Cywilizacja doliny Indusu

Cywilizacja doliny Indusu
Alternatywne nazwy	; ; Cywilizacja harappańska starożytny Indus Cywilizacja Indusu
Zasięg geograficzny	Dorzecza rzeki Indus , Pakistan i sezonowa rzeka Ghaggar-Hakra , północno-zachodnie Indie i wschodni Pakistan
Okres	Azja Południowa epoki brązu
Daktyle	C. 3300 – ok. 1300 pne
Wpisz witrynę	Harappa
Główne witryny	Harappa, Mohendżo-daro , Dholavira i Rakhigarhi
Poprzedzony	Mehrgarh
Śledzony przez	Malowana kultura Grey Ware

Odkopane ruiny Mohendżo-daro w prowincji Sindh w Pakistanie , na pierwszym planie widać Wielką Łaźnię . Mohendżo-daro, na prawym brzegu rzeki Indus , jest wpisanym na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , pierwszym miejscem w Azji Południowej, które zostało tak zadeklarowane.

Miniaturowe obrazy wotywne lub modele zabawek z Harappy , ok. 2500 pne. z terakoty wskazują na zaprzęgnięcie wołów zebu do ciągnięcia wozu oraz obecność kurczaka , udomowionego ptaka z dżungli.

Cywilizacja doliny Indusu ( IVC ), znana również jako cywilizacja Indusu lub cywilizacja Harappan , była cywilizacją epoki brązu w północno-zachodnich regionach Azji Południowej , trwającą od 3300 pne do 1300 pne, aw jej dojrzałej formie od 2600 pne do 1900 pne. Wraz ze starożytnym Egiptem i Mezopotamią była jedną z trzech wczesnych cywilizacji Bliskiego Wschodu i Azji Południowej , a z trzech najbardziej rozpowszechniony. Jego stanowiska obejmowały obszar od znacznej części Pakistanu , po północno-wschodni Afganistan oraz północno-zachodnie i zachodnie Indie . Cywilizacja kwitła zarówno na aluwialnej równinie rzeki Indus , która przepływa przez cały Pakistan, jak i wzdłuż systemu wieloletnich rzek zasilanych monsunami , które kiedyś płynęły w pobliżu Ghaggar-Hakry , sezonowej rzeki w północno-zachodnich Indiach i wschodni Pakistan.

Termin Harappan jest czasami stosowany w odniesieniu do cywilizacji Indusu po jej typowym miejscu Harappa , pierwszym wykopanym na początku XX wieku w ówczesnej prowincji Pendżab w Indiach Brytyjskich , a obecnie w Pendżabie w Pakistanie . Odkrycie Harappy, a wkrótce potem Mohendżo-daro, było zwieńczeniem prac rozpoczętych po założeniu Archaeological Survey of India w Raju Brytyjskim w 1861 r. Na tym samym obszarze istniały wcześniejsze i późniejsze kultury zwane wczesnym harappańskim i późnym harappańskim. Wczesne kultury Harappan zostały zaludnione z neolitycznych , z których najwcześniejszą i najbardziej znaną jest Mehrgarh w Beludżystanie w Pakistanie. Cywilizacja harappańska jest czasami nazywana dojrzałym harappańskim , aby odróżnić ją od wcześniejszych kultur.

Miasta starożytnego Indusu słynęły z planowania urbanistycznego , domów z wypalanej cegły , skomplikowanych systemów odwadniających , systemów zaopatrzenia w wodę , skupisk dużych budynków niemieszkalnych oraz technik rzemieślniczych i metalurgicznych . Mohendżo-daro i Harappa najprawdopodobniej rozrosły się i liczyły od 30 000 do 60 000 osobników, a cywilizacja mogła liczyć od jednego do pięciu milionów osobników w okresie swojego rozkwitu. Stopniowe suszenie regionu w III tysiącleciu pne mogło być początkowym bodźcem do jego urbanizacji. W końcu ograniczył również dopływ wody na tyle, że spowodował upadek cywilizacji i rozproszenie jej populacji na wschód.

Chociaż zgłoszono ponad tysiąc dojrzałych stanowisk Harappan i prawie sto wykopanych, istnieje pięć głównych ośrodków miejskich: (a) Mohendżo-daro w dolinie dolnego Indusu (wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1980 r. Jako „Ruiny archeologiczne w Mohenjodaro ” ), (b) Harappa w zachodnim regionie Pendżabu , (c) Ganeriwala na pustyni Cholistan , (d) Dholavira w zachodnim Gudżaracie (wpisanym na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 2021 r. jako „Dholavira: A Harappan City”) oraz (e ) Rakhigarhi w Haryanie .

Język harappański nie jest bezpośrednio potwierdzony, a jego przynależność niepewna, ponieważ pismo induskie pozostało nierozszyfrowane. Część uczonych preferuje związek z rodziną języków drawidyjskich lub elamo-drawidyjskich .

Etymologia

Cywilizacja Indusu została nazwana na cześć systemu rzecznego Indusu , na którego równinach aluwialnych zidentyfikowano i odkryto wczesne miejsca cywilizacji.

Zgodnie z tradycją archeologii, cywilizacja ta jest czasami określana jako Harappan, od jej typu , Harappa , pierwszego miejsca wykopanego w latach dwudziestych XX wieku; dotyczy to zwłaszcza użycia stosowanego przez Archaeological Survey of India po uzyskaniu przez Indie niepodległości w 1947 roku.

Termin „Ghaggar-Hakra” zajmuje ważne miejsce we współczesnych etykietach stosowanych do cywilizacji Indusu ze względu na znaczną liczbę miejsc znalezionych wzdłuż rzeki Ghaggar-Hakra w północno-zachodnich Indiach i wschodnim Pakistanie. Terminy „cywilizacja Indus-Sarasvati” i „cywilizacja Sindhu-Saraswati” były również używane w literaturze po rzekomej identyfikacji Ghaggar-Hakra z rzeką Saraswati opisaną we wczesnych rozdziałach Rigwedy , zbiorze hymnów w archaicznym sanskrycie skomponowany w II tysiącleciu pne.

Niedawne badania geofizyczne sugerują, że w przeciwieństwie do Saraswati , której opisy w Rygwedzie odnoszą się do rzeki zasilanej śniegiem, Ghaggar-Hakra była systemem wieloletnich rzek zasilanych monsunami, które stały się sezonowe mniej więcej w czasie, gdy cywilizacja zanikła, w przybliżeniu 4000 lat temu.

Zakres

Główne miejsca i zasięg cywilizacji doliny Indusu

Cywilizacja doliny Indusu była mniej więcej współczesna innym cywilizacjom rzecznym starożytnego świata: starożytnemu Egiptowi wzdłuż Nilu , Mezopotamii na ziemiach nawadnianych przez Eufrat i Tygrys oraz Chinom w dorzeczu Żółtej Rzeki i Jangcy . Do czasu swojej dojrzałej fazy cywilizacja rozprzestrzeniła się na obszarze większym niż inne, który obejmował rdzeń o długości 1500 kilometrów (900 mil) w górę aluwialnej równiny Indusu i jego dopływów. Ponadto istniał region o odmiennej florze, faunie i siedliskach, nawet dziesięciokrotnie większy, który został ukształtowany kulturowo i ekonomicznie przez Indus.

Około 6500 pne rolnictwo pojawiło się w Beludżystanie , na obrzeżach aluwium Indusu. W następnych tysiącleciach osiadłe życie wdarło się na równiny Indusu, przygotowując grunt pod rozwój wiejskich i miejskich osad ludzkich. Z kolei bardziej zorganizowany siedzący tryb życia doprowadził do wzrostu netto wskaźnika urodzeń. Duże ośrodki miejskie Mohendżo-daro i Harappa najprawdopodobniej rozrosły się do liczby od 30 000 do 60 000 osób, aw okresie rozkwitu cywilizacji populacja subkontynentu wzrosła do 4–6 milionów ludzi. W tym okresie wzrosła również śmiertelność, gdyż bliskie warunki bytowania ludzi i zwierząt domowych doprowadziły do wzrostu zachorowań na choroby zakaźne. Według jednego z szacunków populacja cywilizacji Indusu w szczytowym okresie mogła liczyć od jednego do pięciu milionów.

Cywilizacja rozciągała się od pakistańskiego Beludżystanu na zachodzie do zachodniego Uttar Pradesh w Indiach na wschodzie, od północno-wschodniego Afganistanu na północy po indyjski stan Gudżarat na południu. Największa liczba miejsc znajduje się w stanach Gujarat , Haryana , Pendżab , Radżastan , Uttar Pradesh , Dżammu i Kaszmir w Indiach oraz Sindh , Pendżab i Beludżystan prowincje w Pakistanie. Osady przybrzeżne rozciągały się od Sutkagan Dor w zachodnim Beludżystanie do Lothal w Gudżaracie. Miejsce Doliny Indusu zostało znalezione na rzece Oxus w Shortugai w północnym Afganistanie, w dolinie rzeki Gomal w północno-zachodnim Pakistanie, w Manda, Dżammu nad rzeką Beas w pobliżu Dżammu w Indiach oraz w Alamgirpur nad rzeką Hindon , tylko 28 km (17 mil) z Delhi. Najbardziej wysuniętym na południe miejscem cywilizacji doliny Indusu jest Daimabad w Maharasztrze. Miejsca w dolinie Indusu znajdowano najczęściej na rzekach, ale także na starożytnym wybrzeżu morskim, na przykład Balakot ( Kot Bala ), oraz na wyspach, na przykład Dholavira .

Odkrycie i historia wykopalisk

Alexander Cunningham , pierwszy dyrektor generalny Archaeological Survey of India (ASI), zinterpretował harappańską pieczęć stemplową w 1875 roku.

RD Banerji , oficer ASI, odwiedził Mohendżo-daro w latach 1919–1920 i ponownie w latach 1922–1923, postulując odległą starożytność tego miejsca.

John Marshall , dyrektor generalny ASI w latach 1902-1928, który nadzorował wykopaliska w Harappa i Mohendżo-daro, pokazany na fotografii z 1906 roku

„Trzech innych uczonych, których nazwisk nie mogę pominąć milczeniem, to nieżyjący już pan RD Banerji , któremu należy się zasługa odkrycia, jeśli nie samego Mohendżo-daro, to w każdym razie jego wysokiej starożytności, oraz jego bezpośrednich następców w zadanie wykopalisk, panowie MS Vats i KN Dikshit . ... nikt prawdopodobnie poza mną nie może w pełni docenić trudności i trudności, z jakimi musieli się zmierzyć w ciągu trzech pierwszych sezonów w Mohendżo-daro ”

- Od, John Marshall (red.), Mohendżo-daro i cywilizacja Indusu , Londyn: Arthur Probsthain, 1931.

Pierwsze współczesne relacje o ruinach cywilizacji Indusu pochodzą od Charlesa Massona , dezertera z armii Kompanii Wschodnioindyjskiej . W 1829 roku Masson podróżował po książęcym stanie Pendżab, zbierając informacje przydatne dla Kompanii w zamian za obietnicę ułaskawienia. Jednym z aspektów tego układu był dodatkowy wymóg przekazania Firmie wszelkich historycznych artefaktów zdobytych podczas jego podróży. Masson, który znał się na klasyce , zwłaszcza na kampaniach wojennych Aleksandra Wielkiego , wybrał na swoje wędrówki niektóre z tych samych miast, które brały udział w kampaniach Aleksandra i których stanowiska archeologiczne odnotowali kronikarze kampanii. Głównym odkryciem archeologicznym Massona w Pendżabie była Harappa, metropolia cywilizacji Indusu w dolinie dopływu Indusu, rzeki Ravi . Masson sporządził obszerne notatki i ilustracje bogatych historycznych artefaktów Harappy, z których wiele leżało na wpół zakopanych. W 1842 roku Masson zawarł swoje obserwacje Harappy w książce Narrative of Different Journeys in Beludżystan, Afganistan i Pendżab . Datował ruiny Harappy na okres zapisanej historii, błędnie myląc, że został opisany wcześniej podczas kampanii Aleksandra. Masson był pod wrażeniem niezwykłych rozmiarów tego miejsca i kilku dużych kopców powstałych w wyniku długotrwałej erozji.

Dwa lata później firma zleciła Alexandrowi Burnesowi wypłynięcie w górę Indusu w celu oceny wykonalności podróży wodnej dla swojej armii. Burnes, który również zatrzymał się w Harappie, zauważył wypalane cegły używane w starożytnym murze tego miejsca, ale zauważył także przypadkowe plądrowanie tych cegieł przez miejscową ludność.

brytyjskiej aneksji Pendżabu w latach 1848–49 Harappa została najechana jeszcze bardziej niebezpiecznie w poszukiwaniu cegieł . Znaczną ich liczbę wywieziono jako podsypkę pod tory układane w Pendżabie. Prawie 160 km (100 mil) torów kolejowych między Multan i Lahore , ułożonych w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku, było wsparte na cegłach harappańskich.

W 1861 roku, trzy lata po rozwiązaniu Kompanii Wschodnioindyjskiej i ustanowieniu rządów Korony w Indiach , archeologia na subkontynencie została bardziej formalnie zorganizowana wraz z założeniem Archaeological Survey of India (ASI). Aleksandra Cunninghama , pierwszy dyrektor generalny Survey, który odwiedził Harappę w 1853 roku i zauważył imponujące ceglane ściany, odwiedził ponownie, aby przeprowadzić badanie, ale tym razem na miejscu, którego cała górna warstwa została w międzyczasie rozebrana. Chociaż jego pierwotny cel, jakim było wykazanie, że Harappa jest zaginionym buddyjskim miastem, wspomnianym w VII wieku n.e. podczas podróży chińskiego gościa, Xuanzanga , okazał się nieuchwytny, Cunningham opublikował swoje odkrycia w 1875 roku. Po raz pierwszy zinterpretował harappańską pieczęć stemplową , z nieznanym pismem, które uznał za obce dla Indii.

Późniejsze prace archeologiczne w Harappa pozostawały w tyle, dopóki nowy wicekról Indii, Lord Curzon , nie przeforsował ustawy o ochronie starożytnych zabytków z 1904 r . i wyznaczył Johna Marshalla na szefa ASI. Kilka lat później Hiranand Sastri , który został wyznaczony przez Marshalla do zbadania Harappy, poinformował, że nie ma ona pochodzenia buddyjskiego, a co za tym idzie, jest starsza. Wywłaszczając Harappę dla ASI na mocy ustawy, Marshall polecił archeologowi ASI Daya Ram Sahni wykopać dwa kopce w tym miejscu.

Dalej na południe, wzdłuż głównego biegu Indusu w prowincji Sind , uwagę zwróciło w dużej mierze niezakłócone miejsce Mohendżo-daro . Marshall wyznaczył kolejnych funkcjonariuszy ASI do zbadania terenu. Należeli do nich DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922–1923) i MS Vats (1924). W 1923 roku, podczas swojej drugiej wizyty w Mohendżo-daro, Baneriji napisał do Marshalla o tym miejscu, postulując pochodzenie z „odległej starożytności” i zwracając uwagę na zgodność niektórych jego artefaktów z tymi z Harappy. Później, w 1923 roku, Vats, również w korespondencji z Marshallem, zauważył to samo bardziej szczegółowo na temat pieczęci i pisma znalezionego w obu miejscach. Na podstawie tych opinii Marshall nakazał przeniesienie kluczowych danych z dwóch miejsc w jedno miejsce i zaprosił Banerji i Sahni do wspólnej dyskusji. Do 1924 roku Marshall był przekonany o znaczeniu znalezisk i 24 września 1924 roku złożył wstępne, ale rzucające się w oczy oświadczenie publiczne w Ilustrowane wiadomości z Londynu :

„Niezbyt często było dane archeologom, tak jak zostało dane Schliemannowi w Tiryns i Mykenach lub Steinowi na pustyniach Turkiestanu , aby rzucić światło na pozostałości dawno zapomnianej cywilizacji. Wygląda jednak na to, że w tej chwili jakbyśmy byli u progu takiego odkrycia na równinach Indusu”.

W następnym numerze, tydzień później, brytyjski asyriolog Archibald Sayce był w stanie wskazać bardzo podobne pieczęcie znalezione na poziomach z epoki brązu w Mezopotamii i Iranie, dając pierwszą mocną wskazówkę co do ich daty; nastąpiły potwierdzenia od innych archeologów. Systematyczne wykopaliska rozpoczęły się w Mohendżo-daro w latach 1924–25 wraz z wykopaliskami KN Dikshit , kontynuując wykopaliska H. Hargreavesa (1925–1926) i Ernesta JH Mackaya (1927–1931). Do 1931 roku większość Mohendżo-daro została wykopana, ale okazjonalne wykopaliska były kontynuowane, na przykład prowadzone przez Mortimera Wheelera , nowy dyrektor generalny ASI mianowany w 1944 r., w tym Ahmad Hasan Dani .

Po podziale Indii w 1947 r., Kiedy większość wykopalisk cywilizacji doliny Indusu znajdowała się na terytorium przyznanym Pakistanowi, Archaeological Survey of India, którego obszar władzy został zmniejszony, przeprowadził dużą liczbę badań i wykopalisk wzdłuż systemu Ghaggar-Hakra w Indiach. Niektórzy spekulowali, że system Ghaggar-Hakra może dawać więcej miejsc niż dorzecze Indusu. Według archeologa Ratnagara, wiele miejsc Ghaggar-Hakra w Indiach i miejsc w Dolinie Indusu w Pakistanie to w rzeczywistości tereny lokalnych kultur; niektóre miejsca wykazują kontakt z cywilizacją harappańską, ale tylko kilka jest w pełni rozwiniętych. Od 1977 roku około 90 proc Odkryte pieczęcie z pismem Indusu i wyryte przedmioty znaleziono w miejscach w Pakistanie wzdłuż rzeki Indus, podczas gdy inne miejsca stanowią tylko pozostałe 10%. Do 2002 roku zgłoszono ponad 1000 dojrzałych miast i osad harappańskich, z których prawie sto zostało wykopanych, głównie w ogólnym regionie rzek Indus i Ghaggar-Hakra oraz ich dopływów; jednak istnieje tylko pięć głównych miejsc miejskich: Harappa , Mohendżo-daro , Dholavira , Ganeriwala i Rakhigarhi . Od 2008 r. W Indiach zgłoszono około 616 witryn, podczas gdy w Pakistanie zgłoszono 406 witryn.

W przeciwieństwie do Indii, w których po 1947 roku ASI próbowało „zindianizować” prace archeologiczne zgodnie z celami nowego narodu, jakimi są jedność narodowa i ciągłość historyczna, w Pakistanie imperatywem narodowym była promocja dziedzictwa islamskiego, a co za tym idzie, prace archeologiczne na wczesnych stanowiskach pozostawiono zagranicznym archeologom. Po podziale Mortimer Wheeler, dyrektor ASI od 1944 r., nadzorował tworzenie instytucji archeologicznych w Pakistanie, później przyłączył się do wysiłków UNESCO mających na celu ochronę stanowiska w Mohendżo-daro. Inne międzynarodowe wysiłki w Mohendżo-daro i Harappa obejmowały niemiecki Akwizgran Projekt badawczy Mohendżo-daro , włoska misja w Mohendżo-daro oraz amerykański projekt badań archeologicznych Harappa (HARP) założony przez George'a F. Dalesa . Po przypadkowej gwałtownej powodzi, która odsłoniła część stanowiska archeologicznego u podnóża przełęczy Bolan w Beludżystanie , na początku lat 70. francuski archeolog Jean-François Jarrige i jego zespół przeprowadzili wykopaliska w Mehrgarh .

Chronologia

Miasta starożytnego Indusu miały „hierarchie społeczne, ich system pisma, duże planowane miasta i handel na duże odległości [co] oznacza dla archeologów pełnoprawną„ cywilizację ”.” Dojrzała faza cywilizacji harappańskiej trwała od ok. 2600-1900 pne. Biorąc pod uwagę kultury poprzedników i następców - odpowiednio wczesny harappan i późny harappan - można przyjąć, że cała cywilizacja doliny Indusu trwała od 33 do 14 wieku pne. Jest to część tradycji Doliny Indusu, która obejmuje również przedharappańską okupację Mehrgarh, najwcześniejszego miejsca rolniczego w Dolinie Indusu.

Dla IVC stosuje się kilka periodyzacji. Najczęściej stosowany podział cywilizacji doliny Indusu na wczesną, dojrzałą i późną fazę harappańską. Alternatywne podejście Shaffera dzieli szerszą tradycję doliny Indusu na cztery epoki, „wczesną erę produkcji żywności” sprzed Harappanu oraz epoki regionalizacji, integracji i lokalizacji, które z grubsza odpowiadają wczesnemu harappowi, dojrzałemu harappanowi i późny harappan fazy.

Daty (pne)	Faza główna	Fazy Mehrgarha	Fazy harappańskie	Fazy postharappańskie	Era
7000-5500	Pre-harappański	Mehrgarh I i Bhirrana (ceramiczny neolit)			Wczesna era produkcji żywności
5500-3300	Pre-harappański / wczesny harappański	Mehrgarh II – VI (ceramiczny neolit)			Era regionalizacji c. 4000–2500/2300 (Shaffer) ok. 5000–3200 (Coningham i Young)
3300-2800	Wczesny Harappan C. 3300–2800 (Mogołowie) ok. 5000–2800 (Kenoyer)		Harappan 1 (Faza Raviego; Sprzęt Hakra )
2800-2600		Mehrgarh VII	Harappan 2 (faza Kot Diji, Nausharo I)
2600-2450	Dojrzały Harappan (cywilizacja doliny Indusu)		Harappan 3A (Nausharo II)		Era integracji
2450-2200			Harappan 3B
2200-1900			Harappan 3C
1900-1700	Późny Harappan		Harappan 4	Ceramika Cmentarna H Ochra Kolorowa	Era lokalizacji
1700-1300	Późny Harappan		Harappan 5	Ceramika Cmentarna H Ochra Kolorowa	Era lokalizacji
1300-600	Indie po epoce żelaza po harappanie			Malowana szara ceramika (1200–600) Okres wedyjski (ok. 1500–500)	Regionalizacja c. 1200–300 (Kenoyer) ok. 1500–600 (Coningham i Young)
600–300	Indie po epoce żelaza po harappanie			Północne czarne polerowane wyroby (epoka żelaza) (700–200) Druga urbanizacja (ok. 500–200)	Integracja

Era przedharappańska: Mehrgarh

Mehrgarh to neolityczne (od 7000 pne do ok. 2500 pne) miejsce górskie w prowincji Beludżystan w Pakistanie , które dostarczyło nowych informacji na temat powstania cywilizacji doliny Indusu. Mehrgarh jest jednym z najwcześniejszych miejsc z dowodami rolnictwa i pasterstwa w Azji Południowej . Mehrgarh był pod wpływem bliskowschodniego neolitu , z podobieństwami między „udomowionymi odmianami pszenicy, wczesnymi fazami rolnictwa, ceramiką, innymi artefaktami archeologicznymi, niektórymi udomowionymi roślinami i zwierzętami stadnymi”.

Jean-Francois Jarrige opowiada się za niezależnym pochodzeniem Mehrgarha. Jarrige zauważa „założenie, że gospodarka rolna została wprowadzona w pełni od Bliskiego Wschodu do Azji Południowej” oraz podobieństwa między neolitycznymi stanowiskami ze wschodniej Mezopotamii i zachodniej doliny Indusu, które są dowodem „kontinuum kulturowego” między tymi miejscami. Ale biorąc pod uwagę oryginalność Mehrgarh, Jarrige dochodzi do wniosku, że Mehrgarh ma wcześniejsze lokalne pochodzenie i nie jest „zaściankiem” neolitycznej kultury Bliskiego Wschodu”.

Lukacs i Hemphill sugerują początkowy lokalny rozwój Mehrgarh, z kontynuacją rozwoju kulturowego, ale ze zmianą populacji. Według Lukacsa i Hemphilla, chociaż istnieje silna ciągłość między neolityczną i chalkolityczną (epoką miedzi) kulturami Mehrgarh, dowody dentystyczne wskazują, że populacja chalkolityczna nie wywodzi się z neolitycznej populacji Mehrgarh, co „sugeruje umiarkowany poziom przepływu genów ”. Mascarenhas i in. (2015) zauważają, że „nowe, prawdopodobnie zachodnioazjatyckie typy ciał są zgłaszane z grobów Mehrgarha, począwszy od fazy Togau (3800 pne)”.

Gallego Romero i in. (2011) stwierdzają, że ich badania nad tolerancją laktozy w Indiach sugerują, że „wkład genetyczny zachodniej Eurazji zidentyfikowany przez Reicha i in. (2009) zasadniczo odzwierciedla przepływ genów z Iranu i Bliskiego Wschodu”. Ponadto zauważają, że „najwcześniejsze dowody wypasu bydła w Azji Południowej pochodzą z Mehrgarh w dolinie rzeki Indus i są datowane na 7000 YBP ”.

Wczesny Harappan

Wczesny okres harappański, ok. 3300-2600 pne

Łódka z terakoty w kształcie byka i figurki kobiet. Okres Kot Diji (ok. 2800–2600 pne).

Wczesna faza Harappan Ravi, nazwana na cześć pobliskiej rzeki Ravi , trwała od ok. 3300 pne do 2800 pne. Zaczęło się, gdy rolnicy z gór stopniowo przemieszczali się między swoimi górskimi domami a nizinnymi dolinami rzecznymi i jest powiązany z fazą Hakra , zidentyfikowaną w dolinie rzeki Ghaggar-Hakra na zachodzie i poprzedza fazę Kot Diji (2800–2600 pne , Harappan 2), nazwany na cześć miejsca w północnym Sindh w Pakistanie, niedaleko Mohendżo-daro . Najwcześniejsze przykłady pisma indusowego datuje się na III tysiąclecie pne.

Dojrzałą fazę wcześniejszych kultur wiejskich reprezentują Rehman Dheri i Amri w Pakistanie. Kot Diji reprezentuje fazę prowadzącą do dojrzałego harappanu, z cytadelą reprezentującą scentralizowaną władzę i coraz bardziej miejską jakość życia. Inne miasto tego etapu znaleziono w Kalibangan w Indiach nad rzeką Hakra.

Sieci handlowe łączyły tę kulturę z pokrewnymi kulturami regionalnymi i odległymi źródłami surowców, w tym lapis lazuli i innych materiałów do wyrobu paciorków. Do tego czasu wieśniacy udomowili liczne uprawy, w tym groch , nasiona sezamu , daktyle i bawełnę, a także zwierzęta, w tym bawoły wodne . Wczesne społeczności harappańskie zwróciły się do dużych ośrodków miejskich około 2600 roku pne, skąd rozpoczęła się dojrzała faza harappańska. Z najnowszych badań wynika, że mieszkańcy Doliny Indusu migrowali ze wsi do miast.

Końcowe etapy wczesnego okresu harappańskiego charakteryzują się budową osad o dużych murach, ekspansją sieci handlowych i rosnącą integracją społeczności regionalnych w „stosunkowo jednolitą” kulturę materialną pod względem stylów ceramiki, ozdób i pieczęci stemplowych z pismem induskim , co prowadzi do przejścia do fazy dojrzałego harappy.

Dojrzały Harappan

Dojrzały okres harappański, ok. 2600-1900 pne

Dojrzały Harappan

Widok Spichlerza i Wielkiej Sali na Kopcu F w Harappie

Archeologiczne pozostałości systemu odwadniającego toalety w Lothal

Dholavira w stanie Gudżarat w Indiach jest jednym z największych miast cywilizacji doliny Indusu, ze schodkami prowadzącymi do poziomu wody w sztucznie zbudowanych zbiornikach.

Według Giosana i in. (2012), powolna migracja monsunów na południe przez Azję początkowo umożliwiła rozwój wiosek w dolinie Indusu poprzez ujarzmienie powodzi Indusu i jego dopływów. Rolnictwo wspierane przez powódź prowadziło do dużych nadwyżek rolnych, które z kolei wspierały rozwój miast. Mieszkańcy IVC nie rozwinęli możliwości irygacyjnych, opierając się głównie na sezonowych monsunach prowadzących do letnich powodzi. Brooke zauważa ponadto, że rozwój zaawansowanych miast zbiega się ze zmniejszeniem opadów, co mogło wywołać reorganizację w większe ośrodki miejskie.

Według JG Shaffera i DA Lichtensteina, dojrzała cywilizacja harappańska była „połączeniem tradycji Bagor, Hakra i Kot Diji lub„ grup etnicznych ”w dolinie Ghaggar-Hakra na granicy Indii i Pakistanu”.

Ponadto, zgodnie z nowszym podsumowaniem Maiselsa (2003), „The Harappan oecumene utworzony z syntezy Kot Dijian / Amri-Nal ”. Mówi również, że w rozwoju złożoności pierwszeństwo ma miejsce Mohendżo-daro, wraz z klastrem witryn Hakra-Ghaggar, „gdzie towary Hakra faktycznie poprzedzają materiał związany z Kot Diji”. Postrzega te obszary jako „katalityczne w tworzeniu fuzji elementów kulturowych Hakra, Kot Dijian i Amri-Nal, które zaowocowały gestaltem, który rozpoznajemy jako wczesny harappan (wczesny Indus)”.

Do 2600 roku pne społeczności wczesnego harappy przekształciły się w duże ośrodki miejskie. Takie ośrodki miejskie obejmują Harappa , Ganeriwala , Mohendżo-daro we współczesnym Pakistanie oraz Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar i Lothal we współczesnych Indiach. W sumie znaleziono ponad 1000 osad, głównie w ogólnym regionie rzek Indus i Ghaggar-Hakra oraz ich dopływów.

Miasta

Wyrafinowana i zaawansowana technologicznie kultura miejska jest widoczna w cywilizacji doliny Indusu, co czyni ją pierwszym ośrodkiem miejskim w regionie. Jakość miejskiej urbanistyki sugeruje znajomość urbanistyki i sprawne władze miejskie, które przywiązywały dużą wagę do higieny lub, alternatywnie, dostępności środków rytuału religijnego.

Jak widać w Harappa, Mohendżo-daro i niedawno częściowo odkopanym Rakhigarhi , ten plan urbanistyczny obejmował pierwsze na świecie znane miejskie systemy sanitarne . Na terenie miasta pojedyncze domy lub grupy domów czerpały wodę ze studni . Z pokoju, który wydaje się być przeznaczony do kąpieli, ścieki kierowano do zakrytych kanałów ściekowych, które biegły wzdłuż głównych ulic. Domy otwierały się tylko na wewnętrzne dziedzińce i mniejsze uliczki. Budownictwo mieszkaniowe w niektórych wioskach w regionie nadal pod pewnymi względami przypomina budownictwo mieszkalne Harappanów.

Starożytne systemy kanalizacyjne i melioracyjne Indusu, które zostały opracowane i używane w miastach w całym regionie Indusu, były znacznie bardziej zaawansowane niż jakiekolwiek współczesne obszary miejskie na Bliskim Wschodzie i nawet bardziej wydajne niż te w wielu obszarach dzisiejszego Pakistanu i Indii. O zaawansowanej architekturze Harappanów świadczą imponujące stocznie, spichlerze , magazyny, ceglane platformy i mury ochronne. Masywne mury miast Indusu najprawdopodobniej chroniły Harappańczyków przed powodziami i mogły zniechęcać do konfliktów zbrojnych.

Cel cytadeli pozostaje przedmiotem dyskusji. W przeciwieństwie do współczesnych cywilizacji, Mezopotamii i starożytnego Egiptu , nie zbudowano żadnych dużych monumentalnych budowli. Nie ma rozstrzygających dowodów na istnienie pałaców lub świątyń. Uważa się, że niektóre budowle były spichlerzami. W jednym mieście znaleziono ogromną, dobrze zbudowaną łaźnię („ Wielką Łaźnię ”), która mogła być łaźnią publiczną. Chociaż cytadele były otoczone murem, nie jest jasne, czy były to budowle obronne.

Wydaje się, że większość mieszkańców miast była kupcami lub rzemieślnikami, którzy mieszkali z innymi osobami wykonującymi ten sam zawód w dobrze określonych dzielnicach. Materiały z odległych regionów wykorzystywano w miastach do budowy pieczęci, paciorków i innych przedmiotów. Wśród artefaktów były piękne glazurowane paciorki fajansu . Pieczęcie steatytowe mają wizerunki zwierząt, ludzi (być może bogów) i inne rodzaje inskrypcji, w tym jeszcze nierozszyfrowany system pisma cywilizacji doliny Indusu . Niektóre z pieczęci służyły do stemplowania gliny na towarach handlowych.

Chociaż niektóre domy były większe od innych, miasta cywilizacji Indusu wyróżniały się pozornym, choć względnym, egalitaryzmem . Wszystkie domy miały dostęp do wody i kanalizacji. Daje to wrażenie społeczeństwa o relatywnie niskiej koncentracji bogactwa .

Władza i zarządzanie

Zapisy archeologiczne nie dostarczają natychmiastowych odpowiedzi na pytanie o ośrodek władzy lub przedstawienia ludzi u władzy w społeczeństwie harappańskim. Istnieją jednak oznaki podejmowania i wdrażania złożonych decyzji. Na przykład większość miast została zbudowana w bardzo jednolity i dobrze zaplanowany wzór siatki, co sugeruje, że zostały zaplanowane przez władze centralne; niezwykła jednolitość artefaktów harappańskich, widoczna w ceramice, pieczęciach, ciężarkach i cegłach; obecność obiektów użyteczności publicznej i monumentalnej architektury; niejednorodność symboliki grobowej i wyposażenia grobów (przedmiotów wchodzących w skład pochówków). ^{[ potrzebne źródło ]}

Oto kilka głównych teorii: ^{[ potrzebne źródło ]}

Istniał jeden stan, biorąc pod uwagę podobieństwo artefaktów, dowody na planowane osadnictwo, znormalizowany stosunek wielkości cegieł i zakładanie osad w pobliżu źródeł surowca.
Nie było jednego władcy, ale kilka miast, takich jak Mohendżo-daro, miało oddzielnego władcę, innego Harappę i tak dalej.
Społeczeństwo w cywilizacji doliny Indusu było egalitarne.

Metalurgia

Harappanie rozwinęli kilka nowych technik w metalurgii i produkowali miedź, brąz , ołów i cynę . ^{[ potrzebne źródło ]}

Banawali znaleziono kamień probierczy ze złotymi smugami , który prawdopodobnie służył do badania czystości złota (taka technika jest nadal stosowana w niektórych częściach Indii).

Metrologia

Odważniki harappańskie znalezione w dolinie Indusu ( Muzeum Narodowe, New Delhi )

Mieszkańcy cywilizacji Indusu osiągnęli wielką dokładność w mierzeniu długości, masy i czasu. Byli jednymi z pierwszych, którzy opracowali system jednolitych miar i wag. ^{[ wątpliwe – dyskusja ]} Porównanie dostępnych obiektów wskazuje na duże zróżnicowanie na terytoriach Indusu. Ich najmniejszy podział, który jest zaznaczony na skali z kości słoniowej znalezionej w Lothal w Gudżaracie, wynosił około 1,704 mm, najmniejszy podział, jaki kiedykolwiek zarejestrowano w skali epoki brązu . ^{[ potrzebne źródło ]} Inżynierowie harappańscy stosowali dziesiętny podział miar dla wszystkich praktycznych celów, w tym pomiaru masy ujawnionego przez ich odważniki sześcienne . ^{[ potrzebne źródło ]}

Te masy cherta były w stosunku 5:2:1 z masami 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 i 500 jednostek, przy czym każda jednostka ważyła około 28 gramów, podobnie jak angielska uncja imperialna czy grecka uncja, oraz mniejsze przedmioty ważono w podobnych proporcjach z jednostką 0,871 . Jednak, podobnie jak w innych kulturach, rzeczywiste wagi nie były jednolite na całym obszarze. Wagi i miary użyte później w Arthaśastrze Kautilyi (IV wiek p.n.e.) są takie same, jak te użyte w Lothalu .

Sztuka i rzemiosło

Znaleziono wiele pieczęci z doliny Indusu oraz przedmioty z ceramiki i terakoty , a także bardzo nieliczne kamienne rzeźby oraz trochę złotej biżuterii i naczyń z brązu. W wykopaliskach znaleziono niektóre anatomicznie szczegółowe figurki z terakoty , brązu i steatytu, te pierwsze prawdopodobnie były głównie zabawkami. Harappanie robili także różne zabawki i gry, w tym sześcienne kości (z jednym do sześciu otworów na twarzach), które znajdowano w miejscach takich jak Mohendżo-daro.

Figurki z terakoty obejmowały krowy, niedźwiedzie, małpy i psy. Zwierzę przedstawione na większości fok w miejscach okresu dojrzewania nie zostało jednoznacznie zidentyfikowane. Częściowo byk, częściowo zebra, z majestatycznym rogiem, był źródłem spekulacji. Jak dotąd nie ma wystarczających dowodów na poparcie twierdzeń, że obraz miał znaczenie religijne lub kultowe, ale rozpowszechnienie obrazu rodzi pytanie, czy zwierzęta na obrazach IVC są symbolami religijnymi.

Praktykowano wiele rzemiosł, w tym „obróbkę muszli, ceramikę oraz wytwarzanie koralików z agatu i glazurowanego steatytu”, a elementy te były używane do wyrobu naszyjników, bransoletek i innych ozdób ze wszystkich faz kultury harappańskiej. Niektóre z tych rzemiosł są nadal praktykowane na subkontynencie. Niektóre artykuły do makijażu i toaletowe (specjalny rodzaj grzebieni (kakai), korzystanie z collyrium i specjalny gadżet toaletowy „trzy w jednym”), które znaleziono w kontekstach harappańskich, nadal mają podobne odpowiedniki we współczesnych Indiach. Znaleziono terakotowe figurki kobiet (ok. 2800–2600 pne), które miały czerwony kolor zastosowany do „mangi” (linia podziału włosów).

Znaleziska z Mohendżo-daro były początkowo zdeponowane w Muzeum Lahore , ale później przeniesiono je do siedziby ASI w New Delhi, gdzie planowano nowe „Central Imperial Museum” dla nowej stolicy Brytyjskiego Raju, w którym co najmniej ok. zostanie wyświetlony wybór. Stało się oczywiste, że zbliża się niepodległość Indii, ale podział Indii nie przewidywano aż do późnego etapu procesu. Nowe władze Pakistanu zażądały zwrotu kawałków Mohendżo-daro wydobytych na ich terytorium, ale władze indyjskie odmówiły. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, na mocy którego znaleziska, w sumie około 12 000 obiektów (większość skorup ceramiki), zostały równo podzielone między kraje; w niektórych przypadkach traktowano to bardzo dosłownie, a niektóre naszyjniki i pasy miały koraliki podzielone na dwa stosy. W przypadku „dwóch najsłynniejszych rzeźbionych postaci” Pakistan poprosił o tak zwaną figurę króla-kapłana i otrzymał ją , podczas gdy Indie zachowały znacznie mniejszą Dancing Girl .

Choć napisany znacznie później, traktat o sztuce Natya Shastra ( ok. 200 pne - 200 n.e. ) klasyfikuje instrumenty muzyczne na cztery grupy w oparciu o sposoby ich produkcji akustycznej - struny, membrany, materiały stałe i powietrze - i jest prawdopodobne, że takie instrumenty miały istniał od IVC. Dowody archeologiczne wskazują na użycie prostych grzechotek i fletów naczyniowych , podczas gdy dowody ikonograficzne sugerują, że używano również wczesnych harf i bębnów. Ideogram w IVC zawiera najwcześniejsze znane przedstawienie łukowatej harfy , datowany na jakiś czas przed 1800 pne.

Naczynie ceremonialne; 2600-2450 pne; terakota z czarną farbą; 49,53 × 25,4 cm; Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles (USA)
Wagi sześcienne, znormalizowane w całej strefie kulturowej Indusu; 2600-1900 pne; rogowiec; Muzeum Brytyjskie (Londyn)
Koraliki Mohendżo Daro ; 2600-1900 pne; karneol i terakota ; Brytyjskie Muzeum
Ptak z głową barana osadzony na kołach, prawdopodobnie zabawka; 2600-1900 pne; terakota; Muzeum Guimet (Paryż)

Statuetki ludzkie

W miejscach IVC znaleziono kilka realistycznych statuetek, z których najbardziej znaną jest statuetka z brązu odlewana z wosku traconego, przedstawiająca tańczącą dziewczynę o smukłych kończynach ozdobioną bransoletkami, znaleziona w Mohendżo-daro. Dwie inne realistyczne niekompletne statuetki zostały znalezione w Harappa w odpowiednich wykopaliskach warstwowych, które przedstawiają niemal klasyczne traktowanie ludzkiego kształtu: statuetka tancerza , który wydaje się być mężczyzną, oraz Hapappa Torso , czerwony jaspisowy tułów mężczyzny , oba obecnie w Muzeum Narodowym w Delhi. Sir John Marshall zareagował zdziwieniem, gdy zobaczył te dwie statuetki z Harappy:

Kiedy zobaczyłem je po raz pierwszy, trudno mi było uwierzyć, że były prehistoryczne; wydawało się, że całkowicie obaliły wszystkie ustalone poglądy na temat wczesnej sztuki i kultury. Modelowanie takie jak to było nieznane w starożytnym świecie aż do epoki hellenistycznej Grecji i dlatego pomyślałem, że z pewnością popełniono jakiś błąd; że figury te znalazły drogę do poziomów około 3000 lat starszych niż te, do których właściwie należały… Teraz, w tych statuetkach, to właśnie ta anatomiczna prawda jest tak zaskakująca; to sprawia, że zastanawiamy się, czy w tej tak ważnej sprawie grecki artyzm mógł być antycypowany przez rzeźbiarzy z odległej epoki na brzegach Indusu.

Te statuetki pozostają kontrowersyjne ze względu na ich zaawansowany styl przedstawiania ludzkiego ciała. Jeśli chodzi o tułów z czerwonego jaspisu, odkrywca, Vats , twierdzi, że pochodzi z Harappan, ale Marshall uznał, że ta statuetka jest prawdopodobnie historyczna, datowana na okres Gupta , porównując ją do znacznie późniejszego torsu Lohanipur . Drugi, raczej podobny, szary kamienny tors tańczącego mężczyzny również został znaleziony około 150 metrów dalej, w bezpiecznej warstwie dojrzałego harappana. Ogólnie rzecz biorąc, antropolog Gregory Possehl jest skłonny uważać, że te statuetki prawdopodobnie stanowią szczyt sztuki Indusu w okresie dojrzałego harappy.

Leżący muflon; 2600-1900 pne; marmur; długość: 28 cm; Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)
Kapłan -Król ; 2400-1900 pne; nisko wypalony steatyt; wysokość: 17,5 cm; Muzeum Narodowe Pakistanu ( Karaczi )
Męski tańczący tors; 2400-1900 pne; wapień; wysokość: 9,9 cm; Muzeum Narodowe ( Nowe Delhi )
Tańcząca dziewczyna ; 2400-1900 pne; brązowy; wysokość: 10,8 cm; Muzeum Narodowe (Nowe Delhi)

Uszczelki

Pieczęcie stemplowe i (po prawej) odciski, niektóre z pismem indusowym ; prawdopodobnie wykonany ze steatytu; Muzeum Brytyjskie (Londyn)

Odzyskano tysiące pieczęci steatytowych , a ich fizyczny charakter jest dość spójny. Pod względem wielkości wahają się od kwadratów o boku od 2 do 4 cm ( 3 / 4 do 1 + 1 / 2 cala). W większości przypadków mają przebity występ z tyłu, aby pomieścić sznurek do przenoszenia lub do użytku jako ozdoba osobista. Ponadto zachowała się duża liczba pieczęci, z których tylko kilka można dopasować do pieczęci. Zdecydowana większość przykładów pisma Indusu to krótkie grupy znaków na pieczęciach.

Mohendżo-daro znaleziono pieczęcie przedstawiające postać stojącą na głowie i inną, na pieczęci Pasupati , siedzącą ze skrzyżowanymi nogami w co niektórzy ^{[ kto? ]} nazywają pozą podobną do jogi (patrz zdjęcie, tak zwane pashupati , poniżej). Liczba ta była różnie identyfikowana. Sir John Marshall zidentyfikował podobieństwo do hinduskiego boga Śiwy.

Ludzkie bóstwo z rogami, kopytami i ogonem byka pojawia się również na pieczęciach, zwłaszcza w scenie walki z rogatą bestią podobną do tygrysa. To bóstwo zostało porównane do mezopotamskiego byka-człowieka Enkidu . Kilka pieczęci przedstawia również mężczyznę walczącego z dwoma lwami lub tygrysami, motyw „ pana zwierząt ” wspólny dla cywilizacji zachodniej i południowej Azji.

Foka; 3000-1500 pne; pieczony steatyt ; 2 × 2 cm; Metropolitan Museum of Art (Nowy Jork)
Pieczęć stemplowa i odcisk współczesny: jednorożec i kadzielnica (?); 2600-1900 pne; spalony steatyt; 3,8 × 3,8 × 1 cm; Muzeum Sztuki Metropolitan
Pieczęć z dwurożnym bykiem i napisem; 2010 pne; steatyt; całość: 3,2 x 3,2 cm; Muzeum Sztuki w Cleveland ( Cleveland , Ohio , USA)
Pieczęć z jednorożcem i napisem; 2010 pne; steatyt; całość: 3,5 x 3,6 cm; Muzeum Sztuki w Cleveland

Handel i transport

Odkrycia archeologiczne sugerują, że szlaki handlowe między Mezopotamią a Indusem były aktywne w III tysiącleciu pne, co doprowadziło do rozwoju stosunków Indus – Mezopotamia .

Łódź z ptakami szukającymi kierunku, aby znaleźć ląd. Model Mohendżo-daro , 2500–1750 pne ( Muzeum Narodowe, New Delhi ). Płaskodenne rzeczne łodzie wiosłowe pojawiają się na dwóch pieczęciach Indusu, ale ich przydatność do żeglugi jest dyskusyjna.

Pieczęć cylindryczna znaleziona w Dżalalabadzie w Afganistanie przedstawia symbole pisma indusowego obok elamickiego / mezopotamskiego bóstwa.

IVC mogło mieć wozy ciągnięte przez woły, identyczne z tymi, które można dziś zobaczyć w całej Azji Południowej, a także łodzie. Większość z tych łodzi była prawdopodobnie małymi łodziami płaskodennymi, być może napędzanymi żaglami, podobnymi do tych, które można dziś zobaczyć na rzece Indus; Rozległą sieć kanałów używanych do nawadniania odkrył jednak również H.-P. Francuska.

W okresie 4300–3200 pne okresu chalkolitu (epoka miedzi) obszar cywilizacji doliny Indusu wykazuje ceramiczne podobieństwa z południowym Turkmenistanem i północnym Iranem, co sugeruje znaczną mobilność i handel. We wczesnym okresie harappańskim (około 3200–2600 pne) podobieństwa w ceramice, pieczęciach, figurkach, ozdobach itp. Dokumentują intensywny handel karawanami z Azją Środkową i płaskowyżem irańskim .

Sądząc po rozproszeniu artefaktów cywilizacji Indusu, sieci handlowe zintegrowały ekonomicznie ogromny obszar, w tym części Afganistanu , przybrzeżne regiony Persji , północnych i zachodnich Indii oraz Mezopotamię , prowadząc do rozwoju stosunków Indus-Mezopotamia . Badania szkliwa zębów osób pochowanych w Harappa sugerują, że niektórzy mieszkańcy wyemigrowali do miasta spoza doliny Indusu. Starożytne badania DNA grobów na stanowiskach z epoki brązu w Gonur Depe w Turkmenistanie i Shahr-e Sukhteh , Iran, zidentyfikowali 11 osób pochodzenia południowoazjatyckiego, które prawdopodobnie pochodzą z dojrzałej doliny Indusu.

Istniała rozległa sieć handlu morskiego działająca między cywilizacjami Harappan i Mezopotamii już w środkowej fazie Harappan, przy czym większość handlu była obsługiwana przez „pośredników kupców z Dilmun ” (współczesny Bahrajn , Arabia Wschodnia i Failaka położone w Zatoce Perskiej ). Taki długodystansowy handel morski stał się możliwy wraz z rozwojem jednostek pływających zbudowanych z desek, wyposażonych w pojedynczy centralny maszt podtrzymujący żagiel z plecionego sitowia lub tkaniny.

Jednak dowody na handel morski z udziałem cywilizacji harappańskiej nie są mocne. W swojej książce Rise of Civilization in India and Pakistan archeolodzy Bridget Allchin i Raymond Allchin piszą:

... (s. 173) osada w Lothal ... wzdłuż wschodniej strony była ceglanym basenem. Jego koparka twierdzi, że była to stocznia połączona kanałami z sąsiednim ujściem rzeki. ... Na jego krawędzi koparka odkryła kilka mocno przebitych kamieni, podobnych do współczesnych kamieni kotwicznych używanych przez tradycyjne społeczności żeglarskie w zachodnich Indiach. Ta interpretacja została jednak zakwestionowana i rzeczywiście opublikowane poziomy basenu i jego wejście w stosunku do współczesnego poziomu morza wydają się temu zaprzeczać. Leshnik przekonująco zasugerował, że był to zbiornik do odbioru słodkiej wody, doprowadzanej z wyższych warstw lądu do obszaru, gdzie lokalne źródła wody były w starożytności, tak jak dzisiaj, słone. Uważamy, że obie interpretacje wciąż nie zostały udowodnione, ale faworyzujemy tę drugą. ... (s. 188–189) Omówienie handlu koncentruje się na metodach transportu. Kilka przedstawień statków znajduje się na pieczęciach i graffiti w Harappa, Mohendżo-daro (ryc. 7.15–7.16] itp., A model statku z terakoty z wytłoczonym kijem gniazdem na maszt i otworami na oczy do mocowania olinowania pochodzi z Lothal . Widzieliśmy już powyżej, że wielkiego zbiornika z cegły, interpretowanego przez Rao jako dok w Lothal, nie można jeszcze z całą pewnością zidentyfikować. Dowody handlu morskiego i kontaktów w okresie harappańskim są w dużej mierze poszlakowe lub wywodzą się z wniosków z tekstów mezopotamskich , jak wyszczególniono powyżej (ryc. 7.15 miał podpis: Mohendżo-daro: przedstawienie statku na kamiennej pieczęci (długość 4,3 cm) (za Mackayem). ) po Dalesach)

A Daniel T. Potts pisze:

Powszechnie przyjmuje się, że większość handlu między doliną Indusu (starożytna Meluhha?) a zachodnimi sąsiadami odbywała się w górę Zatoki Perskiej, a nie lądem. Chociaż nie ma niezaprzeczalnych dowodów na to, że tak było rzeczywiście, rozmieszczenie artefaktów typu Indus na Półwyspie Omańskim, w Bahrajnie i południowej Mezopotamii sprawia, że prawdopodobne jest, że seria etapów morskich łączyła Dolinę Indusu i region Zatoki Perskiej. Jeśli zostanie to zaakceptowane, to obecność wytrawionych koralików karneolu , sześcienny kamień w stylu harappańskim i pieczęć cylindryczna w stylu harappańskim w Suzie (Amiet 1986a, ryc. 92-94) mogą być dowodem handlu morskiego między Suzą a doliną Indusu pod koniec III tysiąclecia pne. Z drugiej strony, biorąc pod uwagę, że podobne znaleziska, zwłaszcza wytrawione koraliki karneolu, są potwierdzone na stanowiskach bez dostępu do morza, w tym w Tepe Hissar (Tappe Heṣār), Shah Tepe (Šāh-Tappe), Kalleh Nisar (Kalla Nisār), Jalalabad (Jalālābād), Marlik ( Mārlik) i Tepe Yahya (Tappe Yaḥyā) (Possehl 1996, s. 153-54), inne mechanizmy, w tym ruch lądowy przez handlarzy lub karawany, mogą tłumaczyć ich obecność w Suzie.

Ras al-Jinz ( Oman ) dokonano ważnych odkryć archeologicznych , które dowiodły powiązań morskich Doliny Indusu z Półwyspem Arabskim .

Rolnictwo

Według Gangala i in. (2014) istnieją mocne archeologiczne i geograficzne dowody na to, że rolnictwo neolityczne rozprzestrzeniło się z Bliskiego Wschodu do północno-zachodnich Indii, ale istnieją również „dobre dowody na lokalne udomowienie jęczmienia i bydła zebu w Mehrgarh”.

Według Jean-Francois Jarrige, rolnictwo miało niezależne lokalne pochodzenie w Mehrgarh, które, jak twierdzi, nie jest jedynie „zaściankiem” neolitycznej kultury Bliskiego Wschodu”, pomimo podobieństw między neolitycznymi stanowiskami ze wschodniej Mezopotamii i zachodnia dolina Indusu które są dowodem „kontinuum kulturowego” między tymi miejscami. Archeolog Jim G. Shaffer pisze, że miejsce Mehrgarh „pokazuje, że produkcja żywności była rdzennym zjawiskiem południowoazjatyckim” i że dane potwierdzają interpretację „prehistorycznej urbanizacji i złożonej organizacji społecznej w Azji Południowej jako opartej na rdzennych, ale nie odizolowanych, wydarzeniach kulturowych”.

Jarrige zauważa, że mieszkańcy Mehrgarh używali udomowionej pszenicy i jęczmienia , podczas gdy Shaffer i Liechtenstein zauważają, że główną uprawą zbóż był jęczmień nagi w sześciu rzędach, uprawa pochodząca z jęczmienia dwurzędowego. Gangal zgadza się, że „neolityczne udomowione uprawy w Mehrgarh obejmują ponad 90% jęczmienia”, zauważając, że „istnieją dobre dowody na lokalne udomowienie jęczmienia”. Jednak Gangal zauważa również, że zbiory obejmowały również „niewielką ilość pszenicy”, która „sugeruje się, że pochodzi z Bliskiego Wschodu, ponieważ współczesna dystrybucja dzikich odmian pszenicy ogranicza się do północnego Lewantu i południowej Turcji”.

Bydło często przedstawiane na fokach Indusu to garbaty tur indyjski ( Bos primigenius namadicus ), który jest podobny do bydła Zebu . Bydło Zebu jest nadal powszechne w Indiach i Afryce. Różni się od bydła europejskiego ( Bos primigenius taurus ) i uważa się, że zostało niezależnie udomowione na subkontynencie indyjskim, prawdopodobnie w regionie Beludżystanu w Pakistanie.

Badania J. Batesa i in. (2016) potwierdzają, że populacje Indusu były pierwszymi ludźmi, którzy stosowali złożone strategie wielu upraw w obu porach roku, uprawiając żywność latem (ryż, proso i fasola) i zimą (pszenica, jęczmień i rośliny strączkowe), co wymagało różnych reżimów nawadniania. Bates i in. (2016) znaleźli również dowody na całkowicie odrębny proces udomowienia ryżu w starożytnej Azji Południowej, oparty na dzikim gatunku Oryza nivara . Doprowadziło to do lokalnego rozwoju mieszanki rolnictwa „terenów podmokłych” i „suchych” lokalnej Oryza sativa indica uprawa ryżu, zanim prawdziwie „podmokły” ryż Oryza sativa japonica pojawił się około 2000 roku pne.

Żywność

Według znalezisk archeologicznych cywilizacja doliny Indusu dominowała w diecie mięsnej zwierząt, takich jak bydło, bawoły, kozy, świnie i kurczaki. Odkryto również pozostałości produktów mlecznych. Według Akshyeta Suryanarayan i wsp. Dostępne dowody wskazują, że praktyki kulinarne są powszechne w regionie; składnikami żywności były produkty mleczne (w małej proporcji), mięso tusz przeżuwaczy oraz tłuszcze pochodzące od zwierząt innych niż przeżuwacze, rośliny lub mieszanki tych produktów. Schemat diety pozostał taki sam przez cały okres schyłkowy.

siedem kulek z jedzeniem („ laddus ”) w nienaruszonej formie, wraz z dwiema figurkami byków i ręcznym miedzianym toporem. Datowane na około 2600 pne, prawdopodobnie składały się z roślin strączkowych, głównie mung i zbóż. Autorzy spekulowali, że kulki z jedzeniem mają znaczenie rytualne, biorąc pod uwagę znalezione w bezpośrednim sąsiedztwie znaleziska figurek byków, topora i foki.

Język

Często sugerowano, że nosiciele IVC odpowiadali językowo proto-drawidyjczykom , a rozpad proto-drawidyjczyków odpowiadał rozpadowi późnej kultury harappańskiej . Fiński indolog Asko Parpola dochodzi do wniosku, że jednolitość inskrypcji indusowych wyklucza jakąkolwiek możliwość używania bardzo różnych języków i że wczesna forma języka drawidyjskiego musiała być językiem ludu Indusu. Obecnie języków drawidyjskich koncentruje się głównie w południowych Indiach oraz północnych i wschodnich Sri Lanka , ale jego obszary nadal pozostają w pozostałych Indiach i Pakistanie ( język brahui ), co potwierdza teorię.

Według Heggarty'ego i Renfrew języki drawidyjskie mogły rozprzestrzenić się na subkontynent indyjski wraz z rozprzestrzenianiem się rolnictwa. Według Davida McAlpina języki drawidyjskie zostały przywiezione do Indii przez imigrację do Indii z Elamu . We wcześniejszych publikacjach Renfrew stwierdził również, że proto-dravidian został sprowadzony do Indii przez rolników z irańskiej części Żyznego Półksiężyca, ale ostatnio Heggarty i Renfrew zauważają, że „wiele pozostaje do zrobienia w wyjaśnieniu prehistorii drawidyjskiego”. Zauważają również, że „analiza danych językowych przeprowadzona przez McAlpina, a tym samym jego twierdzenia, pozostają dalekie od ortodoksji”. Heggarty i Renfrew doszli do wniosku, że kilka scenariuszy jest zgodnych z danymi i że „językowe jury wciąż jest bardzo nieobecne”. W badaniu z 2021 roku Bahata Ansumali Mukhopadhyay przedstawił analizę językową, aby założyć obecność Proto-Dravidian na starożytnym obszarze Indusu, używając drawidyjskich słów rdzeniowych oznaczających ząb, szczoteczkę do zębów i słonia w różnych współczesnych starożytnych cywilizacjach.

Możliwy system pisma

Dziesięć znaków Indusu z północnej bramy Dholaviry , nazwanej szyldem Dholavira

Od 400 do aż 600 różnych symboli Indusu znaleziono na pieczęciach , małych tabliczkach, ceramicznych garnkach i kilkunastu innych materiałach, w tym „szyld”, który najwyraźniej wisiał kiedyś nad bramą wewnętrznej cytadeli miasta Indusu z Dholaviry. Typowe inskrypcje Indusu mają długość około pięciu znaków, z których większość (poza „szyldem” Dholavira) jest niewielka; najdłuższy na jakimkolwiek pojedynczym przedmiocie (zapisany na miedzianej płytce ) ma długość 34 symboli.

Podczas gdy cywilizacja doliny Indusu jest ogólnie charakteryzowana jako społeczeństwo piśmienne na podstawie tych inskrypcji, opis ten został zakwestionowany przez Farmera, Sproata i Witzela (2004), którzy twierdzą, że system Indusu nie kodował języka, ale zamiast tego był podobny do różnorodne niejęzykowe systemy znaków szeroko stosowane na Bliskim Wschodzie iw innych społeczeństwach do symbolizowania rodzin, klanów, bogów i koncepcji religijnych. Inni czasami twierdzili, że symbole były używane wyłącznie do transakcji gospodarczych, ale to twierdzenie pozostawia niewyjaśniony wygląd symboli Indusu na wielu przedmiotach rytualnych, z których wiele było produkowanych masowo w formach . Żadne podobieństwa do tych masowo produkowanych inskrypcji nie są znane w żadnych innych wczesnych starożytnych cywilizacjach.

W badaniu z 2009 roku przeprowadzonym przez PN Rao i in. opublikowane w Science , informatycy, porównując wzór symboli z różnymi skryptami językowymi i systemami pozajęzykowymi, w tym DNA i komputerowym językiem programowania, stwierdzili, że wzór pisma Indusu jest bliższy wzorowi słów mówionych, co potwierdza hipotezę, że koduje dla nieznanego jeszcze języka.

Farmer, Sproat i Witzel zakwestionowali to odkrycie, wskazując, że Rao i in. w rzeczywistości nie porównał znaków Indusu z „prawdziwymi systemami niejęzykowymi”, ale raczej z „dwoma całkowicie sztucznymi systemami wymyślonymi przez autorów, jednym składającym się z 200 000 losowo uporządkowanych znaków, a drugim z 200 000 w pełni uporządkowanych znaków, które fałszywie twierdzą, że reprezentują struktury wszystkich rzeczywistych niejęzykowych systemów znakowych”. Rolnik i in. wykazali również, że porównanie systemu pozajęzykowego, jakim są średniowieczne znaki heraldyczne, z językami naturalnymi daje wyniki podobne do tych, które Rao et al. uzyskany ze znakami Indusu. Dochodzą do wniosku, że metoda zastosowana przez Rao i in. nie potrafi odróżnić systemów językowych od pozajęzykowych.

Wiadomości na pieczęciach okazały się zbyt krótkie, aby mogły zostać odszyfrowane przez komputer. Każda pieczęć ma charakterystyczną kombinację symboli, a przykładów każdej sekwencji jest zbyt mało, aby zapewnić wystarczający kontekst. Symbole towarzyszące obrazom różnią się w zależności od pieczęci, co uniemożliwia wyprowadzenie znaczenia symboli z obrazów. Niemniej jednak zaproponowano wiele interpretacji znaczenia pieczęci. Interpretacje te odznaczały się wieloznacznością i subiektywizmem.

Zdjęcia wielu z tysięcy zachowanych inskrypcji są publikowane w Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), pod redakcją Asko Parpola i jego współpracowników. W najnowszym tomie ponownie opublikowano zdjęcia wykonane w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku setek zagubionych lub skradzionych inskrypcji, a także wielu odkrytych w ciągu ostatnich kilku dekad; dawniej badacze musieli uzupełniać materiały w Korpusie , badając maleńkie zdjęcia w raportach wykopaliskowych Marshalla (1931), MacKaya (1938, 1943), Wheelera (1947) lub reprodukcje w nowszych rozproszonych źródłach. ^{[ potrzebne źródło ]}

Religia

Pieczęć Pasupati , przedstawiająca siedzącą postać otoczoną zwierzętami

ze swastyką cywilizacji doliny Indusu w British Museum

Systemowi religii i wierzeń mieszkańców Doliny Indusu poświęcono wiele uwagi, zwłaszcza z punktu widzenia identyfikacji prekursorów bóstw i praktyk religijnych religii indyjskich , które później rozwinęły się na tym obszarze. Jednak ze względu na skąpość dowodów, które są otwarte na różne interpretacje, oraz fakt, że pismo Indusu pozostaje nierozszyfrowane, wnioski są częściowo spekulatywne iw dużej mierze oparte na retrospektywnym spojrzeniu ze znacznie późniejszej perspektywy hinduskiej.

Wczesną i wpływową pracą w obszarze, który wyznaczył trend dla hinduskich interpretacji dowodów archeologicznych ze stanowisk harappańskich, była praca Johna Marshalla , który w 1931 r. Zidentyfikował następujące cechy religii Indusu: Wielkiego Męskiego Boga i Bogini Matki; ubóstwianie lub oddawanie czci zwierzętom i roślinom; symboliczne przedstawienie fallusa ( linga ) i sromu ( yoni ); oraz używanie kąpieli i wody w praktykach religijnych. Interpretacje Marshalla były szeroko dyskutowane, a czasem kwestionowane w następnych dziesięcioleciach.

Jedna z pieczęci z Doliny Indusu przedstawia siedzącą postać z nakryciem głowy z rogami, prawdopodobnie tricefaliczną i prawdopodobnie ityfaliczną , otoczoną zwierzętami. Marshall zidentyfikował tę postać jako wczesną postać hinduskiego boga Śiwy (lub Rudry ), kojarzonego z ascezą , jogą i lingamem ; uważany za pana zwierząt i często przedstawiany jako mający troje oczu. Odtąd pieczęć stała się znana jako Pieczęć Pashupati , po Pashupati (pan wszystkich zwierząt), epitet Śiwy. Chociaż praca Marshalla zyskała pewne poparcie, wielu krytyków, a nawet zwolenników, zgłosiło kilka zastrzeżeń. Doris Srinivasan argumentowała, że postać nie ma trzech twarzy ani postawy jogicznej, aw literaturze wedyjskiej Rudra nie był obrońcą dzikich zwierząt. Herbert Sullivan i Alf Hiltebeitel również odrzucili wnioski Marshalla, przy czym pierwszy twierdził, że postać była kobietą, podczas gdy drugi kojarzył tę postać z Mahishą , Bogiem Buffalo i otaczającymi zwierzętami z vahanami (pojazdy) bóstw dla czterech głównych kierunków. Pisząc w 2002 roku, Gregory L. Possehl doszedł do wniosku, że chociaż właściwe byłoby uznanie tej postaci za bóstwo, jej związek z bawołem wodnym i jej postawę jako dyscyplinę rytualną, uważanie jej za proto-Shivę byłoby zbyt daleko. Pomimo krytyki skojarzenia pieczęci przez Marshalla z ikoną proto-Shivy, niektórzy badacze dżinizmu , tacy jak Vilas Sangave, zinterpretowali ją jako Tirthankara Rishabhanatha . Historycy tacy jak Heinrich Zimmer i Thomas McEvilley wierzy, że istnieje związek między pierwszym Jain Tirthankara Rishabhanatha a cywilizacją doliny Indusu.

Marshall postawił hipotezę istnienia kultu Bogini Matki na podstawie wykopalisk kilku kobiecych figurek i uważał, że był to prekursor hinduskiej sekty Shaktism . Jednak funkcja kobiecych figurek w życiu mieszkańców Doliny Indusu pozostaje niejasna, a Possehl nie uważa dowodów przemawiających za hipotezą Marshalla za „strasznie solidne”. , że niektóre baetyle zinterpretowane przez Marshalla jako święte reprezentacje falliczne były używane jako tłuczki lub żetony do gry, podczas gdy kamienie pierścieniowe, które uważano za symbolizujące joni zostały określone jako elementy architektoniczne służące do podparcia filarów, choć nie można wykluczyć ich symboliki religijnej. Wiele fok z doliny Indusu przedstawia zwierzęta, niektóre przedstawiają je niesione w procesjach, podczas gdy inne przedstawiają chimeryczne kreacje . Jedna z pieczęci z Mohendżo-daro przedstawia pół-człowieka, pół-bawoła potwora atakującego tygrysa, co może być nawiązaniem do sumeryjskiego mitu o takim potworze stworzonym przez boginię Aruru do walki z Gilgameszem .

W przeciwieństwie do współczesnych cywilizacji egipskich i mezopotamskich , w Dolinie Indusu nie ma monumentalnych pałaców, choć odkopane miasta wskazują, że społeczeństwo posiadało niezbędną wiedzę inżynierską. Może to sugerować, że ceremonie religijne, jeśli w ogóle istniały, mogły w dużej mierze ograniczać się do pojedynczych domów, małych świątyń lub pleneru. Marshall i późniejsi uczeni zaproponowali kilka miejsc jako prawdopodobnie poświęconych celom religijnym, ale obecnie tylko Wielka Łaźnia Powszechnie uważa się, że w Mohendżo-daro był używany jako miejsce rytualnego oczyszczenia. Praktyki pogrzebowe cywilizacji harappańskiej charakteryzują się pochówkiem frakcyjnym (w którym ciało zostaje zredukowane do szczątków szkieletu przez wystawienie na działanie żywiołów przed ostatecznym pochówkiem), a nawet kremacją.

Późny Harappan

Późny okres harappański, ok. 1900-1300 pne

Figurki z późnego harappanu z brązu ze skarbu w Daimabad , ok. 2000 pne ( Muzeum Księcia Walii, Bombaj )

Około 1900 roku pne zaczęły pojawiać się oznaki stopniowego upadku, a około 1700 roku pne większość miast została opuszczona. Niedawne badania ludzkich szkieletów z miejsca Harappa wykazały, że koniec cywilizacji Indusu przyniósł wzrost przemocy międzyludzkiej i chorób zakaźnych, takich jak trąd i gruźlica .

Według historyka Upindera Singha „ogólny obraz przedstawiony przez późną fazę harappańską przedstawia rozpad sieci miejskich i ekspansję sieci wiejskich”.

W okresie od około 1900 do 1700 roku pne na obszarze cywilizacji Indusu pojawiło się wiele kultur regionalnych. Kultura cmentarna H znajdowała się w Pendżabie , Haryanie i zachodnim Uttar Pradesh , kultura Jhukar była w Sindh , a kultura Rangpur (charakteryzująca się ceramiką Lustrous Red Ware) była w Gujarat . Inne miejsca związane z późną fazą kultury harappańskiej to Pirak w Beludżystanie w Pakistanie i Daimabad w Maharasztrze w Indiach.

Największe stanowiska późnego harappanu to Kudwala w Cholistanie , Bet Dwarka w Gudżaracie i Daimabad w Maharasztrze , które można uznać za miejskie, ale są one mniejsze i nieliczne w porównaniu z miastami dojrzałego harappy. Bet Dwarka była ufortyfikowana i nadal utrzymywała kontakty z Zatoki Perskiej , ale nastąpił ogólny spadek handlu dalekobieżnego. Z drugiej strony w tym okresie nastąpiło również zróżnicowanie bazy rolnej, z różnorodnością upraw i pojawieniem się upraw podwójnych , a także przesunięcie osadnictwa wiejskiego w kierunku wschodnim i południowym.

Ceramika z późnego okresu harappańskiego jest opisywana jako „wykazująca pewną ciągłość z dojrzałymi tradycjami garncarskimi harappańskimi”, ale także wyraźne różnice. Wiele miejsc było zamieszkanych przez kilka stuleci, chociaż ich cechy urbanistyczne podupadły i zniknęły. Niegdyś typowe artefakty, takie jak kamienne ciężarki i figurki kobiet, stały się rzadkością. Istnieje kilka okrągłych pieczęci stemplowych z geometrycznymi wzorami, ale brakuje im pisma indusu , które charakteryzowało dojrzałą fazę cywilizacji. Skrypt jest rzadki i ogranicza się do inskrypcji na skorupkach. Nastąpił również spadek handlu dalekosiężnego, chociaż lokalne kultury pokazują nowe innowacje fajansu i szkła oraz rzeźbienie kamiennych paciorków. Miejskie udogodnienia, takie jak kanalizacja i łaźnia publiczna, nie były już konserwowane, a nowsze budynki były „źle zbudowane”. Kamienne rzeźby były celowo dewastowane, czasem kosztowności ukrywano w skarbach , co sugerowało niepokoje, a zwłoki zwierząt, a nawet ludzi pozostawiano niepogrzebane na ulicach iw opuszczonych budynkach.

W drugiej połowie drugiego tysiąclecia pne większość podmiejskich osad późnego harappańskiego została całkowicie opuszczona. Późniejsza kultura materialna charakteryzowała się zazwyczaj tymczasową okupacją, „obozowiskami ludności koczowniczej i głównie pasterskiej”, która używała „surowej, ręcznie robionej ceramiki”. Istnieje jednak większa ciągłość i nakładanie się późnego harappanu i kolejnych faz kulturowych w miejscach w Pendżabie , Haryanie i zachodnim Uttar Pradesh , głównie w małych osadach wiejskich.

migracji aryjskiej

Malowane urny ceramiczne z Harappy ( kultura cmentarza H , ok. 1900–1300 pne), Muzeum Narodowe, New Delhi

W 1953 roku Sir Mortimer Wheeler stwierdził, że inwazja indoeuropejskiego plemienia z Azji Środkowej, „ Aryjczyków ”, spowodowała upadek cywilizacji Indusu. Jako dowód przytoczył grupę 37 szkieletów znalezionych w różnych częściach Mohendżo-daro oraz fragmenty Wed odnoszące się do bitew i fortów. Jednak uczeni szybko zaczęli odrzucać teorię Wheelera, ponieważ szkielety pochodziły z okresu po opuszczeniu miasta i żadnego nie znaleziono w pobliżu cytadeli. Kolejne badania szkieletów przeprowadzone przez Kennetha Kennedy'ego w 1994 roku wykazał, że ślady na czaszkach były spowodowane erozją, a nie przemocą.

W kulturze cmentarnej H (późna faza harappańska w regionie Pendżabu) niektóre wzory namalowane na urnach grobowych zostały zinterpretowane przez pryzmat literatury wedyjskiej : na przykład pawie z wydrążonymi ciałami i małą ludzką postacią w środku, które został zinterpretowany jako dusze zmarłych, a pies, który może być postrzegany jako pies Jamy , boga śmierci. Może to wskazywać na wprowadzenie nowych wierzeń religijnych w tym okresie, ale dowody archeologiczne nie potwierdzają hipotezy, że ludzie z Cmentarza H byli niszczycielami miast harappańskich.

Zmiany klimatu i susza

Sugerowane przyczyny lokalizacji IVC obejmują zmiany w biegu rzeki oraz zmiany klimatu , które są sygnalizowane również dla sąsiednich obszarów Bliskiego Wschodu. Od 2016 roku wielu uczonych uważa, że susza i spadek handlu z Egiptem i Mezopotamią spowodowały upadek cywilizacji Indusu. Zmiana klimatu, która spowodowała upadek cywilizacji doliny Indusu, była prawdopodobnie spowodowana „nagłą i krytyczną mega-suszą i ochłodzeniem 4200 lat temu ”, która wyznacza początek epoki meghalajskiej , obecnego etapu holocenu .

System Ghaggar-Hakra był zasilany deszczem, a zaopatrzenie w wodę zależało od monsunów. Klimat doliny Indusu stał się znacznie chłodniejszy i bardziej suchy od około 1800 roku pne, co było związane z ogólnym osłabieniem monsunu w tym czasie. Indyjski monsun zmniejszył się, a suchość wzrosła, a Ghaggar-Hakra cofnął swój zasięg w kierunku podnóża Himalajów, co doprowadziło do nieregularnych i mniej rozległych powodzi, które sprawiły, że rolnictwo zalewowe stało się mniej zrównoważone.

Wysuszenie zmniejszyło zaopatrzenie w wodę na tyle, by spowodować upadek cywilizacji i rozproszyć jej populację na wschód. Według Giosana i in. (2012) mieszkańcy IVC nie rozwinęli możliwości nawadniania, opierając się głównie na sezonowych monsunach prowadzących do letnich powodzi. Ponieważ monsuny przesuwały się na południe, powodzie stawały się zbyt nieregularne, aby zapewnić zrównoważoną działalność rolniczą. Mieszkańcy następnie migrowali w kierunku dorzecza Gangesu na wschodzie, gdzie założyli mniejsze wioski i odizolowane farmy. Niewielka nadwyżka produkowana w tych małych społecznościach nie pozwalała na rozwój handlu, a miasta wymierały.

Ciągłość i współistnienie

Wykopaliska archeologiczne wskazują, że upadek Harappy popchnął ludzi na wschód. Według Possehla po 1900 roku p.n.e. liczba stanowisk w dzisiejszych Indiach wzrosła z 218 do 853. Według Andrew Lawlera „wykopaliska wzdłuż równiny Gangesu pokazują, że miasta zaczęły tam powstawać począwszy od około 1200 roku p.n.e., zaledwie kilka wieków po powstaniu Harappy opuszczony i znacznie wcześniej, niż przypuszczano”. Według Jima Shaffera nastąpiła ciągła seria wydarzeń kulturalnych, podobnie jak w większości obszarów świata. Łączą one „tak zwane dwie główne fazy urbanizacji w Azji Południowej”.

W miejscach takich jak Bhagwanpura (w Haryana ) wykopaliska archeologiczne odkryły nakładanie się końcowej fazy ceramiki z późnego harappanu i najwcześniejszej fazy ceramiki malowanej szarej , która jest związana z kulturą wedyjską i pochodzący z około 1200 roku pne. To miejsce dostarcza dowodów na to, że wiele grup społecznych zamieszkiwało tę samą wioskę, ale używało różnej ceramiki i mieszkało w różnych typach domów: „z biegiem czasu ceramika z późnego harappy była stopniowo zastępowana ceramiką malowaną na szaro”, a inne zmiany kulturowe wskazane przez archeologię obejmują wprowadzenie konia, żelaznych narzędzi i nowych praktyk religijnych.

Istnieje również strona harappańska o nazwie Rojdi w dzielnicy Rajkot w Saurashtra . Jego wykopaliska rozpoczęto pod kierunkiem zespołu archeologicznego z Departamentu Archeologii Stanu Gujarat i Muzeum Uniwersytetu Pensylwanii w latach 1982–83. W swoim raporcie z wykopalisk archeologicznych w Rojdi, Gregory Possehl i MH Raval piszą, że chociaż istnieją „oczywiste oznaki ciągłości kulturowej” między cywilizacją harappańską a późniejszymi kulturami południowoazjatyckimi, wiele aspektów harappańskiego „systemu społeczno-kulturowego” i „zintegrowanej cywilizacji” zostało „utraconych na zawsze”, podczas gdy druga urbanizacja Indie (począwszy od kultury północnej czarnej polerowanej ceramiki , ok. 600 pne) „leżą daleko poza tym środowiskiem społeczno-kulturowym”.

Post-harappański

Wcześniej uczeni uważali, że upadek cywilizacji harappańskiej doprowadził do przerwania życia miejskiego na subkontynencie indyjskim. Jednak cywilizacja doliny Indusu nie zniknęła nagle, a wiele elementów cywilizacji Indusu pojawia się w późniejszych kulturach. cmentarna H może być przejawem późnego harappanu na dużym obszarze w regionie Pendżab , Haryana i zachodniego Uttar Pradesh oraz kultura ceramiki w kolorze ochry jego następca. David Gordon White cytuje trzech innych uczonych głównego nurtu, którzy „dobitnie wykazali”, że religia wedyjska wywodzi się częściowo z cywilizacji doliny Indusu.

Od 2016 r. Dane archeologiczne sugerują, że kultura materialna sklasyfikowana jako późny harappan mogła przetrwać co najmniej do ok. 1000–900 pne i był częściowo równoczesny z malowanej szarej ceramiki . Archeolog z Harvardu, Richard Meadow, wskazuje na późnoharappańską osadę Pirak , która prosperowała nieprzerwanie od 1800 r. p.n.e. do czasu inwazji Aleksandra Wielkiego w 325 r. p.n.e.

W następstwie lokalizacji cywilizacji Indusu wyłoniły się kultury regionalne, w różnym stopniu ukazujące wpływ cywilizacji Indusu. W dawnym wielkim mieście Harappa znaleziono pochówki odpowiadające kulturze regionalnej zwanej kulturą cmentarną H. W tym samym czasie kultura ceramiki w kolorze ochry rozszerzyła się z Radżastanu na Równinę Gangetyczną . Kultura cmentarza H ma najwcześniejsze dowody na kremację ; praktyka dominująca w hinduizmie .

Mieszkańcy cywilizacji doliny Indusu migrowali z dolin rzecznych Indusu i Ghaggar-Hakra w kierunku podnóża Himalajów dorzecza Ganga-Jamuna.

Zobacz też

Kolebka cywilizacji
Historia hinduizmu
Historia Afganistanu
Historia Indii
Historia Pakistanu
Lista miejsc cywilizacji doliny Indusu
Lista wynalazków i odkryć cywilizacji doliny Indusu
Religia cywilizacji doliny Indusu
Early Indians - książka non-fiction z 2018 roku autorstwa Tony'ego Josepha

Notatki

Bibliografia

Allchin, Bridget ; Allchin, Raymond (1982). Powstanie cywilizacji w Indiach i Pakistanie . ISBN 9780521285506 .
Allchin, F. Raymond , wyd. (1995). Archeologia wczesnej historycznej Azji Południowej: pojawienie się miast i państw . Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 9780521376952 .
Brooke, John L. (2014). Zmiany klimatyczne i przebieg historii globalnej: trudna podróż . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-87164-8 .
Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). Historia i geografia ludzkich genów . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
Clift PD, Carter A, Giosan L, Durcan J i in. (marzec 2012). „Dowody z cyrkonu U-Pb dotyczące datowania plejstoceńskiej rzeki Sarasvati i schwytania rzeki Jamuny”. Geologia . 40 (3): 211–214. Bibcode : 2012Geo....40..211C . doi : 10.1130/G32840.1 . ISSN 0091-7613 .
Cunningham, Aleksander (1875). Archaeological Survey of India, Raport za rok 1872–1873, tom. 5 . Kalkuta: nadinspektor rządu. Badania archeologiczne Indii
Coningham Robin ; Młoda, Ruth (2015). Archeologia Azji Południowej: od Indusu do Aśoki, ok. 6500 pne – 200 n.e. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-316-41898-7 .
Costantini, L. (2008). „Pierwsi rolnicy w zachodnim Pakistanie: dowody na istnienie neolitycznej osady rolno-pasterskiej Mehrgarh”. Pragdhara . 18 : 167-178.
Derenko, Mirosława (2013). „Pełna różnorodność mitochondrialnego DNA u Irańczyków” . PLOS JEDEN . 8 (11): 80673. Bibcode : 2013PLoSO...880673D . doi : 10.1371/journal.pone.0080673 . PMC 3828245 . PMID 24244704 .
Dyson, Tim (2018). Historia ludności Indii: od pierwszych współczesnych ludzi do współczesności . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-882905-8 .
Fisher, Michael H. (2018). Historia środowiska Indii: od najdawniejszych czasów do XXI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-107-11162-2 .
Flora, Reis (2000). „Klasyfikacja instrumentów muzycznych”. W Arnold, Alison (red.). The Garland Encyclopedia of World Music: Azja Południowa: Subkontynent Indyjski . Nowy Jork: Garland Publishing Inc., s. 319–330. ISBN 978-0-8240-4946-1 .
Fullera, DQ (2006). „Pochodzenie i granice rolnictwa w Azji Południowej: robocza synteza”. Dziennik światowej prehistorii . 20 : 1–86. doi : 10.1007/s10963-006-9006-8 . S2CID 189952275 .
Gallego Romero, Irena; i in. (2011). „Pasterze bydła indyjskiego i europejskiego dzielą się dominującym allelem trwałości laktazy” . Mol. Biol. Ewol . 29 (1): 249–260. doi : 10.1093/molbev/msr190 . PMID 21836184 .
Gangal, Kavita; Sarson, Graeme R.; Shukurov, Anvar (2014). „Bliskowschodnie korzenie neolitu w Azji Południowej” . PLOS JEDEN . 9 (5). e95714. Bibcode : 2014PLoSO...995714G . doi : 10.1371/journal.pone.0095714 . PMC 4012948 . PMID 24806472 .
Giosan L, Clift PD, Macklin MG, Fuller DQ i in. (2012). „Fluwialne krajobrazy cywilizacji harappańskiej” . Obrady Narodowej Akademii Nauk . 109 (26): E1688 – E1694. Bibcode : 2012PNAS..109E1688G . doi : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN 0027-8424 . PMC 3387054 . PMID 22645375 .
Habib, Irfan (2015). Cywilizacja Indusu . Książki Tuliki . ISBN 978-93-82381-53-2 .
Habib, Irfan (2002). Tworzenie historii: eseje przedstawione Irfanowi Habibowi . Hymn Prasa.
Heggarty, Paweł; Renfrew, Collin (2014). „Południowa i wyspiarska Azja Południowo-Wschodnia; Języki”. W Renfrew, Collin; Bahn, Paweł (red.). Światowa prehistoria Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
Hiltebeitel, Alf (2011). „Dolina Indusu„ Proto-Śiva ”, ponownie zbadana poprzez refleksje na temat bogini, bizona i symboliki vāhanas” . W Adluri, Vishwa; Bagchee, Joydeep (red.). Kiedy bogini była kobietą: etnografie Mahabharaty - eseje Alfa Hiltebeitela . Skarp. ISBN 978-90-04-19380-2 .
Jarrige, Jean-Francois (2008a). „Mehrgarh neolit” (PDF) . Pragdhara . Międzynarodowe seminarium na temat pierwszych rolników w perspektywie globalnej – Lucknow, Indie – 18–20 stycznia 2006 r. Cz. 18. s. 136–154. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 3 marca 2016 r.
Jarrige, C. (2008b). „Figurki pierwszych rolników w Mehrgarh i ich odgałęzieniach”. Pragdhara . 18 : 155–166.
Kenoyer, Jonathan Mark (1991). „Tradycja doliny Indusu w Pakistanie i zachodnich Indiach”. Dziennik światowej prehistorii . 5 (4): 1–64. doi : 10.1007/BF00978474 . S2CID 41175522 .
Kenoyer, Jonathan Mark (1997). „Handel i technologia doliny Indusu: nowe spostrzeżenia z Harappy w Pakistanie”. Archeologia świata . 29 (2: „Archeologia wysokiej rozdzielczości: wątki w przeszłości”): 262–280. doi : 10.1080/00438243.1997.9980377 .
Kenoyer, Jonathan Mark (1998). Starożytne miasta cywilizacji doliny Indusu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-577940-0 .
Kenoyer, Jonathan Mark. „Kultury i społeczeństwa tradycji Indusu. W korzeniach historycznych”. W Thapar (2006) , s. 21–49.
Kivisild T, Bamshad MJ, Kaldma K, Metspalu M, et al. (1999). „Głębokie wspólne pochodzenie indyjskich i zachodnio-euroazjatyckich linii mitochondrialnego DNA” . bież. Biol . 9 (22): 1331–1334. doi : 10.1016/s0960-9822(00)80057-3 . PMID 10574762 . S2CID 2821966 .
Kumar, Dhavendra (2004). Zaburzenia genetyczne subkontynentu indyjskiego . Skoczek. ISBN 978-1-4020-1215-0 . Źródło 25 listopada 2008 r .
Lal, BB (2002). Saraswati płynie dalej .
MacDonald, Glen (2011). „Potencjalny wpływ Oceanu Spokojnego na monsun letni w Indiach i upadek Harappan”. Czwartorzędowa Międzynarodówka . 229 (1–2): 140–148. Bibcode : 2011QuInt.229..140M . doi : 10.1016/j.quaint.2009.11.012 . ISSN 1040-6182 .
Madella, Marco; Fuller, Dorian Q. (2006). „Paleoekologia i cywilizacja harappańska w Azji Południowej: ponowne rozważenie”. Czwartorzędowe recenzje naukowe . 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode : 2006QSRv...25.1283M . doi : 10.1016/j.quascirev.2005.10.012 . ISSN 0277-3791 .
Mallory, JP; Adams, Douglas Q., wyd. (1997). Encyklopedia kultury indoeuropejskiej . ISBN 9781884964985 .
Manuel, Marek (2010). „Chronologia i historia kultury w dolinie Indusu” . W Gunawardhana, P.; Adikari, G.; Coningham, RAE (red.). Sirinimal Lakdusinghe Objętość błogosławieństw . Battaramulla: publikacja Neptuna. s. 145–152. ISBN 9789550028054 .
Marshall, John , wyd. (1931). Mohendżo-Daro i cywilizacja Indusu: oficjalne sprawozdanie z wykopalisk archeologicznych w Mohendżo-Daro przeprowadzonych przez rząd Indii w latach 1922-1927 . Londyn: Arthur Probstain.
Marshall, John, wyd. (1996) [1931]. Mohendżo-Daro i cywilizacja Indusu: oficjalne sprawozdanie z wykopalisk archeologicznych w Mohendżo-Daro przeprowadzonych przez rząd Indii w latach 1922-1927 . Azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 978-81-206-1179-5 .
Mascarenhas, Desmond D.; Raina, Anupuma; Aston, Christopher E.; Sanghera, Dharambir K. (2015). „Genetyczna i kulturowa rekonstrukcja migracji starożytnej linii” . BioMed Research International . 2015 : 1–16. doi : 10.1155/2015/651415 . PMC 4605215 . PMID 26491681 .
Masson, Karol (1842). Narracja o różnych podróżach w Beludżystanie, Afganistanie i Pandżabie: w tym pobyt w tych krajach od 1826 do 1838, tom 1 . Londyn: Richard Bentley.
Mateusz, KS (2017). Przemysł stoczniowy, nawigacja i Portugalczycy w przednowoczesnych Indiach . Routledge'a. ISBN 978-1-351-58833-1 .
McIntosh, Jane (2008). Starożytna dolina Indusu: nowe perspektywy . ABC-Clio . ISBN 978-1-57607-907-2 .
Michoń, Daniel (2015). Archeologia i religia we wczesnych północno-zachodnich Indiach: historia, teoria, praktyka . Taylora i Franciszka. ISBN 978-1-317-32457-7 .
Morris, AEJ (1994). Historia formy miejskiej: przed rewolucjami przemysłowymi (wyd. 3). Nowy Jork: Routledge. ISBN 978-0-582-30154-2 . Źródło 20 maja 2015 r .
Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (2001). „Analiza polimorfizmów chromosomu Y w wysokiej rozdzielczości ujawnia sygnatury ruchów populacji z Azji Środkowej i Azji Zachodniej do Indii”. Dziennik Genetyki . 80 (3): 125–135. doi : 10.1007/BF02717908 . PMID 11988631 . S2CID 13267463 .
Palanichamy, Malliya Gounder (2015). „Zachodnio-eurazjatyckie rodowody mtDNA w Indiach: wgląd w rozprzestrzenianie się języka drawidyjskiego i pochodzenie systemu kastowego”. Genetyka człowieka . 134 (6): 637–647. doi : 10.1007/s00439-015-1547-4 . PMID 25832481 . S2CID 14202246 .
Parpola, Asko (19 maja 2005). „Studium pisma Indusu” (PDF) . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 6 marca 2006 r. (50. sesja ICES w Tokio)
Parpola, Asko (2015). Korzenie hinduizmu. Wcześni Aryjczycy i cywilizacja Indusu . Oxford University Press.
Ponton, Camilo; Giosan, Liviu; Eglinton, Tim I.; Fuller, Dorian Q .; i in. (2012). „Holoceńskie osuszenie Indii” (PDF) . Listy z badań geofizycznych . 39 (3). L03704. Bibcode : 2012GeoRL..39.3704P . doi : 10.1029/2011GL050722 . hdl : 1912/5100 . ISSN 0094-8276 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 12 marca 2020 r.
Possehl, Gregory L. (2002). Cywilizacja Indusu: współczesna perspektywa . Rommana Altamirę. ISBN 978-0-7591-1642-9 .
Possehl, Gregory L. (2002a). „Harappanie i myśliwi: interakcje gospodarcze i specjalizacja w prehistorycznych Indiach” . W Morrison, Kathleen D.; Junker, Laura L. (red.). Forager-Traders w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej: Historie długoterminowe . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 62–76. ISBN 978-0-521-01636-0 .
Rashid, Harunur; Anglia, Emilia; Thompson, Lonnie; Poliak, Leonid (2011). „Zmienność późnego glacjalnego do holoceńskiego indyjskiego letniego monsunu na podstawie zapisów osadów pobranych z Zatoki Bengalskiej” (PDF) . Nauki o Ziemi, Atmosferze i Oceanie . 22 (2): 215–228. Bibcode : 2011TAOS...22..215R . doi : 10.3319/TAO.2010.09.17.02(TibXS) . ISSN 1017-0839 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 10 marca 2016 r.
Ratnagar, Shereen (kwiecień 2004). „Archeologia w sercu konfrontacji politycznej Przypadek Ajodhji” (PDF) . Bieżąca antropologia . 45 (2): 239–259. doi : 10.1086/381044 . JSTOR 10.1086/381044 . S2CID 149773944 . Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 21 kwietnia 2018 r.
Ratnagar, Shereen (2006a). Spotkania handlowe: od Eufratu do Indusu w epoce brązu (wyd. 2). Indie: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-566603-8 .
Ratnagar, Shereen (2006b). Zrozumienie Harappy: Cywilizacja w Dolinie Wielkiego Indusu . Nowe Delhi: Tulika Books. ISBN 978-81-89487-02-7 .
Sarkar, Anindya; Mukherjee, Arati Deshpande; Bera, MK; Das, B.; i in. (maj 2016). „Izotop tlenu w archeologicznych bioapatytach z Indii: implikacje dla zmian klimatu i upadku cywilizacji harappańskiej z epoki brązu” . Raporty naukowe . 6 (1). 26555. Bibcode : 2016NatSR...626555S . doi : 10.1038/srep26555 . PMC 4879637 . PMID 27222033 .
Shaffer, Jim G. (1992). „Tradycje Doliny Indusu, Beludżystanu i Helmanda: od neolitu do epoki brązu”. W RW Ehrich (red.). Chronologie w archeologii Starego Świata (wyd. Drugie). Chicago: University of Chicago Press.
Shaffer, Jim G. (1999). „Migracja, filologia i archeologia Azji Południowej”. w Bronkhorst; Deshpande (red.). Aryjczycy i niearyjczycy w Azji Południowej . Cambridge: Uniwersytet Harvarda, Wydział Studiów nad Sanskrytem i Indianami. ISBN 978-1-888789-04-1 .
Singh, Kavita, „Muzeum jest narodowe”, rozdział 4 w: Mathur, Saloni and Singh, Kavita (red.), Bez dotykania, bez plucia, bez modlitwy: Muzeum w Azji Południowej , 2015, Routledge, PDF na academia.edu (notabene różni się to od artykułu tego samego autora pod tym samym tytułem w India International Centre Quarterly , t. 29, nr 3/4, 2002, s. 176–196, JSTOR , który nie wspomina o obiektach IVC)
Singh, Sakshi; i in. (2016). „Analiza wpływu neolitycznej dyfuzji demicznej na indyjską pulę chromosomów Y poprzez haplogrupę J2-M172” . Raporty naukowe . 6 . 19157. Bibcode : 2016NatSR...619157S . doi : 10.1038/srep19157 . PMC 4709632 . PMID 26754573 .
Singh, Upinder (2008). Historia starożytnych i wczesnośredniowiecznych Indii: od epoki kamienia do XII wieku . Pearson Education Indie. ISBN 978-81-317-1120-0 .
Srinivasan, Doris (1975). „Tak zwana pieczęć Proto-Śiva z Mohendżo-Daro: ocena ikonologiczna”. Archiwa sztuki azjatyckiej . 29 : 47–58. JSTOR 20062578 .
Srinivasan, Doris Meth (1997). Wiele głów, ramion i oczu: pochodzenie, znaczenie i forma w wielości w sztuce indyjskiej . Skarp. ISBN 978-90-04-10758-8 .
Staubwasser, M.; Sirocko, F.; Grootes, PM; Segl, M. (2003). „Zmiana klimatu na końcu cywilizacji doliny Indusu o 4,2 ka BP i holoceńskiej zmienności monsunowej w Azji Południowej”. Listy z badań geofizycznych . 30 (8): 1425. Bibcode : 2003GeoRL..30.1425S . doi : 10.1029/2002GL016822 . ISSN 0094-8276 . S2CID 129178112 .
Sullivan, Herbert P. (1964). „Ponowne badanie religii cywilizacji Indusu”. Historia religii . 4 (1): 115–125. doi : 10.1086/462498 . JSTOR 1061875 . S2CID 162278147 .
Thapar, Romila (2004). Wczesne Indie: od początków do 1300 rne . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-24225-8 .
Thapar, Romila, wyd. (2006). Powstanie „Aryjczyka” . New Delhi: National Book Trust.
Wright, Rita P. (2009). Starożytny Indus: urbanistyka, gospodarka i społeczeństwo . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-57219-4 . Źródło 29 września 2013 r .

Dalsza lektura

Allchin, Bridget (1997). Początki cywilizacji: prehistoria i wczesna archeologia Azji Południowej . Nowy Jork: Wiking.
Aronowski, Ilona; Gopinath, Sujata (2005). Dolina Indusu . Chicago: Heinemann.
Bar-Matthews, Miryam; Ayalon, Avner (2011). „Zmiany klimatyczne środkowego holocenu ujawnione przez zapisy nacieków o wysokiej rozdzielczości z jaskini Soreq w Izraelu i ich korelacja ze zmianami kulturowymi”. Holocen . 21 (1): 163–171. Bibcode : 2011Holoc..21..163B . doi : 10.1177/0959683610384165 . ISSN 0959-6836 . S2CID 129380409 .
Basham AL (1967). Cud, jakim były Indie . Londyn: Sidgwick & Jackson. s. 11–14.
Chakrabarti, Dania (2004). Miejsca cywilizacji Indusu w Indiach: nowe odkrycia . Bombaj: Marg Publications. ISBN 978-81-85026-63-3 .
Dani, Ahmad Hassan (1984). Krótka historia Pakistanu (księga 1) . Uniwersytet w Karaczi.
Dani, Ahmad Hassan ; Mohen, JP., wyd. (1996). Historia ludzkości, tom III, od trzeciego tysiąclecia do siódmego wieku pne . Nowy Jork/Paryż: Routledge/UNESCO. ISBN 978-0-415-09306-4 .
Dikshit, KN (2013). „Pochodzenie wczesnych kultur harappańskich w dolinie Sarasvati: najnowsze dowody archeologiczne i daty radiometryczne” (PDF) . Journal of Indian Ocean Archaeology (9). Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 18 stycznia 2017 r.
Gupta, SP , wyd. (1995). Zaginione Sarasvati i cywilizacja Indusu . Jodhpur: Kusumanjali Prakashan.
Gupta, SP (1996). Cywilizacja Indusu-Saraswati: pochodzenie, problemy i problemy . Delhi: Pratibha Prakaszan. ISBN 978-81-85268-46-0 .
Kathiroli; i in. (2004). „Najnowsze morskie znaleziska archeologiczne w Khambhat, Gujarat”. Journal of Indian Ocean Archaeology (1): 141–149.
Kenoyer, Jonathan Mark ; Heuston, Kimberly (2005). Starożytny świat Azji Południowej . Oksford/Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517422-9 .
Lahiri, Nayanjot, wyd. (2000). Zmierzch i upadek cywilizacji Indusu . Delhi: permanentna czerń. ISBN 978-81-7530-034-7 .
Lal, BB (1998). Indie 1947–1997: Nowe światło na cywilizację Indusu . New Delhi: Aryan Books International. ISBN 978-81-7305-129-6 .
Lal, BB (1997). Najwcześniejsza cywilizacja Azji Południowej (wzrost, dojrzałość i upadek) .
Lazaridis, Iosif; i in. (2016). „Wgląd genomowy w pochodzenie rolnictwa na starożytnym Bliskim Wschodzie” . Natura . 536 (7617): 419–424. Bibcode : 2016Natur.536..419L . bioRxiv 10.1101/059311 . doi : 10.1038/natura19310 . PMC 5003663 . PMID 27459054 .
Mani, BR (2008). „Kaszmirski neolit i wczesny harappan: powiązanie” (PDF) . Pragdhara . 18 : 229–247. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 18 stycznia 2017 r . Źródło 17 stycznia 2017 r .
McIntosh, Jane (2001). Pokojowe królestwo: powstanie i upadek cywilizacji Indusu . Boulder: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3532-2 .
Mirabal S, Regueiro M, Cadenas AM, Cavalli-Sforza LL i in. (2009). „Rozmieszczenie chromosomu Y w geolingwistycznym krajobrazie północno-zachodniej Rosji” . Europejski Dziennik Genetyki Człowieka . 17 (10): 1260–1273. doi : 10.1038/ejhg.2009.6 . PMC 2986641 . PMID 19259129 .
Mogołów, Mohammad Rafique (1997). Starożytny Cholistan, archeologia i architektura . Ferozony. ISBN 978-969-0-01350-7 .
Narasimhan, Vagheesh M.; Antoni, Dawid; Mallory, James; Rzesza, Dawid; i in. (wrzesień 2019). „Formowanie się populacji ludzkich w Azji Południowej i Środkowej” . nauka . 365 (6457). jedz7487. bioRxiv 10.1101/292581 . doi : 10.1126/science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661 .
Pamjav, Horolma; Feher, Tibor; Nemeth, Endre; Pádár, Zsolt (2012). „Krótka komunikacja: nowe markery binarne chromosomu Y poprawiają rozdzielczość filogenetyczną w obrębie haplogrupy R1a1” . American Journal of Physical Anthropology . 149 (4): 611–615. doi : 10.1002/ajpa.22167 . PMID 23115110 .
Pittman, Holly (1984). Sztuka epoki brązu: południowo-wschodni Iran, zachodnia Azja Środkowa i dolina Indusu . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-87099-365-7 .
Poznik, G. David (2016). „Przerywane wybuchy demografii mężczyzn u ludzi wywnioskowano z 1244 sekwencji chromosomu Y na całym świecie” . Genetyka przyrody . 48 (6): 593–599. doi : 10.1038/ng.3559 . PMC 4884158 . PMID 27111036 .
Rao, Shikaripura Ranganatha (1991). Świt i dewolucja cywilizacji Indusu . Nowe Delhi: Aditya Prakashan. ISBN 978-81-85179-74-2 .
Semino, O; Passarino G, Oefner PJ (2000). „Dziedzictwo genetyczne paleolitu Homo sapiens sapiens u zachowanych Europejczyków: perspektywa chromosomu AY”. nauka . 290 (5494): 1155–1159. Bibcode : 2000Sci...290.1155S . doi : 10.1126/science.290.5494.1155 . PMID 11073453 .
Sengupta, S; Zhivotovsky, LA; król, r.; Mehdi, SQ; i in. (2005). „Biegunowość i czasowość dystrybucji chromosomu Y o wysokiej rozdzielczości w Indiach identyfikują ekspansje zarówno autochtoniczne, jak i egzogenne oraz ujawniają niewielki wpływ genetyczny pasterzy z Azji Środkowej” . American Journal of Human Genetics . 78 (2): 202–221. doi : 10.1086/499411 . PMC 1380230 . PMID 16400607 .
Shaffer, Jim G. (1995). „Tradycja kulturowa i paleoetniczność w archeologii Azji Południowej”. W George Erdosy (red.). Indo-Aryjczycy starożytnej Azji Południowej . Berlin ua: de Gruyter. ISBN 978-3-11-014447-5 .
Thompson, Thomas J. (2005). „Starożytna cywilizacja bezpaństwowa: Indie z epoki brązu i stan w historii” (PDF) . Niezależny przegląd . 10 (3): 365–384. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 3 lutego 2010 r . Źródło 8 czerwca 2020 r .
Underhill, Peter A.; Myres, Natalie M; Rootsi, Siiri; Metspalu, Mait; i in. (2009). „Oddzielenie polodowcowego koancestry europejskich i azjatyckich chromosomów Y w obrębie haplogrupy R1a” . Europejski Dziennik Genetyki Człowieka . 18 (4): 479–484. doi : 10.1038/ejhg.2009.194 . PMC 2987245 . PMID 19888303 .
Underhill, Peter A.; i in. (2015). „Filogenetyczna i geograficzna struktura haplogrupy R1a chromosomu Y” . Europejski Dziennik Genetyki Człowieka . 23 (1): 124–131. doi : 10.1038/ejhg.2014.50 . ISSN 1018-4813 . PMC 4266736 . PMID 24667786 .
Wells, RS (2001). „The Eurasian Heartland: kontynentalne spojrzenie na różnorodność chromosomów Y” . Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America . 98 (18): 10244–10249. Bibcode : 2001PNAS...9810244W . doi : 10.1073/pnas.171305098 . PMC 56946 . PMID 11526236 .
Willey'a; Phillipsa (1958). Metoda i teoria w archeologii amerykańskiej .

Linki zewnętrzne

Harappa i cywilizacja doliny Indusu na harappa.com

Cywilizacja doliny Indusu
Historia i kultura	Rzeka Indus Periodyzacja Religia kultura Bhirrany kultura Mehrgarhów kultura Kulli kultura Amri kultura Bary Kultura cmentarna H Stosunki Indus-Mezopotamia
Sztuka i architektura	Tańcząca dziewczyna Pieczęć Pashupati Kapłan-król Architektura harappańska Warunki sanitarne cywilizacji doliny Indusu Wielka Łaźnia, Mohendżo Daro Wynalazki cywilizacji doliny Indusu
Język i pismo	język harappański Pismo induskie
Miejsca w dolinie Indusu w Pakistanie	Harappa Mohendżo Daro Nausharo Chanhudaro Mehrgarh Lakhueen-jo-daro Larkana Pirak Kot Diji Rehman Dheri Amri Sutkagan Dor Sokhta Koh Wzgórza Tharro Pir Shah Jurio Allahdino Balakot Ganeriwala Nindowari Judeir-jo-daro Dabarkot
Miejsca w dolinie Indusu w Indiach	Dholavira Gola Dhoro Lothal Bhagatraw Ranpur Jognakhera Surkotada Kalibangan Manda Alamgirpur Daimabad Malwan Kunal Rakhigarhi Rupnagar Rupar Hułas Kanmer Oriyo timbo Dher Majra Lohari Ragho Dwarka Kuntasi Loteshwar Mandi Farmana Ganeshwar Sothi Siswal Sanuli Sanghol Pabumath Nagwada Babar Kot Balu Bara Okazja Bhagwanpura Bhirrana Banawali Rojdi Kotla Nihang Khan Kerala-no-dhoro Mitathal Desalpur
Miejsca w dolinie Indusu w Afganistanie	Mundigak Shortugai
powiązane tematy	Meluhha Kultura ceramiki w kolorze ochry Północne czarne polerowane wyroby Malowana kultura Grey Ware

Epoka brązu
↑ Epoka holocenu
Epoka brązu	kultura Abaszewa Cywilizacja egejska Kultura Andronowa kultura Apeninów Atlantycka epoka brązu BMAC Brytania z epoki brązu Europa epoki brązu Kultura katakumb Chińska epoka brązu Kultura cykladzka Kultura Deverel-Rimbury kultura elfów Faza Ewart Park Kultura zerowa kultura glazkowa Kultura argarska kultura halsztacka Okres helladzki Cywilizacja doliny Indusu Późny Jomon Kultura sztyletów z brązu Liaoning kultury łużyckiej Cywilizacja minojska Okres ceramiki Mumun Grecja mykeńska Nordycka epoka brązu kultura Okunowa kultura Ordosów Okres Penarda kultura samusów Brąz południowo-zachodni iberyjski Kultura Śrubnaja kultura Tagarów Kotlina Tarimska Kultura Terramare Trzciniec kultura tumulusa Kultura unicka Kultura Urnfield kultury Wessex Faza Wilburtona-Wallingtona
Epoka brązu (Kaukaz Północny i Zakaukazie)	Kurhan Koban Kura-Araxes Shulaveri-Shomu Kolchian Trialeti kultura majkopska Kultura Leyla-Tepe Jar-Pogrzeb Khojaly – Gadabay
↓ Epoka żelaza


Alternatywne nazwy	Cywilizacja harappańska starożytny Indus Cywilizacja Indusu
Zasięg geograficzny	Dorzecza rzeki Indus , Pakistan i sezonowa rzeka Ghaggar-Hakra , północno-zachodnie Indie i wschodni Pakistan
Okres	Azja Południowa epoki brązu
Daktyle	C. 3300 – ok. 1300 pne
Wpisz witrynę	Harappa
Główne witryny	Harappa, Mohendżo-daro , Dholavira i Rakhigarhi
Poprzedzony	Mehrgarh
Śledzony przez	Malowana kultura Grey Ware