Neo-teozofia
| Część serii o |
| teozofii |
|---|
 |
Neo-teozofia to termin, pierwotnie uwłaczający, używany przez wyznawców Heleny Bławatskiej do określenia systemu idei teozoficznych , które zostały wyłożone przez Annie Besant i Charlesa Webstera Leadbeatera po śmierci Madame Blavatsky w 1891 roku. Materiał ten różnił się pod wieloma względami od oryginału Bławatskiej prezentacji, ale jest akceptowana jako autentycznie teozoficzna przez wielu teozofów na całym świecie.
Główne innowacje teozofii post-Blavatsky, wyjaśnione przez Besanta i Leadbeatera, polegały na skupieniu się na badaniu poprzednich wcieleń i płaszczyzny astralnej za pomocą jasnowidzenia , promowaniu młodego indyjskiego chłopca Krishnamurtiego jako pojazdu nadchodzącego „ Nauczyciela Świata ” oraz wprowadzenie katolicyzmu i jego obrzędów religijnych w postaci Liberalnego Kościoła Katolickiego .
Przegląd
Po śmierci Bławatskiej w 1891 roku William Quan Judge wdał się w spór z Henrym Steelem Olcottem i Annie Besant w sprawie rzekomego fałszowania przez Judge listów od Mahatmów. W rezultacie zakończył współpracę z Olcottem i Besantem w 1895 roku i zabrał ze sobą większość amerykańskiej sekcji Towarzystwa. Zarządzał swoją nową organizacją przez około rok, aż do swojej śmierci w Nowym Jorku , po czym Katherine Tingley została kierownikiem. Organizacja wywodząca się z frakcji Olcotta i Besanta ma swoją siedzibę w Indiach i znana jest jako Towarzystwo Teozoficzne – Adyar , podczas gdy organizacja zarządzana przez Judge’a jest obecnie znana po prostu jako Towarzystwo Teozoficzne , ale często z określeniem „międzynarodowa siedziba główna, Pasadena, Kalifornia ”. Towarzystwo Teozoficzne - Adyar to grupa potępiona jako neo-teozofia przez tych, którzy są zwolennikami Williama Q. Judge'a i oryginalnych nauk Madame Blavatsky; nie akceptują tego, co uważają za neoteozoficzne nauki Annie Besant, Henry'ego Olcotta i CW Leadbeatera .
Termin neoteozofia został ukuty przez Ferdinanda T. Brooksa około 1912 roku w książce zatytułowanej Neo Theosophy Exposed , drugiej części wcześniejszej książki zatytułowanej The Theosophical Society and its Esoteric Bogeydom . Około 1924 roku Margaret Thomas opublikowała książkę zatytułowaną Teozofia kontra neoteozofia . Ta książka, teraz dostępna online, przedstawia szczegółowe krytyczne porównanie teozofii Bławatskiej i neoteozofii.
GRS Mead , który również był bardzo krytyczny wobec jasnowidzących badań Besanta i Leadbeatera, pozostając lojalnym wobec teozofii Bławatskiej, również użył terminu neo-teozofia w odniesieniu do ruchu Besanta. Dla niego „teozofia” oznaczała pierwiastek mądrości w wielkich światowych religiach i filozofiach.
Później termin neoteozoficzny zaczął być używany poza kręgami teozoficznymi w odniesieniu do grup utworzonych przez byłych teozofów, a także grup, których centralne przesłanki w dużym stopniu zapożyczają się z teozofii Bławatskiej. Robert S. Ellwood w swojej książce Religious and Spiritual Groups in Modern America z 1973 r. Odniósł się do organizacji, które zostały utworzone przez byłych teozofów, jako „dewolucje teozofii” i uwzględnił w swoim badaniu „Grupy neo-gnostyckie i grupy neo-różokrzyżowe [.. .] antropozofia Rudolfa Steinera , [...] grupy Alice Bailey , ( Guy Ballard s) Działalność „JAM JEST” i różokrzyżowość Maxa Heindela . W późniejszej książce Alternative Altars (1979) profesor Ellwood dodał;
Alice Bailey (1880 - 1949), założycielka Szkoły Tajemnej i Grup Medytacyjnych Pełni Księżyca, oraz Guy Ballard (1878 - 1930) z ruchu "JAM JEST", reprezentują tych, którzy rozpoczęli działalność opartą na nowych i specjalnych wiadomości od mistrzów teozoficznych.
Autor Daryl S. Paulson kojarzy „Neo-teozofię” z Alice Bailey .
Inni neoteozofowie to współczesny Steinerowi Peter Deunov i Samael Aun Weor , którzy wprowadzili nauki teozoficzne do Ameryki Łacińskiej. Dion Fortune i Aleister Crowley wywarli również wpływ (i pozostali pod wpływem) czołowego ruchu teozoficznego, który z kolei wpłynął na satanizm Antona LaVeya, scjentologię L. Rona Hubbarda , Wicca oraz współczesny New Age i New Thought ruchy. (Alice Bailey wprowadziła termin New Age ).
Neoteozofowie dzisiaj
Niektóre przykłady dzisiejszych neo-teozofów to Benjamin Creme , Douglas Baker i Victor Skumin .
W 1990 roku Skumin rozwinął teozoficzne koncepcje ewolucji duchowej i zaproponował klasyfikację Homo spiritalis ( łac . Człowiek duchowy ), szóstej rasy podstawowej , składającej się z ośmiu podras (podgatunków) - HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, HS2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis i HS7 Servitus spiritalis.
Według Victora Skumina , * Anabiosis spiritalis to duchowość w potencjale nieprzejawionych nagromadzeń osobowości, ładunku ognia duchowej kreacji.
Podrasy Homo spiritalis :
- Scientella spiritalis to serdeczne przeczucie obecności i żądań ducha, uduchowienie ognia ośrodków, przebłyski samoświadomości osoby duchowej;
- Aurora spiritalis to imperatyw ducha, działanie duchowego ognia ośrodków w sercu, rozpalanie ognia ducha, kształtowanie orientacji osobowości na duchowe doskonalenie życia;
- Ascensus spiritalis to świt dążeń duchowych, działanie ognia ducha w sercu, poszukiwanie pracy duchowej, dążenie samoświadomości do połączenia się z Jedynym Duchem;
- Vocatus spiritalis to dojrzewanie nagromadzeń duchowych, celowe tworzenie duchowe, samoświadomość i realizacja człowieka jako wojownika ducha;
- IIluminatio spiritalis to początek ognistej przemiany, rozpalenie ognia osiągnięć; ujawnienie tożsamości człowieka – ziemskiego nosiciela Myśli Jednego Ducha;
- Creatio Spiritalis to początek ognistej kreacji, działanie ognia dokonań w sercu, objawienie samoświadomości człowieka jako ziemskiego nosiciela Światła Jednego Ducha;
- Servitus Spiritalis to niesienie świadomie przyjętego obowiązku-zlecenia, synteza duchowości w jasności wiedzy ognistego człowieka .
Zobacz też
- ^ Podręcznik nurtu teozoficznego . SKARP. 8 stycznia 2013 r. ISBN 978-90-04-23597-7 . Źródło 1 maja 2022 r .
- ^ James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen, Controversial New Religions , Oxford University Press , 2004 ISBN 0-19-515682-X Strona 292
- ^ Teozofia kontra neoteozofia:
- ^ Nicholas Goodrick-Clarke , Clare Goodrick-Clarke GRS Mead and the Gnostic Quest North Atlantic Books ISBN 1-55643-572-X Strona 22
- ^ cytowane w Demetres P. Tryphonopoulos, The Celestial Tradition: A Study of Ezra Pound's the Cantos , Wilfrid Laurier University Press 1992 ISBN 0-88920-202-8 Strona 85
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., „Grupy religijne i duchowe we współczesnej Ameryce”, Prentice-Hall, 1973 ISBN 0-13-773317-8
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., Alternatywne ołtarze: duchowość niekonwencjonalna i wschodnia w Ameryce , University of Chicago Press, 1979 ISBN 0-226-20618-1
- ^ Daryl S. Paulson, „Doświadczenie bliskiej śmierci: integracja perspektyw kulturowych, duchowych i fizycznych”, Journal of Near-Death Studies , Springer, Holandia, ISSN 0891-4494 (druk) 1573-3661 (wydanie online) Tom 18, numer 1 / wrzesień 1999
- ^ Zobacz Neville'a Drury'ego. „Dlaczego Aleister Crowley wciąż ma znaczenie?” Richarda Metzgera, wyd. Księga kłamstw: dezinformacyjny przewodnik po magii i okultyzmie. Książki dezinformacyjne, 2003.
- Wikimedia Commons znajdują się multimedia związane z Douglasem Bakerem . theclaregatetrust.org . Źródło 3 lutego 2023 r .
- ^ Skumin, Wirginia (1996). Człowiek duchowy: rola człowieka duchowego Kultura zdrowia duchowego dla zatwierdzenia nowej rasy ludzkiej na planecie ] (po rosyjsku). Nowoczeboksarsk : Teros. ISBN 978-5-88167-012-2 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 marca 2021 r.
Linki zewnętrzne
- Teozofia kontra neoteozofia - internetowa wersja książki Margaret Thomas.
Wideo
- „Okresy ludzkości (część 4/4 - Krauncha i nie tylko)” . youtube.com. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 lipca 2022 r . Źródło 2 lutego 2023 r .