Religia etruska

Etruski mural przedstawiający Tyfona z Tarquinii
Rekonstrukcja etruskiej świątyni Museo di Villa Giulia w Rzymie, na którą duży wpływ miały badania świątyni Apolla w Portonaccio (Veio)

Religia etruska obejmuje zestaw opowieści, wierzeń i praktyk religijnych cywilizacji etruskiej , na które duży wpływ miała mitologia starożytnej Grecji i które mają wspólne podobieństwa z mitologią i religią rzymską . W miarę jak cywilizacja etruska była stopniowo asymilowana z Republiką Rzymską od IV wieku pne, religia i mitologia etruska zostały częściowo włączone do starożytnej kultury rzymskiej , zgodnie z rzymską tendencją do wchłaniania niektórych lokalnych bogów i zwyczajów podbitych ziem. Pierwsze świadectwa religii etruskiej sięgają kultury Villanovan .

Historia

Etruskie głowy wotywne IV-II wpne znalezione w różnych sanktuariach Etrurii

Wpływy greckie

Greccy kupcy przywieźli ze sobą swoją religię i postacie bohaterów na obszary przybrzeżne środkowej części Morza Śródziemnego. Odyseusz , Menelaos i Diomedes z tradycji homeryckiej zostali przeniesieni w opowieści z odległej przeszłości, podczas których wędrowali po ziemiach na zachód od Grecji. W tradycji greckiej Herakles wędrował po tych zachodnich terenach, rozprawiając się z potworami i bandytami oraz przynosząc mieszkańcom cywilizację. Legendy o jego waleczności z kobietami stały się źródłem opowieści o jego licznym potomstwie poczętym z wybitnymi miejscowymi kobietami, chociaż jego rola wędrowca oznaczała, że ​​Herakles ruszył dalej po zabezpieczeniu miejsc wybranych do osiedlenia się przez swoich wyznawców, zamiast spełniać typowego założyciela rola. Z czasem Odyseusz przejął również podobną rolę dla Etrusków jako bohaterski wódz, który poprowadził Etrusków do zasiedlenia zamieszkałych przez nich ziem.

Twierdzenia, że ​​synowie Odyseusza kiedyś rządzili ludem Etrusków, pochodzą co najmniej z połowy VI wieku pne . Lycophron i Theopompus łączą Odyseusza z Cortoną (gdzie nazywano go Nanos ). We Włoszech w tamtej epoce mogło to dać nie-greckim grupom etnicznym przewagę nad rywalizującymi grupami etnicznymi, aby powiązać swoje pochodzenie z postacią greckiego bohatera. Te legendarne bohaterskie postacie odegrały kluczową rolę w ustaleniu zasadności greckich roszczeń do nowo zasiedlonych ziem, przedstawiając grecką obecność tam jako sięgającą starożytności.

podbój rzymski

Po klęsce Etrusków w wojnach rzymsko-etruskich (264 pne) pozostała kultura etruska zaczęła być asymilowana z rzymską. Senat rzymski przyjął kluczowe elementy religii etruskiej, które zostały utrwalone przez haruspice i szlacheckie rodziny rzymskie, które twierdziły, że mają etruskie pochodzenie, długo po tym, jak ogólna populacja Etrurii zapomniała języka. W ostatnich latach Republiki Rzymskiej religia ta zaczęła wypadać z łask i była wyszydzana przez tak znane osobistości jak Marek Tuliusz Cyceron . Julio -Klaudyjczycy , zwłaszcza Klaudiusz , który twierdził, że pochodzi z odległych Etrusków, utrzymywali znajomość języka i religii przez krótki czas, ale ta praktyka wkrótce ustała. Wiele dzieł kanonicznych w języku etruskim przetrwało do połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, ale zostało zniszczonych przez niszczący czas, w tym sporadyczne katastrofalne pożary, oraz dekretem rzymskiego senatu. [ potrzebne źródło ]

Źródła

O mitologii świadczy wiele źródeł w różnych mediach, na przykład przedstawienia na dużej liczbie ceramiki, inskrypcje i ryte sceny na cistae Praenestine ( ozdobne pudełka; patrz w języku etruskim ) i na wziernikach (ozdobne lusterka ręczne). Obecnie wydano około dwudziestu zeszytów Corpus Speculorum Etruscorum . W szczególności etruskie postacie mitologiczne i kultowe pojawiają się w Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Inskrypcje etruskie zostały ostatnio bardziej autorytatywnie przedstawione przez Helmuta Rixa , Etruskische Texte .

Widzący i wróżby

Etruskowie wierzyli, że ich religia została im objawiona przez widzących, z których dwoma głównymi byli Tages , dziecięca postać urodzona z uprawianej ziemi, która natychmiast została obdarzona zdolnością przewidywania , oraz Vegoia , postać kobieca.

Etruskowie wierzyli w bliski kontakt z bóstwem. Nie zrobili nic bez odpowiedniej konsultacji z bogami i znaków od nich. Praktyki te przejęli w całości Rzymianie.

Dyscyplina etruska

Pisma etruskie były zbiorem tekstów określanych jako Etrusca Disciplina . Imię to pojawia się u Valeriusa Maximusa , a Marcus Tullius Cicero odnosi się do dyscypliny w swoich pismach na ten temat.

Massimo Pallottino podsumowuje znane (ale nie istniejące) pisma święte jako Libri Haruspicini , zawierające teorię i zasady wróżenia z wnętrzności zwierząt ; Libri Fulgurales , opisujące wróżenie z uderzeń pioruna; i Libri Rituales . Ostatni składał się z Libri Fatales , szczegółowo opisując poprawne religijnie metody zakładania miast i świątyń, osuszania pól, formułowania praw i rozporządzeń, mierzenia przestrzeni i dzielenia czasu; Libri Acherontici , zajmujący się życiem ostatecznym; oraz Libri Ostentaria , zawierające zasady interpretacji cudów. Objawienia proroka Tagesa zostały podane w Libri Tagetici , które obejmowało Libri Haruspicini i Acherontici , a objawienia prorokini Vegoia w Libri Vegoici , które obejmowały Libri Fulgurales i część Libri Rituales .

Prace te nie przedstawiały proroctw ani pism świętych w zwykłym znaczeniu: Etrusca Disciplina sama w sobie niczego nie przepowiadała. Wydaje się, że Etruskowie nie mieli systematycznej etyki ani religii ani wielkich wizji. Zamiast tego skoncentrowali się na problemie woli bogów: kwestionując, dlaczego skoro bogowie stworzyli wszechświat i ludzkość oraz mają wolę i plan dla wszystkich i wszystkiego w nim, nie opracowali systemu komunikowania tej woli w sposób jasny sposób. [ potrzebne źródło ]

Etruskowie akceptowali niezbadaność woli swoich bogów. Nie próbowali racjonalizować ani wyjaśniać boskich działań ani formułować żadnych doktryn dotyczących intencji bogów. W odpowiedzi na problem ustalenia woli Bożej opracowali rozbudowany system wróżbiarstwa ; to znaczy wierzyli, że bogowie oferują nieustanny strumień znaków w zjawiskach codziennego życia, które, jeśli są właściwie czytane, mogą kierować sprawami ludzkości. Te objawienia mogą nie być inaczej zrozumiałe, mogą nie być przyjemne lub łatwe, ale niebezpiecznie jest wątpić. [ potrzebne źródło ]

Dlatego Etrusca Disciplina była głównie zbiorem zasad prowadzenia wszelkiego rodzaju wróżb; Pallottino nazywa to religijną i polityczną „konstytucją”: nie dyktuje, jakie prawa mają być ustanowione ani jak ludzie mają się zachowywać, ale raczej opracowuje zasady zadawania bogom tych pytań i otrzymywania odpowiedzi.

— powiedział Cyceron

Albowiem pochopne przyjęcie błędnej opinii jest w każdym przypadku haniebne, zwłaszcza przy dochodzeniu, jaką wagę należy przywiązywać do auspicjów, do świętych obrzędów i praktyk religijnych; bo ryzykujemy, że popełnimy zbrodnię przeciwko bogom, jeśli ich zlekceważymy, lub że zaangażujemy się w przesądy starych kobiet, jeśli je aprobujemy.

Następnie zażartował, jeśli chodzi o wróżenie ze śpiewu żab:

Kto mógłby przypuszczać, że żaby mają taką zdolność przewidywania? A jednak mają z natury pewną zdolność przeczucia, dość jasną samą w sobie, ale zbyt mroczną dla ludzkiego zrozumienia.

Księża i urzędnicy

Rzadki etruski fanu znajdujący się w Orvieto .

Badania wróżbiarskie według dyscypliny prowadzili kapłani, których Rzymianie nazywali haruspices lub sacerdotes; Tarquinii miał kolegium składające się z 60 z nich. Etruskowie, o czym świadczą inskrypcje, używali kilku słów: capen ( Sabine cupencus ), maru ( umbryjski maron- ), eisnev , hatrencu (kapłanka). Nazywali sztukę haruspicy ziχ neθsrac .

Specjalny sędzia, cechase , opiekował się cechą lub rath , rzeczami świętymi. Każdy człowiek miał jednak swoje obowiązki religijne, które wyrażały się w alumnathe lub slecaches , świętej społeczności. Żadne publiczne wydarzenie nie odbywało się bez netsvisa , haruspeksa lub jego żeńskiego odpowiednika, nethsry , który odczytywał guzki na wątrobie odpowiednio złożonej w ofierze owcy. Mamy model wątroby wykonany z brązu, którego religijne znaczenie wciąż jest przedmiotem gorących dyskusji, podzielony na sekcje, które być może mają na celu wyjaśnienie, co oznacza guzek w tym regionie.

Wierzenia

Etruski system wierzeń był immanentnym politeizmem ; wszystkie widzialne zjawiska uważano za przejawy boskiej mocy, a ta moc była ucieleśniona w bóstwach , które nieustannie działały na świat, ale śmiertelnicy mogli ich odwieść lub przekonać. [ potrzebne źródło ]

Długo po asymilacji Etrusków Seneka Młodszy powiedział, że różnica między Rzymianami a Etruskami polegała na tym, że

Podczas gdy my wierzymy, że błyskawica powstaje w wyniku zderzenia chmur, oni wierzą, że chmury zderzają się, aby uwolnić błyskawicę: ponieważ przypisują wszystko bóstwu, nie wierzą, że rzeczy mają znaczenie, o ile występują, ale raczej, że występują, ponieważ muszą mieć znaczenie.

Duchy i bóstwa

Główne artykuły: Lista etruskich postaci mitologicznych i Lista etruskich imion greckich bohaterów
Mars of Todi , naturalnej wielkości etruska rzeźba z brązu przedstawiająca żołnierza składającego wotum , najprawdopodobniej Laranowi , etruskiemu bogu wojny, od końca V do początku IV wieku pne

Po V wieku przedstawienia ikonograficzne przedstawiają zmarłych podróżujących do podziemi. W kilku przypadkach sztuki etruskiej, na przykład w grobowcu François w Vulci , duch zmarłych jest identyfikowany przez termin „ hinthial” , dosłownie „(ten, który jest) pod spodem”. Uważano , że dusze przodków, zwane man lub mani (łac. Manes ), znajdowały się wokół mun lub muni lub grobowców [ potrzebne źródło ]

Boga nazywano ais (później eis ), co w liczbie mnogiej brzmi aisar / eisar . Liber Linteus (kolumna 5, wiersze 9-10 i gdzie indziej) wydaje się odróżniać „Bogów Światła” aiser si od „Bogów Ciemności” aiser seu : nunθene eiser śic śeuc / unuχ mlaχ nunθen χiś esviśc faśe „Złóż ofiarę za zarówno Bogowie Światła, jak i Ciemności, / za nich złóż odpowiednią ofiarę z olejem z rytuałów Chi i Esvi”. Siedzibą boga było fanu lub luth , święte miejsce, takie jak favi , grób lub świątynia. Tam trzeba by złożyć fler (liczba mnoga flerchva ), czyli „ofiarowanie”.

W sztuce etruskiej przedstawiane są trzy warstwy bóstw. Jeden wydaje się być bóstwem rdzennego pochodzenia: Voltumna lub Vertumnus , pierwotny, chtoniczny bóg; Usil , bóg (-dess) słońca; Tivr, bóg księżyca; Turan , bogini miłości; Laran , bóg wojny; Maris , bogini narodzin (dzieci); Leinth , bogini śmierci; Selvans , bóg lasu; Thalna , bóg handlu; Turms , posłaniec bogów; Fufluns , bóg wina; bohaterska postać Hercle ; oraz szereg bóstw ze świata podziemnego, takich jak Catha , Lur , Suri, Thanr i Calus (wszystkie wymienione na Ołowianej Tablicy Magliano i gdzie indziej.

Rządziły nimi wyższe bóstwa, które wydają się odzwierciedlać system indoeuropejski : Tin lub Tinia , niebo, Uni , jego żona ( Juno ), Nethuns , bóg wód i Cel , bogini ziemi.

Jako trzecia warstwa, greccy bogowie i bohaterowie zostali adoptowani przez system etruski w etruskim okresie orientalizacji 750/700–600 pne. Przykładami są Aritimi ( Artemis ), Menrva ( Minerva , łaciński odpowiednik Ateny ), heroiczna postać Hercle ( Herkules ) i Pacha ( Bachus ; łaciński odpowiednik Dionizosa ), az czasem pierwotna trójca stała się Tinia , Uni i Menrva . Ta triada bogów była czczona w trójstronnych świątyniach podobnych do późniejszej rzymskiej świątyni Jowisza Kapitolińskiego

Czwarta grupa, tak zwani dii involuti , czyli „bogowie zawoalowani”, jest czasami wymieniana jako wyższa od wszystkich innych bóstw, ale nigdy nie czczono ich, nie nazywano ani nie przedstawiano bezpośrednio.

Życie pozagrobowe

Wierzenia etruskie dotyczące życia ostatecznego wydają się być amalgamatem wpływów. Etruskowie podzielali ogólne wierzenia wczesnośródziemnomorskie, takie jak egipskie przekonanie, że przetrwanie i dobrobyt w życiu ostatecznym zależą od traktowania szczątków zmarłego. Grobowce etruskie naśladowały konstrukcje domowe i charakteryzowały się przestronnymi komnatami, malowidłami ściennymi i meblami grobowymi. W grobowcu, zwłaszcza na sarkofagu (przykłady pokazane poniżej), znajdowało się przedstawienie zmarłego w kwiecie wieku, często z małżonkiem. Nie każdy miał sarkofag; czasami zmarłego kładziono na kamiennej ławce. Ponieważ Etruskowie praktykowali mieszany obrzęd spoczynkowy i kremacyjny (proporcje zależne od okresu), skremowane prochy i kości mogły być umieszczane w urnie w kształcie domu lub przedstawienia zmarłego.

Oprócz świata, na który wciąż miały wpływ sprawy ziemskie, istniał transmigracyjny świat pozagrobowy, wzorowany na greckim Hadesie . [ potrzebne źródło ] Władał nim Aita , a zmarłego oprowadzał tam Charun , odpowiednik Śmierci, który był niebieski i dzierżył młot. Etruski Hades był zamieszkany przez greckie postacie mitologiczne i kilka, takich jak Tuchulcha , o złożonym wyglądzie.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Etruscan_religion&oldid=1130943037 ”