Judaizm rekonstrukcjonistyczny

Rekonstrukcja siedziby organizacyjnej judaizmu w Wyncote w Pensylwanii

Judaizm rekonstrukcjonistyczny to ruch żydowski , który postrzega judaizm jako stopniowo rozwijającą się cywilizację, a nie religię, opartą na koncepcjach opracowanych przez Mordechaja Kaplana (1881–1983). Ruch powstał jako częściowo zorganizowany nurt w judaizmie konserwatywnym i rozwijał się od późnych lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku, zanim odłączył się w 1955 roku i założył kolegium rabiniczne w 1967 roku. Niektórzy uczeni uznają judaizm rekonstrukcjonistyczny za jeden z pięciu nurtów judaizmu obok ortodoksyjny , konserwatywny , reformatorskie i humanistyczne .

Istnieje znaczna różnorodność teologiczna w ruchu. Halacha (prawo żydowskie) nie jest uważana za normatywną i wiążącą, ale zamiast tego jest postrzegana jako podstawa ciągłej ewolucji znaczących praktyk żydowskich. W przeciwieństwie do stanowiska ruchu reformatorskiego z czasów, gdy pisał Kaplan, uważał, że „życie żydowskie [jest] bez znaczenia bez prawa żydowskiego”, a jedna z plansz, które napisał dla proto-rekonstrukcjonistycznego Towarzystwa Żydowskiego Odrodzenia, głosiła: „Akceptujemy halachy , zakorzenionej w Talmudzie , jako normie żydowskiego życia, korzystając jednocześnie z zawartej w niej metody interpretacji i rozwijania zbioru Prawa Żydowskiego zgodnie z rzeczywistymi warunkami i potrzebami duchowymi współczesnego życie." Ruch kładzie również nacisk na pozytywne poglądy na nowoczesność i ma podejście do zwyczajów żydowskich, które ma na celu podejmowanie decyzji przez społeczność poprzez proces edukacji i destylacji wartości z tradycyjnych źródeł żydowskich.

Wydany przez ten ruch „Przewodnik po praktykach żydowskich” z 2011 r . opisuje rekonstrukcjonistyczne podejście do praktyk żydowskich jako „ posthalachiczne ponieważ współczesny świat jest tym, w którym prawa żydowskiego nie można egzekwować. Obowiązek i duchowa dyscyplina istnieją bez egzekwowania funkcjonującego systemu prawnego. Tak więc rekonstrukcjonistyczni Żydzi poważnie traktują żydowskie prawo jako źródło i zasób, który może kształtować oczekiwania, niekoniecznie widząc sami jako związani odziedziczonymi zobowiązaniami. Dlatego praktyki zalecane w przewodniku nie są monolityczne, a komentatorzy dostarczają dalszych spostrzeżeń, argumentów i alternatywnych podejść, które obejmują szeroki zakres poglądów propagowanych przez rekonstrukcjonistycznych rabinów i uczonych. Przewodnik stwierdza, że „zakłada, że rozważne jednostki i zaangażowane społeczności poradzą sobie z różnorodnością iz konieczności dojdą do własnych wniosków”.

Pochodzenie

Rekonstrukcjonizm został opracowany przez rabina Mordechaja Kaplana (1881–1983) i jego zięcia rabina Irę Eisensteina (1906–2001) na przestrzeni czasu od późnych lat dwudziestych do czterdziestych XX wieku. Po tym, jak został wyśmiany przez ortodoksyjnych rabinów za skupienie się na problemach społeczności i środowisku społeczno-politycznym, Kaplan wraz z grupą zwolenników założył Towarzystwo Krzewienia Judaizmu (SAJ) w 1922 r. Jej celem było umożliwienie rabinom kształtowania nowych poglądów na judaizm w bardziej postępowy sposób. Kaplan był przywódcą SAJ do 1945 roku, kiedy władzę przejął Eisenstein. W 1935 roku Kaplan opublikował swoją książkę Judaizm jako cywilizacja: ku rekonstrukcji amerykańskiego życia żydowskiego . To właśnie ta książka, jak twierdził Kaplan, była początkiem ruchu rekonstrukcjonistycznego. Judaizm jako cywilizacja sugerował, że judaizmowi historycznemu należy nadać „przewartościowanie… w kategoriach myśli współczesnej”. Rekonstrukcjonizm był w stanie rozprzestrzenić się wraz z kilkoma innymi formami literatury, w szczególności z New Haggadah (1941), która po raz pierwszy połączyła ideologie Kaplana z żydowską literaturą ceremonialną.

Chociaż Kaplan nie chciał, aby rekonstrukcjonizm rozgałęził się na inne wyznanie żydowskie, był na nieuniknionej drodze do stania się nim. Na konferencji w Montrealu w 1967 r. Przywódcy rekonstrukcjonistów wezwali do utworzenia szkoły rabinicznej, w której rabini mogliby być wyświęcani zgodnie z ideologią rekonstrukcjonistyczną i przewodzić kongregacjom rekonstrukcjonistycznym. Jesienią 1968 r. w Filadelfii otwarto Kolegium Rabinów Rekonstrukcjonizmu. Wraz z powstaniem kolegium powstało Rekonstrukcjonistyczne Stowarzyszenie Rabinów, które dało rabinom silną sieć w religijnym przywództwie rekonstrukcjonizmu. Założenie tych instytucji było wielkim krokiem w kierunku stania się czwartym ruchem w Ameryce Północnej Judaizm ( pozostałe trzy to ortodoksyjny , konserwatywny i reformowany ).

Judaizm rekonstrukcjonistyczny jest pierwszym dużym ruchem judaizmu, który wywodzi się z Ameryki Północnej; drugim jest judaizmu humanistycznego założony w 1963 roku przez rabina Sherwina Wine'a .

Teologia

Kaplan uważał, że w świetle postępów w filozofii , nauce i historii , współcześni Żydzi nie będą w stanie nadal trzymać się wielu tradycyjnych twierdzeń teologicznych judaizmu. Zgodnie z teologią ortodoksyjną (wyartykułowaną przez wybitnych średniowiecznych myślicieli żydowskich, w tym Majmonidesa ), Kaplan stwierdził, że Bóg nie jest w żaden sposób antropomorficzny . Wszystkie antropomorficzne opisy Boga są rozumiane jako metaforyczne. Teologia Kaplana poszła dalej, twierdząc, że Bóg nie jest ani osobowy ani świadoma istota; Bóg nie może odnosić się ani komunikować z ludzkością w żaden sposób. Teologia Kaplana definiuje Boga jako sumę wszystkich naturalnych procesów, które pozwalają ludziom na samorealizację.

Wierzyć w Boga oznacza akceptować życie zakładając, że zawiera ono uwarunkowania w świecie zewnętrznym i motywy ludzkiego ducha, które razem popychają człowieka do przekroczenia samego siebie. Wierzyć w Boga oznacza przyjąć za pewnik, że przeznaczeniem człowieka jest wzniesienie się ponad brutalność i wyeliminowanie wszelkich form przemocy i wyzysku ze społeczeństwa ludzkiego. Krótko mówiąc, Bóg jest Siłą w kosmosie, która nadaje życiu człowieka kierunek, który umożliwia człowiekowi odzwierciedlenie obrazu Boga.

Większość „klasycznych” Żydów-rekonstrukcjonistów (zgadzających się z Kaplanem) odrzuca tradycyjne formy teizmu, chociaż nie jest to bynajmniej powszechne. Wielu rekonstrukcjonistycznych Żydów jest deistami , ale ruch ten obejmuje również Żydów wyznających kabalistyczne , panteistyczne (lub panenteistyczne ) poglądy na Boga, a także niektórych Żydów, którzy wierzą w koncepcję osobowego Boga.

Teologia Kaplana, jak wyraźnie stwierdził, nie reprezentuje jedynego rekonstrukcjonistycznego rozumienia teologii, a teologia nie jest kamieniem węgielnym ruchu rekonstrukcjonistycznego. O wiele bardziej centralna jest idea, że judaizm jest cywilizacją i że naród żydowski musi odgrywać aktywną rolę w zapewnieniu swojej przyszłości poprzez uczestnictwo w jego ciągłej ewolucji.

W konsekwencji istnieje szczep rekonstrukcjonizmu, który jest wyraźnie niekaplanowski. Z tego punktu widzenia twierdzenia Kaplana dotyczące wierzeń i praktyk są w dużej mierze odrzucane, podczas gdy założenia „ewoluującej cywilizacji religijnej” są wspierane. Podstawą tego podejścia jest to, że Kaplan przemawiał w imieniu swojego pokolenia; napisał też, że każde pokolenie będzie musiało zdefiniować siebie i swoją cywilizację dla siebie. W myśleniu tych rekonstrukcjonistów to, co Kaplan powiedział o wierze i praktyce, nie ma zastosowania dzisiaj. Podejście to może obejmować wiarę w osobowego Boga, akceptację koncepcji „ wybrania” . ”, wiara w jakąś formę zmartwychwstania lub dalszego istnienia zmarłych oraz istnienie obowiązkowej formy halachy . W szczególności w tej ostatniej rozwinęła się szersza koncepcja halachy, w której koncepcje takie jak „ Eko-kaszrut ” są włączone. ^{[ potrzebne źródło ]}

Prawo i tradycja żydowska

Judaizm rekonstrukcjonistyczny utrzymuje, że tradycyjny system halachiczny nie jest w stanie stworzyć kodeksu postępowania, który byłby znaczący i akceptowalny dla ogromnej większości współczesnych Żydów, a zatem musi być reinterpretowany w każdym nowym okresie. W przeciwieństwie do klasycznego judaizmu reformowanego , rekonstrukcjonizm utrzymuje, że domyślną pozycją człowieka powinno być włączenie żydowskich praw i tradycji do swojego życia, chyba że ma się konkretny powód, by postąpić inaczej. Jednak niektórzy rekonstrukcjoniści uważają, że halacha nie jest ani normatywna, ani wiążąca, ale stanowi ogólne wytyczne.

Rekonstrukcjonizm promuje wiele tradycyjnych praktyk żydowskich. W ten sposób przykazania zostały zastąpione „drogami ludowymi”, nieobowiązującymi zwyczajami, które mogą być demokratycznie przyjęte lub odrzucone przez kongregacje. Propagowane są sposoby ludowe, takie jak zachowywanie języka hebrajskiego w nabożeństwie modlitewnym , studiowanie Tory , codzienna modlitwa, noszenie jarmułek ( jarmułek ), tałesu i tefilinu podczas modlitwy oraz przestrzeganie świąt żydowskich .

Rekonstrukcjoniści mogą używać różnych modlitewników, takich jak modlitewnik Kol haneshamah hebrajsko-angielski rekonstrukcjonistyczny. Marc Shapiro zwrócił uwagę na rekonstrukcjonistę Kol haneshamah , który ma swobodę w stosunku do tekstu, czasami z angielskim tłumaczeniem „tak rażąco niedokładnym, że nie mamy innego wyboru, jak tylko uznać to za świadomą zmianę”.

Wierzenia

W praktyce książki Kaplana, zwłaszcza The Meaning of God in Modern Jewish Religion and Judaism as a Civilization, są de facto deklaracjami zasad. W 1986 r. Rekonstrukcjonistyczne Stowarzyszenie Rabinów (RRA) oraz Federacja Kongregacji Rekonstrukcjonistów i Havurot (FRCH) uchwaliły oficjalną „Platformę rekonstrukcjonizmu”. Nie jest to obowiązkowe zestawienie zasad, ale raczej konsensus obecnych przekonań. Główne punkty platformy stwierdzają, że:

Judaizm jest wynikiem naturalnego rozwoju człowieka. Nie ma czegoś takiego jak boska interwencja; Judaizm jest rozwijającą się cywilizacją religijną; Syjonizm i alija (imigracja do Izraela) są zachęcani; Judaizm rekonstrukcjonistyczny opiera się na demokratycznej wspólnocie, w której świeccy mogą podejmować decyzje, nie tylko rabini; Tora nie została natchniona przez Boga; pochodzi wyłącznie ze społecznego i historycznego rozwoju narodu żydowskiego; Odrzuca się klasyczny pogląd na Boga. Boga definiuje się na nowo jako sumę naturalnych sił lub procesów, które pozwalają ludzkości osiągnąć samorealizację i poprawę moralną; Pomysł, że Bóg wybrał naród żydowski w jakimkolwiek celu, w jakikolwiek sposób, jest „moralnie nie do utrzymania”, ponieważ każdy, kto ma takie przekonania, „implikuje wyższość wybranej społeczności i odrzucenie innych”.

Większość rekonstrukcjonistów nie wierzy w objawienie (ideę, że Bóg objawia ludziom swoją wolę). Jest to odrzucane jako nadprzyrodzoność . Kaplan twierdzi, że objawienie „polega na wyrwaniu z tradycyjnego kontekstu tych elementów, które odpowiadają stałym postulatom natury ludzkiej, i na włączeniu ich do naszej własnej ideologii… resztę można zdegradować do archeologii”.

Wielu pisarzy krytykowało najbardziej rozpowszechnioną teologię ruchu, religijny naturalizm . David Ray Griffin i Louis Jacobs sprzeciwili się przedefiniowaniu terminów „objawienie” i „Bóg” jako intelektualnie nieuczciwych i będących formą „nawrócenia z definicji”; w swojej krytyce te redefinicje przyjmują nieteistyczne przekonania i dołączają do nich teistyczne terminy. Podobną krytykę wysunęli rabini Neil Gillman i Milton Steinberg i Michaela Samuelsa.

Judaizm rekonstrukcjonistyczny jest egalitarny w odniesieniu do ról płciowych . Wszystkie stanowiska są otwarte dla wszystkich płci; są otwarte również dla lesbijek, gejów i osób transpłciowych.

tożsamość żydowska

Judaizm rekonstrukcjonistyczny pozwala swoim rabinom na ustalanie własnej polityki dotyczącej udzielania ślubów mieszanych . Niektóre kongregacje akceptują patrylinearne, jak i matrylinearne , a dzieci jednego żydowskiego rodzica, dowolnej płci, są uważane za Żydów z urodzenia, jeśli są wychowywane jako Żydzi. Kontrastuje to z tradycyjnymi interpretacjami prawa żydowskiego zarówno judaizmu rabinicznego , w którym dziecko jest Żydem z urodzenia, jeśli jego matka była Żydówką; oraz judaizmu karaimskiego , w którym dziecko jest Żydem z urodzenia, jeśli jego ojciec był Żydem.

Rola nie-Żydów w kongregacjach rekonstrukcjonistycznych jest przedmiotem toczącej się debaty. Praktyki różnią się w zależności od synagogi. Większość zborów stara się znaleźć równowagę między inkluzywnością a integralnością granic. Żydowska Federacja Rekonstrukcjonistyczna (JRF) wydała niewiążące oświadczenie, próbując nakreślić proces, w ramach którego kongregacje ustalają politykę w tych kwestiach, i przedstawia przykładowe zalecenia. Kwestie te są ostatecznie rozstrzygane przez lokalnych przywódców świeckich.

W 2015 r. Kolegium Rabinów Rekonstrukcjonizmu głosowało za przyjęciem studentów rabinicznych w związkach międzywyznaniowych, czyniąc judaizm rekonstrukcjonistyczny pierwszym typem judaizmu, który oficjalnie zezwala rabinom na relacje z nieżydowskimi partnerami. Podejmując decyzję, ruch uważał, że „wielu młodszych postępowych Żydów, w tym wielu rabinów i studentów rabinicznych, postrzega obecnie ograniczenia nałożone na osoby żyjące w związkach mieszanych jako wzmacniające plemienność, która w XXI wieku wydaje się osobiście wyobcowana i moralnie niepokojąca”. W kwietniu 2016 roku dziewiętnastu rabinów rekonstrukcjonistów ogłosiło, że utworzy grupę odgałęzioną, częściowo w proteście przeciwko decyzji zezwalającej rabinom na posiadanie nieżydowskich partnerów.

Organizacje

Ponad 100 synagog i hawurot , głównie w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie, było zrzeszonych w Żydowskiej Federacji Rekonstrukcjonistów . Od 3 czerwca 2012 roku ruch rekonstrukcjonistyczny został zrestrukturyzowany. Wspólna instytucja składająca się z Rekonstrukcjonistycznego Kolegium Rabinów i organizacji kongregacyjnej jest obecnie podstawową organizacją ruchu.

Nowa nazwa ruchu brzmiała najpierw „Żydowskie społeczności rekonstrukcjonistyczne”, aw 2018 r. przekształciła się w judaizm rekonstrukcyjny . Rabin Deborah Waxman został zainaugurowany jako prezydent Rekonstrukcjonistycznego Kolegium Rabinackiego i Żydowskie Społeczności Rekonstrukcjonistyczne w dniu 26 października 2014 r. Uważa się, że jako przewodnicząca Rekonstrukcjonistycznego Kolegium Rabinicznego jest pierwszą kobietą i pierwszą lesbijką, która przewodzi żydowskiemu zborowemu związkowi, oraz pierwszą lesbijką, która prowadzi żydowskie seminarium; Kolegium Rabinów Rekonstrukcjonizmu jest zarówno związkiem kongregacyjnym, jak i seminarium. Waxman jest absolwentem RRC z 1999 roku.

Rekonstrukcjonistyczne Kolegium Rabinów kształci rabinów. Rekonstrukcjonistyczne Stowarzyszenie Rabinów jest profesjonalną organizacją rekonstrukcjonistycznych rabinów. Młodzieżowa organizacja żydowskich rekonstrukcjonistów nosi nazwę No'ar Hadash. Camp Havaya (dawniej Camp JRF) w South Sterling w Pensylwanii to letni obóz ruchu rekonstrukcjonistów.

Od 2020 roku Pew Research Center oszacowało, że judaizm rekonstrukcjonistyczny wraz z judaizmem humanistycznym i innymi mniejszymi wyznaniami stanowił 4% z 7,5 miliona Żydów w Stanach Zjednoczonych.

Stosunek do innych ruchów żydowskich

Pierwotnie odgałęzienie judaizmu konserwatywnego , rekonstrukcjonizm utrzymuje ciepłe stosunki z judaizmem reformowanym; jednak judaizm ortodoksyjny uważa rekonstrukcjonizm i każde inne wyznanie nieortodoksyjne za naruszenie właściwego przestrzegania interpretacji prawa żydowskiego. Żydowska Federacja Rekonstrukcjonistyczna jest członkiem Światowej Unii na rzecz Judaizmu Postępowego , w której uzyskała status obserwatora w 1990 roku.

Pyeongtaek w Korei Południowej powstała mała koreańska społeczność karaimska . Społeczność miesza wschodnioeuropejski karaizm i naturalistyczną filozofię rabina Mordechaja Kaplana .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Platforma rekonstrukcjonizmu , FRCH Newsletter, wrzesień 1986, strony D, E
Odkrywanie judaizmu: podejście rekonstrukcjonistyczne , Rebecca Alpert i Jacob J. Staub, The Reconstructionist Press, 1988
Artykuł Davida Griffina w Jewish Theology and Process Thought , wyd. Sandra B. Lubarsky i David Ray Griffin, State University of New York Press, 1996.
Lee, Raphael Marc (1984). Profile w judaizmie amerykańskim: tradycje reformowane, konserwatywne, ortodoksyjne i rekonstrukcjonistyczne w perspektywie historycznej . San Francisco, Kalifornia: Harper & Row. ISBN 0-06066801-6 .
Louis Jacobs Bóg, Tora, Izrael: tradycjonalizm bez fundamentalizmu Hebrew Union College Press, Cincinnati, 1990;
Judaizm jako cywilizacja Mordecai Kaplan, The Jewish Publications Society, 1994
Mordecai Kaplan „Znaczenie Boga we współczesnej religii żydowskiej”, 1962
Liebman, Charles S. „Rekonstrukcjonizm w amerykańskim życiu żydowskim”. Rocznik amerykańskich Żydów 71 (1970): 3–99. Dostępne w [1]

Linki zewnętrzne