Leinth
Leinth to etruskie bóstwo . W ikonografii etruskiej trudno jest odróżnić śmiertelników od boskich postaci bez inskrypcji. Inskrypcje boga Leintha zostały zidentyfikowane tylko na dwóch lusterkach z brązu i jednym fragmencie ceramiki, znalezionym w strefie rzemieślniczej na stanowisku etruskim we Włoszech. Przy tak skąpych dowodach trudno jest określić, jakie mogą wydawać się nawet najbardziej podstawowe cechy bóstwa, ponieważ Etruskowie nie przypisywali konsekwentnie swoim bogom określonych płci ani atrybutów. Leinth pojawia się zarówno jako mężczyzna, jak i kobieta na dwóch różnych lusterkach z brązu i poza napisem wydaje się, że nie ma żadnych cech wyróżniających, które łączyłyby postacie.
Lustro nr 1, Perugia
Na brązowym lustrze z Perugii Leinth przedstawiona jest jako mocno ubrana kobieta. Młody Hercle , wyróżniający się maczugą i peleryną z lwiej skóry, stoi nad pokonanym Cerberem , trójgłową bestią przypisywaną zaświatom. Mean, etruska bogini zwycięstwa, koronuje Hercle wieńcem, być może w związku z sukcesem jego pracy. Leinth stoi na prawo od tej zwycięskiej sceny, zarówno patrząc, jak i wskazując od centrum w kierunku nieznanego. Nazwa Leinth była kojarzona z etruskim słowem „lein” oznaczającym śmierć. Biorąc pod uwagę to powiązanie, sensowne jest, aby bóstwo, prawdopodobnie związane ze śmiercią, było obecne w scenie, która wydaje się mieć miejsce w podziemiach, jak sugeruje obecność Cerbera. Chociaż możemy ustalić związek między ustawieniem sceny tego lustra z etymologią imienia Leinth, nie możemy zgadywać, jaka może być rola Leinth w tej scenie. Wydaje się być rozproszona przez coś poza zasięgiem wzroku, a cokolwiek jest świadkiem, musi być na tyle ważne, by wskazała tajemnicę. Poza tą interpretacją, musimy przypomnieć, że to lustro może równie dobrze reprezentować etruski mit, który został dla nas utracony.
Lustro nr 2, Chiusi
Inne lustro z brązu przedstawia boskiego Leintha, choć tym razem jest on wskazany jako mężczyzna. Lustro przedstawia scenę z udziałem wielu bóstw. Leinth pojawia się jako nagi mężczyzna, oparty na włóczni i trzymający dziecko. Turan , bogini miłości, stoi po jego lewej stronie, ubrana w szaty i biżuterię, obserwując boginię Menrvę trzymającą kolejne dziecko. Menrva nosi czubaty hełm i biżuterię, chociaż w przeciwieństwie do Turana, Menrva ma odsłoniętą pierś. Wskazuje to, że bogini może chcieć karmić niemowlę. Nie jest jasne, czy aktywnie zanurza dziecko w amforze, czy po prostu je z niej wyciąga, jednak oba postulaty wydają się sugerować wydarzenie rytualne, które dotyczy ochrony małych dzieci. Leinth i nienazwany przeciwny nagi mężczyzna opierają się na włóczniach i patrzą na scenę w pozach sugerujących, że pełnią funkcję ochronną. Leinth angażuje się w tę czynność, trzymając dziecko na lewej nodze, podczas gdy niemowlę trzyma się jego wyciągniętej prawej ręki. Po raz kolejny narracja, która mogła towarzyszyć tej scenie, jest zagubiona dla współczesnych uczonych, ale jest miejsce na wnioskowanie. Warto zauważyć, że bogini Recial pojawia się w dolnej części lustra. Recial lub Rescial jest identyfikowana jako bogini odmłodzenia. Jej imię może pochodzić od etruskiego słowa „sval”, żyć. Obecność takiej dychotomii, boga związanego ze śmiercią i bogini związanej z nowym życiem, przedstawia interesującą dynamikę w kontekście sceny. Jedno z sugerowanych wyjaśnień sugeruje, że niemowlęta mogą być reprezentatywne dla nowonarodzonych duchów, które są wprowadzane pod opiekę Menrvy, która była opiekunką etruskich dzieci.
Napis
Ostatecznym dowodem enigmatycznej figury Leintha jest jeszcze jedna inskrypcja, tym razem na fragmencie ceramiki. W sanktuarium rzemieślników w etruskim miejscu Cetamura del Chianti odkryto pojedynczą skorupę czarnego połysku z napisem „milein”. Zostało to odczytane jako „mi Lein”, co oznaczałoby „Ja [jestem] Lein…”. Jest to pierwszy napis dedykacyjny, który został opisany i przypisany boskiemu Leinthowi, ale jego położenie w strefie rzemieślników może pomóc w sklasyfikowaniu bóstwa jako postaci sukcesu i fortuny. Rzemieślnicy składali ofiary bogom w nadziei na sukces w swojej pracy. Na przykład garncarz może złożyć ofiarę bogom przed wypaleniem dużej partii ceramiki, z intencją, aby określony bóg lub bogini zobaczył poświęcenie i był wystarczająco zadowolony, aby zapewnić garncarzowi sukces w jego rzemiośle.
Dalsza lektura
- De Grummond, Nancy Thomson. Przewodnik po lustrach etruskich . Tallahassee, Fla: Wiadomości archeologiczne, 1982 ISBN 9780943254005
- L. Bouke van der Meer, The Bronze Liver of Piacenza: Analiza struktury politeistycznej , Brill Academic Publishers, 1987 ISBN 9070265419