofuta. Inny mit opowiedziany w 1964 r. W dochodzeniu Hart's przez adwokata E. Koofreha stwierdza:

Asibong Ekondo odkrył Ekpe unoszące się na rzece i sprzedał je Esienowi Ekpe jako swoją własność osobistą. Podobno wszyscy mieszkańcy Usak Edet, skąd pochodzi Asibong Ekondo, potrafią żyć pod wodą i wiedzą, co się tam dzieje. Ich dusze zwykle żyły pod wodą. Do niedawna grali Ekpe pod wodą. Kiedy sprzedał Ekpe Efikom, których dusze nie żyją pod wodą, Asibong Ekondo pokazał im, jak go używać.

Aspekty mitologii porównawczej można zaobserwować w opowieści Koofreha. Balondo z Kamerunu w równym stopniu opowiadają podobną historię dotyczącą pochodzenia Ekpe. Balondo z Kamerunu nazywają Ekpe „Matamu”. Według Roschenthalera cytowanego przez Nanji:

W wersji Balondo kobiety łowiły ryby, kobiety złapały Nyankpe podczas łowienia w rzece, kobiety złapały gigantyczną rybę. Głowa ryby wydała warczący dźwięk. Kobiety sprawiały, że śpiewał, ale kobiety nie wiedziały, jak na nim grać. Na próżno próbowali zapanować nad dźwiękiem ryby. Ich bębnienie nie pomogło. Mężczyźni umieli grać na bębnach. Potem pocięli rybę, wzięli sobie głowę i oddali ogon kobietom. Ilekroć Butamu (Ekpe) ucieka do rzeki lub lasu, tylko kobiety mogą go odzyskać… Mit nie wyjaśnia, w jaki sposób mężczyźni stworzyli społeczeństwo i jak wyglądało na początku. Mówi tylko, że mężczyźni odebrali kobietom Nyankpe i uczynili z jego warczącego głosu podstawę potężnego skojarzenia.

Stworzenia mityczne

W mitologii Efik można znaleźć kilka mitycznych stworzeń. Takie stworzenia różnią się od Efik Ndem, które również mają swoje odrębne opisy w folklorze. Niektóre z tych stworzeń to Okukubarakpa (znany również jako Ukara-akpa), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim i kilka innych. Okukubarakpa jest uważany za potwornego węża, który rozciąga się w poprzek rzeki, zakłócając wody. Stwór można porównać do Lewiatana lub Smoka . EU Aye opisuje Okukubarakpę jako „dużego węża wodnego, o którym mówi się, że ma diamentowy kamień w głowie i wyrasta mu na głowie grzebień podobny do koguta”. Stworzenie to można znaleźć w kilku opowieściach ludowych o mieszkańcach dolnego Cross River i niektórych częściach Kamerunu. Talbot opowiada historię opowiedzianą mu dotyczącą Okukubarakpy:

Dwa miasta, leżące po obu stronach wąskiego strumienia, od dawna pozostawały ze sobą w nieprzyjaznych stosunkach. Po chwili mieszkańcy jednego z nich przeprawili się w czasie odpływu i zaatakowali drugi, myśląc o łatwym zwycięstwie. Zamiast tego, po ciężkich walkach sami zostali odepchnięci na skraj wody, która w międzyczasie podniosła się tak, że zostali odcięci od ucieczki. Teraz w strumieniu mieszkał wielki pyton o imieniu Kukubarakpa i gdy tylko zobaczył trudną sytuację najeźdźców, położył się na wodzie mostem - z głową na jednym brzegu, a ogonem na drugim. Po jego ciele uciekli pokonani, a kiedy wszyscy bezpiecznie wylądowali na drugim brzegu, najodważniejsi ze zwycięzców próbowali podążyć za nim. Kukubarakpa czekał, aż przejdą przez jego ciało, po czym nagle zatonął, ciągnąc ich za sobą, tak że wszyscy utonęli. Z wdzięczności nikt z ludzi, których przodkowie zostali w ten sposób ocaleni, do dziś nie zabija ani nie zjada pytona.

Inne stworzenie, Ikpun kpun kpun Ine, znane również jako Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ, jest opisane jako stworzenie podobne do mamuta, znacznie większe niż słoń, ale istniejące tylko w bajkach. Unanim jest opisywany jako „straszne prehistoryczne stworzenie, o którym mówi się, że wymarło”. Uważa się, że Unanim żył w wodzie i mógł być przodkiem gatunku rekina znanego jako Unaonịm . Uważa się, że Ikọñwọ był spokrewniony z gatunkiem suma, ale był daleko potworny. Efik wierzyli, że dwa gigantyczne kraby ( Efik : Akaka Obu ), zarówno samce, jak i samice, strzegły wejścia do rzeki Calabar i chroniły Stary Calabar.

Mityczny gatunek podobny do człowieka

W opowieściach ludowych i legendach Efik można odkryć kilka mitycznych gatunków podobnych do ludzi. Wśród nich są Amamaisim, ludzie lasu i nieumarli. We wszystkich legendach ludu dolnego Krzyża można znaleźć opowieść o grupie niskich pigymów z ogonami, znanych pod nazwą „Amamaisim”. Amamaisim, co można przetłumaczyć jako „kochają swoje ogony”, byli niskimi, skarłowaciałymi pigmejami z ogonami. Badanie różnych podań ludowych i skąpej literatury z dolnego Cross River definiuje ich jako inteligentnych, ze świetnymi umiejętnościami rolniczymi, łowieckimi i handlowymi. Ich najczęstszym sprzętem myśliwskim był łuk i strzały. Kilka odmian opowieści o Amamaisim można znaleźć w prawie wszystkich społecznościach dolnego Cross River, w tym Efik (szczególnie w Akpabuyo), Eniong, Eki, Ibibio i Oron.

Uważa się, że wśród Efików Amamaisimów po raz pierwszy zauważono w Akpabuyo. Nie ma dowodów sugerujących, że Efik spotkali Amamaisim w Ikpa ene, Ndodoghi, Uruan lub na wybrzeżu Kalabaru. Zapisy takich miejsc zostały przekazane antropologowi kolonialnemu Jeffreysowi w latach trzydziestych XX wieku, a próby udokumentowania tego, co zapamiętano z takich miejsc, podjęto w latach siedemdziesiątych. Wiele społeczności Ibibio opowiada również, że ci pigmejowie byli najwcześniejszymi mieszkańcami dzisiejszego Akwa Ibom. Legendy Enwanga i Orona mówią o wojnie pigmejów, która rozproszyła wiele społeczności. Było to znane w języku Enwang jako „Ekung Amamaisim-isim asuan ofid oduobot” (Wojna pigmejów rozproszyła cały świat). Legenda głosi, że Amamaisim byli pierwszymi mieszkańcami Akani Obio Eniong. Niektóre mity przedstawiają te stworzenia jako członków zastępu Ndem (duchów morskich). Na przykład w Nkukunpoyoriyo EEE Okon pisze: „Ofuri esien eki ekpono ndem Eki- Ebe ye ñwan nte Zeus ye Hera. Ebe ye nwan esie edi mme amamaisim; mmọ edu ke mmọñ. Ke mmọñ, mmọ edi owo; abade Ekpọ itiaba” (tłumaczenie: Wszystkie klany Eki czczą Ndem Eki- Męża i Żonę jak Zeus i Hera. Mąż i Żona to amamaisim; zamieszkują wody. W wodzie są ludźmi; wspinają się na wzgórze, zamieniają się w Ekpọ itiaba (demon, który jest siedem razy bardziej diaboliczny, tj. Hydra). W pieśniach wyznawców Ndem można usłyszeć odniesienia do tych tajemniczych istot, „Ebe itip itip Nwan Itip Itip, itip itip idiaha nkpo utan enyon”. słowo Efik oznaczające krasnoluda. Niektóre legendy w Kamerunie wspominają również o pigmejach, ale nie jest pewne, czy pigmejowie z opowieści o Bantu Kamerunie rzeczywiście mieli ogony.

Wiele opowieści ludowych Efik wspomina o ludziach, którzy wyrastają z drzew i owoców. Fabuła tych opowieści ludowych często dotyczy osoby, która szuka dziecka i ma szczęście znaleźć takie, które emanuje z owocu lub drzewa. Talbot opowiada również historię ludzi przywracanych do życia przez Annangów. Osoby te po powrocie uznano za osoby o charakterze nieenergetycznym. Były znane w języku Efik jako „Owo emeade ke Ude esio”.

Mit o duszy Busha

Przed dominacją wierzeń chrześcijańskich w społeczeństwie Efik, Efik wierzyli w powinowactwo duszy do zwierząt. Wierzono, że każdy człowiek ma duszę w zwierzęciu, może przenieść swoją świadomość do ciała zwierzęcia i zmaterializować się jako zwierzę. Dzieci uczono, aby nigdy nie zabijały gekona ściennego ( Efik : Ukpọñ Eyen ). Cokolwiek przydarzyło się pokrewieństwu ze zwierzętami, przydarzyło się również człowiekowi. Według Rosalind Hackett, która cytuje Etuboma Ewę Henshaw: „Istniała hierarchia zwierząt, z lampartem najwyższym, a następnie dzikimi psami, krokodylami, boa dusicielami i innymi wężami, gekonami ściennymi i tak dalej”. Zwierzęta i niektóre gatunki ryb były uważane za potencjalne powinowactwa, ale nigdy rośliny, owady czy skały. Wybór zwierzęcia został dokonany przed urodzeniem i był pod wpływem Eka Abasi (Boga Matki). Uważano, że osobowość i cechy behawioralne człowieka są określane przez duszę zwierzęcia. Według Simmonsa,

Bardzo powolna osoba miała powinowactwo do pytona, podczas gdy brudna osoba miała powinowactwo do świni. Silna, zdrowa osoba posiadała albo krokodyla, albo plującą kobrę, a powinowactwo kogoś, kto miał wiele białych przebarwień na skórze, uważano za gatunek jaszczurki zwany owuri; tacy ludzie mieli zdolność przyciągania do siebie pieniędzy w nocy, kiedy jaszczurka wyła. Jeśli Jednostka pragnęła owoców palmy olejowej, posiadała albo powinowactwo do małpy, albo do ryby zwanej ɔfɔt. Bardzo potężna Indywidualność ma zwierzęce powinowactwo szympansa.

Miejsca mityczne

W kosmologii Efik można znaleźć kilka mitycznych miejsc. Efik wierzyli, że świat jest płaski jako taki, a krawędź świata była znana jako Ononkoni ( Efik : Ọnọkọni )). Efik wierzyli w istnienie królestwa znanego jako Ọnọsi , w którym przebywają duchy zmarłych. Mówi się, że Ọnọsi znajdowało się wokół wioski Usahadet i graniczyło z królestwem Ndem (bóstw morskich) znanym jako Obio Ndem. Uważano, że Obio Ndem było miejscem spotkań społeczności znanej jako Ekongeze.

Mit o czarach

Słowo Efik określające czary to Ifọt . Efik wierzą, że istnieją dwa rodzaje Ifọt , tj. Afia ifọt (białe czary) i Obubit ifọt (czarne czary). Białe czary są wykorzystywane do celów ochronnych i pozytywnych, podczas gdy czarne czary są używane do wyrządzania krzywdy i zniszczenia innym. Osoba posiadająca moc białych czarów nigdy nie próbuje nikogo zabić ani skrzywdzić, ale chroni ludzi, ujawniając posiadaczy czarnych czarów. Praktykujący czarną magię często powoduje śmierć, chorobę lub utratę majątku. Wyznawcy białych czarów często przyznają, że posiadają taką moc, podczas gdy praktykujący czarne czary nie przyznają się do posiadania takiej mocy. Uważa się, że czarne czarownice łączą się, tworząc społeczeństwo i spotykając się w nocy, aby wyrządzić ludziom krzywdę. Według Simmonsa,

W normalnych warunkach są widoczni tylko dla posiadaczy białych czarów, ale kiedy gromadzą się w nocy, są widoczni dla wszystkich i mają czerwony kolor. Wynika to z usuwania skóry, którą zostawiają w domu, aby ludzie myśleli, że śpią, podczas gdy wychodzą na zewnątrz, aby tańczyć w swoim surowym ciele.

Niektóre nocne zwierzęta są często kojarzone z praktykującymi czary, takie jak sowy, nietoperze, karaluchy i ćmy. Uważa się, że psy szczekające w nocy zauważyły ​​wiedźmę. Uważano, że czarownice używały nietoperzy i szczurów jako posłańców, aby odkryć, gdzie ukryte są pieniądze. Procesy czarownic były często powszechne w Starym Kalabarze. Najwcześniejszą wzmiankę o procesie czarownic można znaleźć w pracy WF Daniella z 1848 r. Zatytułowanej „ O tubylcach Starego Callebar, Zachodnie Wybrzeże Afryki ”. Proces czarownic często ma miejsce w sytuacjach, gdy osoba jest chora i nie jest w stanie odkryć źródła swojej choroby lub osoba umiera i istnieje podejrzenie, że została zabita przez czary. Jeśli ktoś uważał, że przyczyną jego choroby jest działanie czarów, obcinał włosy i wysyłał je do wszystkich miast Efik, stwierdzając, że jeśli umrze, powinni rozpocząć śledztwo w sprawie jego śmierci. Osoba oskarżona o czary zwykle żądała poddania się procesowi o czary w celu udowodnienia swojej niewinności. Podejrzany zjadł osiem fasoli Calabar i wypił mieszankę mielonej fasoli Calabar i wody. Jeśli podejrzany był czarownicą, jego usta drżały, az nosa wydobywał się śluz. Jeśli był niewinny, podnosił prawą rękę, a potem zwracał. Jeśli trucizna nadal działała na podejrzanego po ustaleniu jego niewinności, podano antidotum składające się z ekskrementów męskich lub żeńskich, w zależności od płci podejrzanego, zmieszanych z wodą, której używano do mycia zewnętrznych narządów płciowych kobiety. Ta mieszanina została przyjęta jako napój. Jeśli jednak podejrzany zostanie uznany za winnego, nie podaje się antidotum i pozwala się mu umrzeć. Po jego śmierci jego zwłoki zostają wrzucone do lasu.

Mity o śmierci i życiu pozagrobowym

Efik pierwotnie wierzył w moc reinkarnacji. Efik wierzył, że przed ostatecznym wyrokiem Abasiego miało nastąpić siedem reinkarnacji. Jeśli niemowlę miało na ciele znak, który znajdował się również na ciele wcześniej zmarłego rodzeństwa, uważano, że niemowlę jest reinkarnacją zmarłego rodzeństwa. Wiara w reinkarnacje odpowiada za nadawanie imion osobistych, takich jak Nyong ( Efik : Nyọñ ), które jest nadawane dziecku, którego rodzeństwo zmarło przed ich urodzeniem. Imię można również nadać dziecku, które przypomina zmarłego krewnego. Według Simmonsa,

Jedna wiara Efik postuluje istnienie kilku światów, z których każdy jest oddzielony od nieba na górze i ziemi na dole. Osoba, która umiera w jednym świecie, odradza się w świecie poniżej... Kiedy Jednostka przeszła przez całe siedem światów w siedmiu pokoleniach, wędruje ścieżką, która łączy świat siódmy ze światem pierwszym. Zanim rozpocznie kolejny cykl siedmiu światów, zda Bogu rachunek ze swoich działań podczas pobytu w każdym ze światów.

Miejsce, w którym jednostka składa Bogu rachunek ze swoich czynów, było znane jako Usan Emana (angielski: Plate of Birth ). Uważano, że duchy mające się reinkarnować mieszkają w Effiatt (dawniej znanej jako wyspa Toma Shotta). Efik wierzyli również w istnienie królestwa zamieszkałego przez dusze zmarłych. Według Aye, „wierzono, że wszystkie duchy osób, które umierają w ciągu roku, płyną dużym czółnem o północy każdego 31 grudnia, śpiewając i wiosłując do swojego nowego domu w Ọnọsi w ten sposób: Ekpo ke ẹnyọño Ọnọsi-o uwaya ! Duchy wracają do Onosi-o uwaya”. Istniała również wiara w krainę głęboko w Krainie Umarłych, znaną jako mkpọsọk, którą można porównać do greckiego Tartaru .

Zewnętrzny wpływ na mitologię Efik

Ze względu na peregrynacje Efików przez rzekę Krzyż i ich handel zewnętrzny z Europejczykami, w mitach Efików można dostrzec kilka obcych wpływów. Tradycja ustna utrzymuje, że pierwszymi Europejczykami, którzy wchodzili w interakcje i handlowali z Efikami, byli Portugalczycy. Później Europejczykami, którzy dotarli do Cross River, byli Holendrzy, Brytyjczycy i Francuzi. Chrześcijaństwo również odegrało rolę w kształtowaniu mitologii Efik. Pierwsi chrześcijańscy misjonarze przybyli z Jamajki w kwietniu 1846 roku.

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Efik_mythology&oldid=1128266000 ”