Historia Żydów w Tunezji

Położenie Tunezji w Afryce

Żydzi z Tunisu, ok. 1900

Para żydowska w Tunezji , ok. 1900

Historia Żydów w Tunezji sięga blisko dwóch tysięcy lat i sięga czasów punickich . Społeczność żydowska w Tunezji jest bez wątpienia starsza i dorastała w następstwie kolejnych fal imigracji i prozelityzmu, zanim jej rozwój został zahamowany przez antyżydowskie działania w Cesarstwie Bizantyjskim . Społeczność dawniej używała własnego dialektu języka arabskiego . Po podboju Tunezji przez muzułmanów , judaizm tunezyjski przechodziły przez okresy względnej wolności, a nawet apogeum kulturowego, do czasów wyraźniejszej dyskryminacji. Przybycie Żydów wypędzonych z Półwyspu Iberyjskiego , często przez Livorno , znacznie zmieniło kraj. Jego sytuacja gospodarcza, społeczna i kulturalna znacznie się poprawiła wraz z nadejściem francuskiego protektoratu , zanim została skompromitowana podczas II wojny światowej , wraz z okupacją kraju przez państwa Osi . Utworzenie Izraela w 1948 roku wywołało powszechny antysyjonizm reakcja w świecie arabskim , do której dołączyła agitacja nacjonalistyczna, nacjonalizacja przedsiębiorstw, arabizacja szkolnictwa i części administracji. Żydzi masowo opuszczali Tunezję od lat pięćdziesiątych XX wieku z powodu podniesionych problemów i wrogiego klimatu stworzonego przez kryzys Bizerta w 1961 r. I wojnę sześciodniową w 1967 r. Ludność żydowska Tunezji, szacowana na około 105 000 osób w 1948 r. liczyła około 1000 osób w 2019 r. Ci Żydzi mieszkali głównie w Tunisie, ze społecznościami obecnymi na Dżerbie .

Diaspora żydowska w Tunezji jest podzielona między Izrael i Francję, gdzie zachowała swoją tożsamość wspólnotową poprzez swoje tradycje, w większości zależne od judaizmu sefardyjskiego , ale zachowując własne specyficzne cechy. Dominującą rolę odgrywa zwłaszcza judaizm dżerbijski, uważany za bardziej wierny tradycji, ponieważ pozostawał poza strefą wpływów nurtów modernistycznych. Zdecydowana większość tunezyjskich Żydów przeniosła się do Izraela i przeszła na używanie hebrajskiego jako języka ojczystego . Żydzi tunezyjscy mieszkający we Francji zazwyczaj używają francuskiego jako pierwszego języka, podczas gdy nieliczni, którzy jeszcze pozostali w Tunezji, używają na co dzień francuskiego lub judeo-tunezyjskiego arabskiego .

Historiografia

Dalsze informacje: Historia Żydów w Kartaginie i Historia Żydów w Kairouan

Historia Żydów w Tunezji (aż do ustanowienia francuskiego protektoratu) została po raz pierwszy zbadana przez Davida Cazèsa w 1888 r. W jego Eseju o historii Izraelitów w Tunezji; André Chouraqui (1952), a później przez Haima Zeeva Hirschberga (1965), w bardziej ogólnym kontekście judaizmu północnoafrykańskiego . Badania na ten temat wzbogacili następnie Robert Attal i Icchak Avrahami. Ponadto różne instytucje, w tym Israel Folktale Archives na Uniwersytecie w Hajfie , Uniwersytet Hebrajski w Jerozolimie i Instytut Ben Zvi , gromadzić dowody materialne (tradycyjne stroje, hafty, koronki, biżuterię itp.), Tradycje (podań ludowych, pieśni liturgiczne itp.) oraz rękopisy, a także książki i gazety judeoarabskie. Paul Sebag jest pierwszym, który w swojej Historii Żydów w Tunezji: od początków do naszych czasów (1991) przedstawia pierwsze opracowanie całkowicie poświęcone historii tej społeczności. W Tunezji, podążając za tezą Abdelkrima Allagui, grupa pod kierownictwem Habiba Kazdaghli i Abdelhamida Largueche przenosi ten temat na pole narodowych badań akademickich. Towarzystwo Historii Żydów w Tunezji, założone w Paryżu 3 czerwca 1997 r., przyczynia się do badań nad Żydami w Tunezji i przekazuje ich historię poprzez konferencje, sympozja i wystawy.

Według Michela Abitbola , studia nad judaizmem w Tunezji rozwijały się gwałtownie w okresie postępującej likwidacji społeczności żydowskiej w kontekście dekolonizacji i ewolucji konfliktu arabsko-izraelskiego, podczas gdy Habib Kazdaghli uważa, że ​​odejście społeczności żydowskiej jest przyczyną małej liczebności studiów związanych z tematem. Kazdaghli zwraca jednak uwagę, że ich produkcja wzrasta od lat 90., za sprawą autorów związanych z tą gminą, oraz że mnożą się stowarzyszenia Żydów wywodzących się z tej czy innej gminy (Ariana, Bizerta itp.) czy Tunezji. Jeśli chodzi o losy społeczności żydowskiej w okresie niemieckiej okupacji Tunezji (1942–1943), to są one stosunkowo rzadkie, a Sympozjum na temat społeczności żydowskiej w Tunezji, które odbyło się na Uniwersytecie La Manouba w lutym 1998 r. tego rodzaju na ten temat badawczy) o tym nie wspomina. Istnieje jednak dzieło pamięci społeczności, na które składają się świadectwa Roberta Borgela i Paula Gheza, powieści „The Statue of Salt” autorstwa Albert Memmi i Villa Jasmin autorstwa Serge'a Moatiego , a także prace niektórych historyków.

Antyk

Hipotetyczne pochodzenie

Podobnie jak wiele społeczności żydowskich, na przykład w Trypolitanii i Hiszpanii, Żydzi tunezyjscy twierdzą, że na swoim terytorium mają bardzo starą implantację. Nie ma jednak żadnych wzmianek o ich obecności przed II wiekiem. Wśród założeń:

Widok Jerozolimy i Świątyni Salomona – Hartmann Schedel

• Niektórzy historycy, tacy jak David Cazès, Nahum Slouschz czy Alfred Louis Delattre , sugerują na podstawie biblijnego opisu bliskie stosunki oparte na handlu morskim między Hiramem (fenicki król Tyru ) a Salomonem (królem Izraela) mogły być wśród założycieli liczników fenickich, w tym z Kartaginy w 814 pne.
• Jedna z założycielskich legend społeczności żydowskiej na Dżerbie , spisana po raz pierwszy w 1849 r., mówi, że Kohenowie ( członkowie żydowskiej klasy kapłańskiej) osiedlili się w dzisiejszej Tunezji po zniszczeniu Świątyni Salomona przez cesarza Nabuchodonozor II w 586 pne; Wywieźliby pozostałości zniszczonej świątyni, zachowane w synagodze El Ghriba na Dżerbie i uczyniliby z niej miejsce pielgrzymek i kultu do dnia dzisiejszego.

Gdyby jednak te hipotezy zostały zweryfikowane, jest prawdopodobne, że ci Izraelici zasymilowaliby się z ludnością punicką i składali ofiary swoim bóstwom, takim jak Baal i Tanit . Następnie Żydzi z Aleksandrii lub Cyreny mogli osiedlić się w Kartaginie po hellenizacji wschodniej części basenu Morza Śródziemnego . Kontekst kulturowy pozwolił im praktykować judaizm bardziej zgodnie z tradycjami przodków. Małe społeczności żydowskie istniały w późniejszych dniach dominacji punickiej nad Afryką Północną, nie można jednak stwierdzić, czy później się rozwinęły, czy zanikły. W każdym razie Żydzi osiedlili się w nowej rzymskiej prowincji Afryka , ciesząc się łaską Juliusza Cezara . Ten ostatni, w uznaniu poparcia króla Antypatera w jego walce z Pompejuszem , uznał judaizm i status Religio licita , a według Józefa Flawiusza przyznał Żydom uprzywilejowany status potwierdzony przez Magna Charta pro Judaeis w czasach Cesarstwa Rzymskiego . Do Żydów tych dołączyli żydowscy pielgrzymi , wygnani z Rzymu za prozelityzm20, wielu pokonanych w pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej , deportowanych i odsprzedawanych jako niewolnicy w Afryce Północnej, a także Żydzi uciekający przed represjami powstań w Cyrenajce i Judei pod rządami cesarzy Domicjana , Trajana i Hadriana . Według Józefa Flawiusza Rzymianie deportowali 30 000 Żydów do Kartaginy z Judei po pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej. Jest bardzo prawdopodobne, że Żydzi ci założyli społeczności na terenach dzisiejszej Tunezji.

Tradycją wśród potomków pierwszych osadników żydowskich było to, że ich przodkowie osiedlili się w tej części Afryki Północnej na długo przed zniszczeniem Pierwszej Świątyni w VI wieku p.n.e. Ruiny starożytnej synagogi z III – V wieku n.e. zostały odkryte przez francuskiego kapitana Ernesta De Prudhomme w jego rezydencji Hammam-Lif w 1883 r., zwanej po łacinie sancta synagoga naronitana („święta synagoga Naro”). Po upadku Drugiej Świątyni wielu wygnanych Żydów osiedliło się w Tunisie i zajmowało się rolnictwem, hodowlą bydła i handlem. Byli podzieleni na klany rządzone przez swoich przywódców ( mokdem ) i musieli płacić Rzymianom podatek pogłówny w wysokości 2 szekli . Pod panowaniem Rzymian i (po 429) dość tolerancyjnych Wandalów , Żydzi w Tunisie powiększyli się i prosperowali do takiego stopnia, że ​​wczesnoafrykańskie rady kościelne uznały za konieczne uchwalenie przeciwko nim restrykcyjnych praw. Po obaleniu Wandalów przez Belizariusza w 534 r. Justynian I wydał edykt o prześladowaniach, w którym Żydów zaliczono do arian i pogan . Podobnie jak w innych częściach Cesarstwa Rzymskiego , Żydzi w Afryce rzymskiej zostali zlatynizowani po setkach lat poddaństwa i przyjęliby zlatynizowane imiona, nosili togę i mówili po łacinie.

W VII wieku ludność żydowską powiększyli hiszpańscy imigranci, którzy uciekając przed prześladowaniami wizygockiego króla Sisebuta i jego następców, uciekli do Mauretanii i osiedlili się w miastach bizantyjskich . Al-Qayrawani opowiada, że ​​w czasie podboju Hippo Zaritus (arab. Bizerta ) przez Hasana ibn al-Nu'mana w 698 r. gubernatorem tego okręgu był Żyd. Kiedy Tunis znalazł się pod panowaniem Arabów , czyli Arabów kalifatu bagdadzkiego nastąpił kolejny napływ arabskojęzycznych Żydów z Lewantu do Tunisu.

Pod panowaniem rzymskim

Tertuliana, który walczył z ekspansją judaizmu

Pierwsze dokumenty świadczące o obecności Żydów w Tunezji pochodzą z II wieku. Tertulian opisuje społeczności żydowskie, obok których pogańscy Żydzi pochodzenia punickiego, rzymskiego i berberyjskiego, a początkowo chrześcijanie; Sukces prozelityzmu żydowskiego skłonił władze pogańskie do podjęcia kroków prawnych, a jednocześnie Tertulian napisał pamflet przeciwko judaizmowi. Z drugiej strony Talmud wspomina o istnieniu kilku rabinów kartagińskich. Ponadto Alfred Louis Delattre wykazuje pod koniec XIX wieku, że nekropolia Gammarth , składający się z 200 komór skalnych, z których każda zawiera do 17 skomplikowanych grobowców (kokhim), zawiera żydowskie symbole i inskrypcje nagrobne w języku hebrajskim , łacińskim i greckim .

„Sinagoga” , rzymska mozaika , Muzeum Bardo , Tunezja.

Synagogę z II lub IV wieku odkryto w Naro (obecny Hammam Lif ) w 1883 r. Mozaika pokrywająca podłogę sali głównej, na której znajduje się łacińska inskrypcja wspominająca o sancta synagoga naronitana („święta synagoga Naro”) oraz motywy praktykowane w całej rzymskiej Afryce, świadczy o łatwości jej członków i jakości ich wymiany z innymi populacjami. Inne społeczności żydowskie są poświadczone epigraficznymi lub literackimi odniesieniami do Utique, Chemtou, Hadrumète czy też Takuros (obecnie Tozeur ). Podobnie jak inni Żydzi imperium, ci z Afryki rzymskiej są mniej lub bardziej zromanizowani, noszą łacińskie lub łacińskie imiona, noszą togi i mówią po łacinie, nawet jeśli zachowują znajomość greki, ówczesnej diaspory żydowskiej.

Według św. Augustyna jedynie moralność wzorowana na żydowskich nakazach religijnych ( obrzezanie , kaszrut , przestrzeganie szabatu , skromność ubioru ) odróżnia ich od reszty ludności. Na poziomie intelektualnym poświęcają się tłumaczeniu dla chrześcijańskich klientów i studiowaniu Prawa, wielu rabinów pochodziło z Kartaginy. Z ekonomicznego punktu widzenia zajmowali się rolnictwem, hodowlą i handlem. Ich sytuacja jest zmodyfikowana w stosunku do edyktu mediolańskiego (313), który zalegalizował chrześcijaństwo. Stopniowo wykluczano Żydów z większości funkcji publicznych, a prozelityzm surowo karano. Budowę nowych synagog zakazano pod koniec IV w., a ich konserwację bez zgody władz zakazano ustawą z 423 r. Jednak różne sobory zwoływane przez Kościół Kartaginy , zalecający chrześcijanom, aby nie naśladowali pewnych praktyk swoich żydowskich sąsiadów, świadczy o utrzymaniu ich wpływów.

Od pokoju wandali do represji bizantyjskich

Justynian, cesarz bizantyjski, który rozpoczął surowe represje wobec Żydów

Na początku V wieku przybycie Wandalów otworzyło Żydom okres wytchnienia. Arianizm Afryki rzymskiej był bliższy religii żydowskiej niż katolicyzm Ojców Kościoła . Żydzi prawdopodobnie prosperowali ekonomicznie, wspierając królów Wandalów przeciwko armiom cesarza Justyniana , który wyruszył na podbój Afryki Północnej.

Zwycięstwo Justyniana w 535 r. zapoczątkowało okres egzarchatu afrykańskiego , w którym prześladowano Żydów razem z arianami, donatystami i poganami. Ponownie napiętnowani, są wykluczani z wszelkich urzędów publicznych, ich synagogi zamieniane są w kościoły, ich kult jest zakazany, a ich spotkania zakazane. Administracja bezwzględnie stosuje Codex Theodosianus , który zezwala na przeprowadzanie przymusowych nawróceń . Jeśli cesarz Maurycy spróbuje uchylić te środki, jego następcy powrócą tam i wydają edykt cesarski narzuca im chrzest .

Niektórzy Żydzi uciekli z miast kontrolowanych przez Bizancjum, aby osiedlić się w górach lub na obrzeżach pustyni i tam walczyć przy wsparciu plemion Berberów , z których wielu zostałoby zdobytych dzięki ich prozelityzmowi. Według innych historyków judaizacja Berberów miała miejsce cztery wieki wcześniej, wraz z przybyciem Żydów uciekających przed represjami buntu cyrenajskiego; Przejście następowało stopniowo, poprzez synkretyzm judeo-pogański z kultem Tanit , nadal zakorzeniony po upadku Kartaginy. Niezależnie od hipotezy, historyk XIV wieku Ibn Khaldun potwierdza ich istnienie w przededniu muzułmańskiego podboju Maghrebu na podstawie XI-wiecznych kronik arabskich. Jednak ta wersja jest dość kwestionowana: Haim Zeev Hirschberg przypomina, że ​​historyk napisał swoją pracę kilka wieków po faktach, Mohamed Talbi, że francuskie tłumaczenie nie jest całkowicie dokładne, ponieważ nie oddaje wyrażonej przez autora idei przypadkowości, oraz Obozy Gabriela , które cytowali Jarawa i Nefzaouas, były wyznania chrześcijańskiego przed nadejściem islamu .

W każdym razie, nawet jeśli hipoteza masowych nawróceń całych plemion wydaje się krucha, nawrócenia indywidualne wydają się bardziej prawdopodobne.

Średniowiecze

Nowy status Żydów w islamie

Osobny artykuł: Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim

Wraz z podbojem arabskim i przybyciem islamu do Tunezji w VIII wieku, „ Ludzie Księgi ” (w tym Żydzi i Chrześcijanie) otrzymali wybór między nawróceniem się na Islam (czego dokonali niektórzy żydowscy Berberowie) a poddaniem się dhimmie . . Dhimma jest paktem ochronnym pozwalającym nie-muzułmanom na praktykowanie ich kultu, administrowanie zgodnie z ich prawami oraz na ratowanie ich mienia i życia w zamian za zapłatę dżizji, podatku pogłównego nakładanego na wolnych ludzi , noszenie charakterystyczny ubiór i brak budowy nowych miejsc kultu. Co więcej, dhimmi nie mogli żenić się z muzułmankami – sytuacja odwrotna była możliwa, jeśli żydowska żona nawróciła się i nawróciła. Muszą także traktować muzułmanów i islam z szacunkiem i pokorą. Każde naruszenie tego paktu skutkowało wydaleniem, a nawet śmiercią.

Żydzi byli ekonomicznie, kulturowo i językowo zintegrowani ze społeczeństwem, zachowując jednocześnie swoją specyfikę kulturową i religijną. Jeśli jest powolna, arabizacja jest szybsza w obszarach miejskich, po przybyciu Żydów ze Wschodu w ślad za Arabami , oraz w klasach zamożnych.

W 788 r., kiedy Idris I z Maroka (Imam Idris) ogłosił niepodległość Mauretanii od kalifatu Abbasydów w Bagdadzie , tunezyjscy Żydzi dołączyli do jego armii pod dowództwem ich wodza, Beniamina ben Jozafata ben Abiezera. Wkrótce jednak się wycofali; przede wszystkim dlatego, że nie chcieli walczyć ze swoimi współwyznawcami z innych części Mauretanii, którzy pozostali wierni kalifatowi Bagdadu; a po drugie, z powodu pewnych zniewag popełnionych przez Idris wobec żydowskich kobiet. Zwycięski Idrys pomścił tę ucieczkę, atakując Żydów w ich miastach. Żydzi byli zobowiązani do płacenia podatku pogłównego i dostarczania pewnej liczby dziewic rocznie dla Idrysa. harem . Żydowskie plemię Ubaid Allah wolało migrować na wschód niż poddać się Idrisowi; zgodnie z tradycją Żydzi z wyspy Dżerba są potomkami tego plemienia. W 793 Imam Idris został otruty na rozkaz kalifa Haruna al-Rashida (jak mówi gubernatorski lekarz Szamma, prawdopodobnie Żyd), a około 800 Aghlabita powstała dynastia. Pod rządami tej dynastii, które trwały do ​​909 r., sytuacja Żydów w Tunisie była bardzo korzystna. Od dawna Bizerta miała żydowskiego namiestnika, a wpływy polityczne Żydów dały się odczuć w administracji kraju. Szczególnie dobrze prosperująca w tym czasie była gmina Kairwan ( Kairouan ), założona wkrótce po założeniu tego miasta przez Uqbę bin Nafiego w roku 670.

Okres reakcji rozpoczął się wraz z przystąpieniem Zirite Al-Mu'izz (1016–1062), który prześladował wszystkie sekty heterodoksyjne, a także Żydów. Prześladowania były szczególnie szkodliwe dla dobrobytu społeczności Kairwan, a jej członkowie zaczęli emigrować do miasta Tunis, które szybko zyskało na liczbie ludności i znaczeniu handlowym.

Wstąpienie dynastii Almohadów na tron ​​​​prowincji Maghrebu w 1146 roku okazało się katastrofalne dla Żydów w Tunisie. Pierwszy Almohad, Abd al-Mu'min , twierdził, że Mahomet pozwolił Żydom na swobodne wyznawanie ich religii tylko przez pięćset lat i oświadczył, że jeśli po tym okresie mesjasz nie przyjdzie, zostaną zmuszony do przyjęcia islamu . W związku z tym Żydzi i chrześcijanie zostali zmuszeni albo do przyjęcia islamu, albo do opuszczenia kraju. Następcy 'Abd al-Mu'mina podążali tą samą drogą, a ich surowe środki doprowadziły albo do emigracji, albo do przymusowych nawróceń. Wkrótce nabierając podejrzeń co do szczerości nowo nawróconych, Almohadi zmusili ich do noszenia specjalnego stroju z żółtą chustą jako nakryciem głowy .

Kulturowy rozkwit tunezyjskich Żydów.

Główny artykuł: Historia Żydów w Kairouan

List Houshiela ben Elhanana reprodukowany w „Jewish Quarterly Review” (1899)

Warunki życia Żydów były stosunkowo korzystne w okresie panowania dynastii Aghlabidów , a następnie Fatymidów. Jak wynika z archiwów kairskiej genizy , sporządzonych w latach 800-115041, dhimma ogranicza się praktycznie do dżizji . Żydzi pracowali w służbie dynastii jako skarbnicy, lekarze czy poborcy podatkowi, ale ich sytuacja pozostawała niepewna. Kairouan , obecnie stolica Aghlabidów, była siedzibą najważniejszej społeczności na tym terytorium, przyciągającej migrantów z Umajjadu, Włoch i Imperium Abbasydów. Społeczność ta stała się jednym z głównych biegunów judaizmu między dziewiątym a jedenastym wiekiem, zarówno pod względem ekonomicznym, kulturowym, jak i intelektualnym, zapewniając, poprzez korespondencję z akademiami talmudzkimi w Babilonii , lekcje wyciągnięte z Hiszpanii.

Z miastem związanych jest wiele ważnych postaci judaizmu. Wśród nich jest Isaac Israeli ben Solomon , prywatny lekarz Aghlabide Ziadet Allah III, a następnie Fatymidów Abdullah al-Mahdi Billah i Al-Qa'im bi-Amr Allah , autor różnych traktatów medycznych w języku arabskim, które wzbogacą średniowieczną medycyny poprzez ich tłumaczenie przez Konstantyna Afrykanina , dostosowując nauki szkoły aleksandryjskiej do dogmatu żydowskiego. Dunasz ibn Tamim , jest autorem (lub redaktorem końcowym), którego dyscypliną jest filozoficzny komentarz do Sefer Yetzirah , w którym rozwinął koncepcje bliskie myśli swojego mistrza. Inny uczeń, Ishaq ibn Imran, uważany jest za założyciela filozoficznej i medycznej szkoły Ifriqiya . Jakub ben Nissim ibn Szahin, rektor Ośrodka Studiów pod koniec X wieku, jest oficjalnym przedstawicielem akademii talmudycznych Babilonii, pośrednicząc między nimi a własną społecznością. Jego następca Chushiel ben Elchanan, pochodzący z Bari rozwinął jednoczesne studiowanie Talmudu Babilońskiego i Talmudu Jerozolimskiego . Jego syn i uczeń Chananel ben Chushiel był jednym z głównych komentatorów Talmudu w średniowieczu. Po jego śmierci dzieło jego kontynuował inny uczeń ojca, którego Ignác Goldziher nazywa Żydem {Muʿtazila|mutazilite}: Nissim ben Jacob , jedyny spośród mędrców Kairouanu, który nosił tytuł Gaona , również napisał ważny komentarz do Talmud i Hibbour yafe mehayeshoua, który jest być może pierwszym zbiorem opowieści w literaturze żydowskiej.

Na poziomie politycznym społeczność wyemancypowała się z wygnania w Bagdadzie na początku XI wieku i uzyskała pierwszego świeckiego wodza. Każda gmina znajdowała się pod zwierzchnictwem rady dostojników na czele z wodzem (naggidem), który poprzez wiernych rozporządzał zasobami niezbędnymi do prawidłowego funkcjonowania różnych instytucji: kultu, szkół, trybunału na czele z rabinem Sędzia (dayan) itp. Maggidzi z Kairouan niewątpliwie mieli przewagę nad społecznościami mniejszych rozmiarów.

Żydzi biorą duży udział w wymianie z Al-Andalus , Egiptem i Bliskim Wschodem. Zgrupowani w oddzielnych kwaterach (chociaż wielu Żydów osiedliło się w muzułmańskich dzielnicach Kairouan w okresie fatymidzkim), mieli dom modlitwy, szkoły i sąd. Do miast portowych Mahdia , Sousse , Sfax i Gabès napływał stały napływ żydowskich imigrantów z Lewantu do końca XI wieku, a ich społeczności uczestniczyły w tych wymianach gospodarczych i intelektualnych. Monopolizując rzemiosło złotnicze i jubilerskie, pracowali także w przemyśle włókienniczym, jako krawcy, garbarze i szewcy, podczas gdy najmniejsze społeczności wiejskie zajmowały się rolnictwem (szafran, henna, winorośl itp.) lub hodowlą koczowniczych zwierząt.

Pod rządami Hafsydów, Hiszpanów i Osmanów (1236–1603)

Wyjazd Fatymidów do Egiptu w 972 roku doprowadził ich wasali Zirid do przejęcia władzy i ostatecznie do zerwania więzów politycznej i religijnej uległości w połowie XI wieku. Banu Hilal i Banu Sulaym , wysłani w odwecie przez Fatymidów przeciwko Tunezji, zajęli Kairouan w 1057 i splądrowali go, co pozbawiło go całej populacji, a następnie pogrążyło w zastoju. W połączeniu z triumfem sunnizmu i końcem babilońskiego gaonatu wydarzenia te oznaczały koniec społeczności Kairouan i odwróciły przepływ migracyjny ludności żydowskiej w kierunku Lewantu , a elity towarzyszyły już dworowi Fatymidów w Kairze . Żydzi migrowali do nadmorskich miast Gabes , Sfax , Mahdia , Sousse i Tunis , ale także do Béjaïa , Tlemcen i fortu Beni Hammad .

Za panowania dynastii Hafsydów , która powstała w 1236 r. jako oderwanie się od dynastii Almohadów , sytuacja Żydów znacznie się poprawiła. Poza Kairwanem w Mehdii , Kalaa , na wyspie Djerba iw mieście Tunis istniały w tym czasie ważne społeczności . Uważani początkowo za cudzoziemców, Żydzi nie mogli osiedlać się w głębi Tunisu, ale musieli mieszkać w budynku zwanym funduk . Później jednak zamożny i humanitarny muzułmanin Sidi Mahrez , który w 1159 roku oddał wielkie zasługi kalifowi Almohadów Abd al-Mu'minowi , uzyskał dla nich prawo osiedlenia się w specjalnej dzielnicy miasta. Ta dzielnica, zwana „Hira”, stanowiła do 1857 r. getto w Tunisie; w nocy było zamknięte. W 1270 r., w wyniku klęski Ludwika IX we Francji , który podjął krucjatę przeciwko Tunisowi, miasta Kairwan i Hammat zostały ogłoszone świętymi; a Żydzi musieli albo je opuścić, albo przejść na islam. Od tego roku aż do podboju Tunisu przez Francję (1857) Żydom i chrześcijanom nie wolno było nocować w żadnym z tych miast; i tylko za specjalnym zezwoleniem namiestnika mogli wchodzić do nich w ciągu dnia.

Powstanie kalifatu Almohadów wstrząsnęło zarówno społecznościami żydowskimi Tunezji, jak i muzułmanami przywiązanymi do kultu świętych, uznanych przez nowych władców za heretyków . Żydzi zostali zmuszeni do apostazji przez kalifa Abd al-Mu'mina . Doszło do wielu masakr, pomimo wielu formalnych nawróceń przez wymowę Shahady . Rzeczywiście, wielu Żydów, chociaż na zewnątrz wyznawali islam, pozostało wiernych swojej religii, której przestrzegali w tajemnicy, zgodnie z zaleceniami rabina Mojżesza ben Maimona . Praktyki żydowskie zniknęły z Maghrebu od 1165 do 1230 roku; Mimo to byli zasmuceni szczerym przylgnięciem niektórych do islamu, obawami przed prześladowaniami i relatywizacją jakiejkolwiek przynależności religijnej. Ta islamizacja moralności i doktryn Żydów w Tunezji oznaczała, że ​​byli oni „dhimmi” (po zniknięciu chrześcijaństwa w Maghrebie około 1150 r.) odizolowani od innych współwyznawców i była ostro krytykowana przez Majmonidesa .

Za panowania dynastii Hafsydów , która w 1236 r. wyzwoliła się od Almohadów i ich doktryny religijnej, Żydzi odtworzyli społeczności istniejące przed okresem almohadzkim. Dhimma była surowa, zwłaszcza w kwestiach ubioru, ale zniknęły systematyczne prześladowania, wykluczenie społeczne i przeszkody w oddawaniu czci . Pojawiły się nowe zawody: stolarz , kowal , dłutnik czy mydlarz; Niektórzy pracowali w służbie władzy, bijąc pieniądze, pobierając cła czy tłumacząc.

Chociaż trudność kontekstu ekonomicznego prowadzi do przypływu prawdopodobieństwa , triumf sunnizmu Maliki z niewielką tolerancją wobec „ludzi księgi” oznaczał materialną i duchową nędzę. Masowe osadnictwo żydowsko-hiszpańskich uczonych uciekających z Kastylii w 1391 i ponownie w 1492 miało miejsce głównie w Algierii i Maroku , a porzuceni przez to zjawisko Żydzi tunezyjscy zostali skłonieni do konsultacji uczonych algierskich, takich jak Simeon ben Zemah Duran .

W XIV i XV wieku Żydzi w Tunisie byli traktowani bardziej okrutnie niż w innych częściach Maghrebu. Podczas gdy uchodźcy z Hiszpanii i Portugalii napływali do Algierii i Maroka , tylko niektórzy zdecydowali się osiedlić w Tunisie. Tunezyjscy Żydzi nie mieli wybitnych rabinów lub uczonych i musiał konsultować się z Algierią lub Marokiem w kwestiach religijnych. W XV wieku każda wspólnota była autonomiczna – uznawana przez władzę od chwili, gdy liczy co najmniej dziesięciu głównych ludzi – i posiadała własne instytucje; Ich sprawami komunalnymi kierował wódz (zaken ha-yehudim) mianowany przez rząd, któremu pomagała rada notabli (gdolei ha-qahal) złożona z najbardziej wykształconych i zamożnych głów rodów. Funkcje naczelnika polegały na wymierzaniu sprawiedliwości wśród Żydów i ściąganiu podatków żydowskich .

Na tunezyjskich Żydów nałożono trzy rodzaje podatków:

1. podatek komunalny, do którego każdy członek przyczyniał się według swoich środków;
2. podatek osobisty lub pogłówny ( dżizja );
3. ogólny podatek, który był nakładany również na muzułmanów.

Oprócz tego każdy żydowski kupiec i przemysłowiec musiał płacić roczny podatek na rzecz cechu . Po XIII w. podatki pobierał kaid , który był też pośrednikiem między rządem a Żydami. Jego autorytet w społeczności żydowskiej był najwyższy. Członkowie rady starszych, a także rabini, byli nominowani z jego rekomendacji i żadna decyzja rabinacka nie była ważna, jeśli nie została przez niego zatwierdzona.

Społeczności żydowskie w Tunisie w czasach Imperium Osmańskiego

Podczas podboju Tunisu przez Hiszpanów w 1535 r. wielu Żydów zostało uwięzionych i sprzedanych jako niewolnicy w kilku krajach chrześcijańskich. Po zwycięstwie Osmanów nad Hiszpanami w 1574 r. Tunezja stała się prowincją Imperium Osmańskiego kierowaną od 1591 r. przez dejów, a od 1640 r. przez bejów. W tym kontekście Żydzi przybywający z Włoch odegrali ważną rolę w życiu kraju i historii judaizmu tunezyjskiego.

Podczas hiszpańskiej okupacji wybrzeży Tunezji (1535–1574) społeczności żydowskie w Bizercie , Suzie , Sfaksie i innych portach morskich bardzo ucierpiały z rąk zdobywców; podczas gdy pod późniejszym tureckim rządów, Żydzi w Tunisie cieszyli się sporym bezpieczeństwem. Mogli swobodnie praktykować swoją religię i zarządzać własnymi sprawami. Mimo to podlegali kaprysom książąt i wybuchom fanatyzmu. Drobnym urzędnikom pozwolono narzucić im najtrudniejszą harówkę bez wynagrodzenia. Zobowiązano ich do noszenia specjalnego stroju, składającego się z błękitnej sukienki bez kołnierza i zwykłych rękawów (zastępowano luźne lniane rękawy), szerokich płóciennych spodni, czarnych pantofli i małej czarnej jarmułki; pończochy można nosić tylko zimą. Mogli jeździć tylko na osłach lub mułach i nie wolno im było używać siodła.

Początek ery nowożytnej

Od XVI wieku do Tunezji, aw szczególności Tunisu, napływały rodziny żydowskie pochodzenia hiszpańskiego ( sefardyjskiego ), które początkowo osiedliły się w Livorno ( Toskania , Włochy), a później przeniosły się do pracy w innych ośrodkach handlowych. Ci nowi osadnicy, zwani granas po arabsku lub gorneyim (גורנים) po hebrajsku od nazwy miasta w obu językach, byli bogatsi niż tubylcy żydowscy zwani touensa . Mówili i pisali po włosku, ale stopniowo przyjęli miejscowy arabski jednocześnie wprowadzając swoją tradycyjną liturgię w nowym kraju goszczącym.

Pod rządami Muradidów i Husainidów (1603–1857)

Od początku XVIII wieku sytuacja polityczna Żydów w Tunisie uległa poprawie. Wynikało to z rosnących wpływów agentów politycznych mocarstw europejskich, które dążąc do polepszenia sytuacji chrześcijańskich mieszkańców, musiały również bronić sprawy Żydów, których ustawodawstwo muzułmańskie zaliczało do chrześcijan. Haim Joseph David Azulai , który odwiedził Tunis w 1772 roku, pochwalił ten rozwój. W 1819 r. konsul Stanów Zjednoczonych w Tunisie, Mordechaj Manuel Noe , tak opisał sytuację tunezyjskich Żydów:

„Przy całym widocznym ucisku Żydzi są czołowymi ludźmi; są głównymi mechanikami na Barbary, stoją na czele urzędu celnego, uprawiają dochody; eksport różnych artykułów i monopol na różne towary , są im zapewnieni przez zakup, kontrolują mennicę i regulują monety, przechowują klejnoty beja i cenne przedmioty, są jego skarbnikami, sekretarzami i tłumaczami; mało znana sztuka, nauka i medycyna ogranicza się do do Żydów. Jeśli Żyd popełni przestępstwo, jeśli kara dotyczy jego życia, ci ludzie, tak narodowi, zawsze kupują jego ułaskawienie; hańba jednego dotyczy całej społeczności; są zawsze w obecności beja, każdego ministra ma dwóch lub trzech żydowskich agentów, a kiedy jednoczą się, aby osiągnąć cel, nie można temu zapobiec. Ci ludzie, więc cokolwiek można powiedzieć o ich ucisku, mają bardzo kontrolujący wpływ, ich przyjaźń jest godna zachowania przez funkcjonariuszy publicznych , a ich sprzeciwu należy się obawiać”.

Granasa i Twansy

marrano , które osiedlały się w Livorno od końca XV wieku, nawróciły się na judaizm na początku XVII wieku i opuściły Toskanię , by osiedlić się w Tunezji , w ramach nawiązywania stosunków handlowych. Ci nowi przybysze, zwani „Granas” po arabsku i „Gorneyim” (גורנים) po hebrajsku, byli bogatsi i mniej liczni niż ich rdzenni współwyznawcy, zwani „Twansa”. Mówili i pisali po toskańsku, a czasem po hiszpańsku, i stanowili bardzo wpływową elitę gospodarczą i kulturalną w pozostałej części społeczności włoskiej. Ich nazwiska przypominały o ich hiszpańskim lub portugalskim pochodzeniu.

Szybko wprowadzeni na dwór bejlicki pełnili funkcje wykonawcze dworu – poborców podatków, skarbników i pośredników bez władzy nad muzułmanami – oraz szlacheckie zawody w medycynie, finansach czy dyplomacji. Nawet jeśli osiedlali się w tych samych dzielnicach, nie mieli praktycznie żadnego związku z Twansą, do której zasymilowali się Żydzi z pozostałej części basenu Morza Śródziemnego . Twansa mówili po judeo-tunezyjsku dialektem i zajmował skromną pozycję społeczną. Dlatego też, w przeciwieństwie do tego, co działo się w innych częściach Maghrebu, te nowe populacje nie były akceptowane, co stopniowo prowadzi do podziału społeczności żydowskiej na dwie grupy.

W tym kontekście Żydzi odgrywali ważną rolę w życiu gospodarczym kraju, w handlu i rzemiośle, ale także w handlu i bankowości. Pomimo tego, że cła były wyższe niż te płacone przez muzułmańskich lub chrześcijańskich kupców (10% w porównaniu z 3%), Granas zdołali kontrolować i prosperować handel z Livorno. Ich domy handlowe zajmowały się również kredytową i uczestniczyły w zakupie chrześcijańskich niewolników schwytanych przez korsarzy i odsprzedanych. Twansa postrzegali siebie jako oddających monopol Muradidów na handel skórą, a następnie beje husainidów . Żydzi, którzy podróżowali jako Tunezyjczycy, pracowali w handlu detalicznym na sukach Tunisu , wysyłając w ten sposób produkty importowane z Europy pod przewodnictwem muzułmańskiej aminy lub w dzielnicy żydowskiej.

W 1710 roku stulecie tarć między dwiema grupami doprowadziło do zamachu stanu społeczności Livornese, za milczącą zgodą władz. Tworząc własne instytucje społeczne, tworzy schizmę z rdzenną ludnością. Każdy z nich miał swoją radę notabli, swojego wielkiego rabina, swój sąd rabinacki , synagogi, szkoły, jatkę i osobny cmentarz. Ten stan rzeczy potwierdził taqqana (dekret rabiniczny) podpisany w lipcu 1741 r. pomiędzy wielkimi rabinami Abrahamem Taïebem i Izaakiem Lumbroso . Umowa ta została odnowiona w 1784 r., Zanim została unieważniona w 1899 r. Ta taqqana określa między innymi fakt, że każdy Izraelita z kraju muzułmańskiego był przyłączony do Twansa, podczas gdy każdy Izraelita z kraju chrześcijańskiego pochodził z Granas. Co więcej, Granas – bogatsza społeczność, chociaż tylko 8% całej populacji – odpowiadali wówczas za jedną trzecią płacenia dżizji, podczas gdy dwie trzecie dla Twansa. Ten ostatni punkt wskazywał, że społeczność Livornese, chroniona wcześniej przez europejskich konsulów, na tyle zintegrowała się z Tunezją, że jej członków uznano za dhimmi i opodatkowane jak Twansa.

Różnice społeczno-kulturowe i ekonomiczne między tymi dwiema społecznościami pogłębiły się w XIX wieku. Granaowie, ze względu na swoje europejskie pochodzenie i wyższy standard życia, ale także ekonomiczne, rodzinne i kulturowe powiązania z Livorno, mieli trudności z radzeniem sobie ze swoimi rdzennymi współwyznawcami, Twansami, których uważano za mniej „cywilizowanych”. Granaowie byli ważnym wkładem, podczas gdy reprezentowali tylko mniejszość Żydów w Tunezji. Z drugiej strony rdzenne elity nie chciały oddać władzy przybyszom, w przeciwieństwie do swoich sąsiadów z Maghrebu, prawdopodobnie z powodu późniejszego przybycia Granów do Tunezji. Granaowie różnili się także geograficznie od Twansów, osiedlając się w europejskim okręgu Tunisu, unikając w ten sposób Hara i bardziej kulturowo podchodzą do Europejczyków niż ich współwyznawcy. Jednak obie grupy zachowują te same obrzędy i zwyczaje, tylko w kilku wariantach, a poza Tunisem te same instytucje wspólnotowe nadal służą wszystkim wiernym. Co więcej, wszyscy Żydzi pozostają pod zwierzchnictwem jednego qaida wybranego z Twansa, prawdopodobnie w celu uniknięcia ingerencji w sprawy cudzoziemców.

Mobbing i dyskryminacja

W XVII i XVIII wieku Żydzi nadal byli poddawani szykanom i dyskryminacjom, zwłaszcza ze strony systemu sądowniczego, który był wobec nich arbitralny, z wyjątkiem bardziej tolerancyjnych sądów hanafickich . Żydzi nadal podlegali zbiorowemu opłacaniu dżizji – której roczna wysokość wahała się w zależności od roku, od 10 332 piastrów w 1756 r. do 4572 piastrów w 1806 r. - i musiał płacić dodatkowe podatki ( ghrâma ), ilekroć skarbiec suwerena znajdował się w trudnej sytuacji, jak to czasami robili muzułmanie. Ponadto byli okresowo zmuszani do wykonywania robót publicznych i byli poddawani pracy przymusowej, która dotyczyła głównie najuboższych społeczności. Jeśli chodzi o strój, czechia, która służyła jako nakrycie głowy, musiała być czarna i owinięta ciemnym turbanem, w przeciwieństwie do muzułmanów, którzy nosili czerwoną czechę otoczoną białym turbanem. Granaowie, ubrani na modłę europejską, nosili peruki i okrągłe kapelusze, jak kupcy chrześcijańscy.

Na początku XVIII w. sytuacja polityczna Żydów nieco się poprawiła dzięki rosnącym wpływom agentów politycznych mocarstw europejskich, którzy w dążeniu do poprawy warunków życia chrześcijańskich mieszkańców, wstawiali się również za Żydami. Ale jeśli bogaci Żydzi – zajmujący stanowiska w administracji lub handlu – cieszyli się szacunkiem, zwłaszcza dzięki ochronie wpływowych osobistości muzułmańskich, biedni Żydzi często padali ofiarą zastraszania, a nawet morderstwa, a władze zdawały się nie interweniować. Obserwator stwierdził, że Żydów rozpoznano „nie tylko po ich czarnym stroju, ale także po odcisku klątwy, którą noszą na czołach”.

Pod koniec XVIII w. Hammouda Pasza odmówił Żydom prawa nabywania i posiadania nieruchomości, zakazana była także nauka dosłownego języka arabskiego i posługiwanie się alfabetem arabskim . Wreszcie, zachowania ludności muzułmańskiej wobec społeczności wahały się od woli rygorystycznego stosowania dhimmy przez Ulama do braku wrogości ludności wiejskiej, marginalizowanej miejskiej peryferii, ale zapewnionej bezkarności.

Rozłam wewnętrzny i rozwój

Liderzy

Społeczności były zorganizowane pod zwierzchnictwem przywódcy „narodu żydowskiego” z tytułem hasar ve ha-tafsar, prestiżowym i potężnym stanowiskiem obejmującym zarówno qaid oskarżenia Żydów (qdyd el yihud), jak i Generalnego Syndyka Finansów pod zwierzchnictwem Skarbnika Królestwa (khaznadar). Był pośrednikiem między bejem a jego społecznością i dlatego cieszył się wejściem na dwór. Miał bardzo ważną władzę biurokratyczną nad współwyznawcami, którym przydzielał zapłatę dżizji – za które odpowiadali zbiorowo – według zasobów każdego gospodarstwa domowego. Dotyczy to również tych, którzy wykonywali obowiązki nałożone przez władze.

Pewien rolnik, otoczony jednymi z najszczęśliwszych i wykształconych notabli, pobierał również podatki, takie jak dziesięcina, podatek od koszernego mięsa i ofiary wiernych. Pozwalają mu one opłacać usługi swoje, jego zastępców i rabinów-sędziów104 oraz finansować synagogi, związane z nimi szkoły, rzeźnię rytualną , cmentarz , fundusz pomocy dla potrzebujących i chorych oraz sąd rabinacki , które znajdowały się tylko w dużych miastach pod przewodnictwem Wielkiego Rabina. Administrator spraw wspólnoty wyznacza lokalnych przywódców świeckich lub religijnych – za pisemną zgodą władz tunezyjskich – i udziela im ogólnych wskazówek. Od panowania Abu l-Hasan Ali I (1735-1756), był także skarbnikiem Bey i zajmował wiele kluczowych stanowisk w administracji finansowej – pobór podatków i ceł, planowanie wydatków, obsługa gotówki, prowadzenie ksiąg konta lub opłacania poborów janczarów – zajmowali żydowscy agenci.

Władze religijne

Żydowski grób w królewskim mauzoleum Tourbet el Bey

Pomimo rozłamu między ugrupowaniami, postać Wielkiego Rabina cieszyła się wśród swoich zwolenników sporym autorytetem. Pełniąc funkcję prezesa sądu rabinackiego , czuwa nad prawem żydowskim , opierając się na Szulchan Aruch , standardowym kodeksie prawnym i Talmudzie . Jurysdykcja rabiniczna zajmuje się sprawami stanu osobowego, ale także sprawami cywilnymi i handlowymi, w których dotyczyły tylko Żydów, niezależnie od tego, czy winy były religijne, czy świeckie. W małych miasteczkach dayan odpowiadał za wymierzanie sprawiedliwości, a sąd rabiniczny pełnił funkcję izby apelacyjnej. Jedną z najbardziej surowych kar, jakie mogli wymierzyć ci ostatni, była herem , żydowska wersja ekskomuniki , ogłaszana publicznie w synagodze.

Niektórzy jednak kwestionowali autorytet przywódców religijnych: żydowski makler, pracujący dla francuskiego domu handlowego, skazany w maju 1827 r. na bicie za wzywanie imienia Bożego, odwołał się od decyzji do konsula Francji. Po proteście tego ostatniego wobec beja postanowiono, że sąd rabinacki nie będzie już wydawał wyroków skazujących za obrazę religijną na Żyda objętego protekcją francuską.

Odnowienie pomysłów

Na poziomie intelektualnym rosnąca wymiana między Żydami z Tunezji i Livorno ułatwiła obieg druków w Toskanii i ich powszechną dystrybucję w Tunezji i pozostałej części Maghrebu. Doprowadziło to do ważnego ożywienia tunezyjskiej hebraistyki na początku XVIII wieku, reprezentowanego w szczególności przez rabinów Semah Sarfati, Abrahama Ha-Cohena, Abrahama Benmoussę, Abrahama Taïeba i Josepha Cohen-Tanugi. Wśród dzieł Chumash , Talmudu lub Kabały , które są godne uwagi, możemy przytoczyć;

• Toafot Re'em (1761–1762) i Meira Dakhiya (1792) Mordechaja Barucha Carvalho , komentarz do twórczości Eliasza Mizrachiego oraz zbiór glos do różnych traktatów talmudycznych;
• Zera Itshak (1768) autorstwa Izaaka Lumbroso , ważny komentarz talmudyczny;
• Hoq Nathan (1776) autorstwa Nathana Borgela, ważny komentarz talmudyczny;
• Migdanot Nathan (1778–1785) Élie Borgel, seria komentarzy do traktatów talmudycznych;
• Yeter ha-Baz (1787) autorstwa Nehorai Jarmon , nowość w Talmudzie i Miszne Tora Mojżesza Majmonidesa
• Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) autorstwa Izaaka Taïeba, książka dotycząca praw i komentująca Shulchan Aruch
• Mishha di-Ributa (1805) Messaouda-Raphaela El-Fassiego, ważny komentarz Choulhana Aroukha, któremu towarzyszą prace jego synów Hayma i Solomona;
• Mishkenot ha-roim (1860) i Hayyim va-Chesed (1873) autorstwa Ouziela El-Haika, zbiór 1499 odpowiedzi na najróżniejsze tematy oraz zbiór homilii i pochwał pogrzebowych wygłoszonych w latach 1767-1810.

Z wyjątkiem Zera Itshak Izaaka Lumbroso, wszystkie prace zostały wydrukowane w Livorno w Tunisie, które nie miało znanej prasy drukarskiej, jedyna próba jej wykonania w 1768 r. Została uznana za porażkę z powodu braku wiedzy w temacie. Rabin Chaim Yosef David Azulai , który odwiedził Tunis w latach 1773–74, zauważył, że w mieście mieszkało około 300 młodych talmudystów i uważał, że spotykani przez niego rabini „posiadali bardzo rozległą wiedzę”.

Przerwane reformy XIX wieku

Spis

W połowie wieku Żydzi w Tunezji prawie nie znali piśmiennego języka arabskiego, a niewielu z nich czytało i pisało po hebrajsku. Ponadto na ogół żyli zgodnie ze swoimi przykazaniami, z powodu ich jedynego nauczania religii i mają niewielką wiedzę na temat liter arabsko-muzułmańskich, w przeciwieństwie do Żydów z innych krajów muzułmańskich. Niemniej jednak przyjazdy i wyjazdy między Tunisem a Europą przyczyniły się do pewnego pragnienia emancypacji i swobody w noszeniu przydzielonych im ubrań; w styczniu 1823 r. Mahmoud Bey nakazał wszystkim Żydom mieszkającym w Tunezji noszenie czapki.

Jeden Żyd pochodzący z Gibraltaru , który odmawia pomiaru, padł ofiarą bastinado ; Jego protest skierowany do konsula wywołał ostrą reakcję Wielkiej Brytanii. Sytuacja ta była korzystna dla Granów, którzy uzyskali zgodę na opłacenie wymiany czechii na białą czapkę (kbîbes) i noszenie charakterystycznej dla swoich kobiet sefseri, jako sposób na odróżnienie się od Twansów, którzy wciąż musieli nosić czarna czapka. Jednak to ustępstwo stało w sprzeczności ze względnym zahartowaniem władzy w pierwszych dziesięcioleciach stulecia, o czym donosili doktor bej Louis Franck czy konsul Stanów Zjednoczonych Mordechaj Manuel Noe .

Wejście do Souk El Grana w Tunisie

Na poziomie społeczno-ekonomicznym ludność żydowska była bardzo zróżnicowana. W portach krajowych żydowscy kupcy pochodzenia europejskiego kontrolują obok chrześcijan wymianę towarową z zagranicą i dominują w ponad połowie działających w kraju domów handlowych. Oprócz tej zamożnej klasy kupców i bankierów, głównie Livornese, istniała klasa średnia składająca się z kupców i rzemieślników. Żydzi ci odgrywali ważną rolę w handlu detalicznym, zwłaszcza w stolicy, gdzie osiedlili się na dwóch sukach medyny : jeden specjalizujący się w towarach kolonialnych, sprzęcie i artykułach z Paryża oraz jeden specjalizujący się w draperiach oraz angielskim i francuskim jedwabiu. Wielu zajmowało się również działalnością rzemieślniczą, np. złotnictwem, na którą mieli monopol, a także produkcją odzieży i obuwia . Służyli również jako pożyczkodawcy dla chłopów i rzemieślników. Na obszarach wiejskich Nabeul , Gabes i Djerba Żydzi zajmowali się produkcją wina , uprawą palm daktylowych lub drzew owocowych oraz hodowlą bydła .

Istniała też uboga klasa Żydów, która nie była w stanie przetrwać bez działalności charytatywnej organizowanej przez ich społeczność. Inna grupa, Bahusim ( baḥuṣim , po hebrajsku „osoby z zewnątrz”), byli pół-koczowniczymi Żydami w zachodniej Tunezji i wschodniej Algierii , którzy prowadzili plemienną egzystencję, podobnie jak Beduini , i utrzymywali się z rolnictwa, handlu i kowalstwa. Żydowskie plemiona z regionu Wargha, Gubernatorstwo Kef , były Karaimami i były koczowniczymi wojownikami. Ich potomkowie, również zwani „Bahusim”, pozostali we wschodniej części Algierii aż do czasów współczesnych.

Wpływy europejskie

Portret Ahmada I ibn Mustafy

Włączenie Żydów do francuskiej Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela z 27 września 1791 r. oraz dekrety napoleońskie z 1808 r. wzbudziły pewną sympatię dla Francji wśród Żydów tunezyjskich, którzy wszyscy byli poddanymi beja. Tak więc w 1809 r. władze hiszpańskie poinformowały, że „Żydzi są najbardziej nieustępliwymi stronnikami Napoleona”. Donoszono nawet, że niektórzy Żydzi, w tym Grana, nosili w tym czasie trójkolorową kokardę, co było czynem surowo stłumionym przez Hammudę ibn Alego , która odrzuca wszelkie próby Francji, by wziąć pod swoją opiekę poddanych żydowskich, pochodzących z nowo podbitej przez Napoleona Toskanii. Artykuł 2 traktatu z 10 lipca 1822 r., podpisanego z Wielkim Księstwem Toskanii, określa czas pobytu Granów w Tunezji na dwa lata; przeszli również pod zwierzchnictwo bey i otrzymali ten sam status co Twansa.

W tym samym czasie, gdy Tunezja stopniowo otwierała się na wpływy europejskie, a także ulegała ich presji, suwerenny Ahmed Bej Pierwszy zainaugurował politykę reform. Na mocy aktu korygującego traktat tunezyjsko-toskański z 1822 r., podpisanego 2 listopada 1846 r., Granaowie osiedleni w Tunezji po traktacie lub ci, którzy tam przybyli, uzyskali prawo do zachowania bezterminowego statusu Toskańczyków , co nie ma miejsca w przypadku Granów, którzy przybyli przed 1822 r. Przepis ten zachęcił wielu Granów pochodzenia włoskiego do emigracji do Tunezji, gdzie stanowili obcą mniejszość – 90 osób w 1848 r., wzmocnioną przez kilku francuskich i brytyjskich Żydów ochroną konsul Toskanii i osiadł w dzielnicy Franc w Tunisie, w przeciwieństwie do byłych Granas osiadłych w Hara; Ci, którzy przybyli po godz Zjednoczenie Włoch również skorzystało na zastosowaniu tego przepisu.

Sprawa Sfeza

Akcja polityczna jest zatem postrzegana jako środek do położenia kresu wyjątkowemu statusowi Żydów, stanowiący „prawdziwy przełom w mentalnym wszechświecie społeczności żydowskich, pęknięcie, które rozbija stary świat podporządkowania się porządkowi rzeczy”. W 1853 r. kaid społeczności tunezyjskiej, Nessim Samama, uzyskuje zniesienie obowiązków, do których dotychczas byli zmuszani jego współwyznawcy.

Mimo to Żydzi nadal musieli płacić dżizę i podatki nadzwyczajne, których żądał bej stosownie do potrzeb, a także byli dyskryminowani. Żydzi mieli ograniczony strój, zgodnie z którym musieli nosić czarną czechię (a nie czerwoną jak muzułmanie), czarny lub granatowy turban (a nie biały) oraz czarne buty i nie w jaskrawym kolorze. Nie mogli mieszkać poza przydzielonymi im dzielnicami i nie mieli dostępu do nieruchomości. Wreszcie, kiedy padły ofiarą znęcania się lub przemocy, nie otrzymały zadośćuczynienia za poniesioną krzywdę.

Jednak stosunki między Żydami a Arabami zmieniły się dramatycznie od połowy wieku, w związku z pojawieniem się europejskich potęg kolonialnych w Tunezji, a zwłaszcza we Francji. Istotnie, polegali na obecności Żydów, aby promować swoje interesy gospodarcze i handlowe: ich sytuacja, często niesprawiedliwie traktowana przez tunezyjskie sądy, była wykorzystywana jako pretekst do nacisków na bej. Sprawa Sfezu w 1857 r. była ilustracją tego nowego kontekstu i okazją dla Francji i Wielkiej Brytanii do interwencji w obronie praw człowieka i walki z absolutyzmem i fanatyzmem w celu promowania ich interesów.

Batou Sfez był żydowskim woźnicą w służbie kaidy swojej społeczności, Nassima Szamamy . Po incydencie drogowym i kłótni z muzułmaninem został oskarżony przez muzułmanina o obrazę islamu; świadkowie następnie potwierdzili przed notariuszem, że byli świadkami tej sceny. Został oskarżony i skazany zgodnie z Maliki i pomimo jego protestów został skazany przez sąd w Charaa na karę śmierci za bluźnierstwo i ścięty szablą 24 czerwca 1857 r. Władca Muhammad II ibn al-Husayn chciał tym gestem złagodzić urazę zrodzoną z egzekucji muzułmanina oskarżonego o zabicie Żyda i udowodnić, że jego sprawiedliwość traktuje swoich poddanych sprawiedliwie. Mimo to surowość kary wzbudziła wielkie emocje w środowisku żydowskim oraz wśród konsulów Francji i Wielkiej Brytanii Léona Rochesa i Richarda Wooda. Wykorzystali to następnie, aby wywrzeć presję na władcę, aby wkroczył na drogę liberalnych reform podobnych do tych, które ogłoszono w Imperium Osmańskim w 1839 r. Ponadto historyk Ahmad ibn Abi Diyaf nazywa tunezyjskich Żydów „braćmi w ojczyźnie” (Ikhwanoun fil watan), choć zarzuca niektórym z nich przesadne szukanie ochrony u zagranicznych konsulów.

Mohammed Bej (1855–1881)

Portret Mohammeda Beya

Podczas długiego panowania Ahmeda I Beja Żydzi cieszyli się dobrobytem. Jego następca, Muhammad II ibn al-Husajn, zainaugurował swoje panowanie w 1855 r., znosząc harówkę narzuconą Żydom; qaid z którym bej był w bardzo bliskich stosunkach, prawdopodobnie wykorzystywał swoje wpływy na rzecz swoich współwyznawców. Jednak w tym samym roku Mohammed Bey kazał stracić Żyda imieniem Batto Sfez za bluźnierstwo . Egzekucja ta wzbudziła zainteresowanie zarówno Żydów, jak i chrześcijan, a do Napoleona III wysłano poselstwo , prosząc go o interwencję w ich imieniu. Po dwóch latach negocjacji dyplomatycznych wysłano okręt wojenny, który miał wyegzekwować żądania rządu francuskiego. Mohammed Bey ustąpił i wydał konstytucję, zgodnie z którą wszyscy Tunezyjczycy, bez względu na wyznanie, mieli mieć równe prawa. Szczególnie interesujące dla Żydów były następujące artykuły tej konstytucji:

(§ 4) „Żaden sposób przymusu nie będzie nakładany na naszych żydowskich poddanych, zmuszając ich do zmiany wiary i nie będzie im przeszkadzano w swobodnym przestrzeganiu ich obrzędów religijnych. Ich synagogi będą szanowane i chronione przed zniewagą”.

(§ 6) „Gdy sąd karny ma orzec karę, jaką poniósł Żyd, do tego sądu przydzieleni są asesorzy żydowscy”.

Konstytucja została uchylona w 1864 r. w wyniku rewolucji, która pociągnęła za sobą wielkie cierpienia kilku społeczności żydowskich, zwłaszcza w Sfax; ale ciągły strach przed obcą ingerencją sprawił, że rząd był bardzo ostrożny w traktowaniu Żydów.

Francuski protektorat (1881–1956)

Żałobnicy na cmentarzu żydowskim Borgel, Tunis, ok. 1900.

Żydowski kantor w Tunezji

Grupa tunezyjskich Żydów

Tunezyjscy Żydzi czuli się znacznie bezpieczniej pod francuskim protektoratem . Kontakty z francuskimi kolonizatorami Tunezji i oficjalna obecność Francuzów ułatwiły asymilację tunezyjskich Żydów do kultury francuskiej i ich emancypację . Opierając się na francuskiej rewolucyjnej obietnicy Liberté, égalité, fraternité , Żydzi mieli nadzieję na lepsze życie i byli bardzo otwarci na nowe wpływy francuskie, chociaż mieli chrześcijańskie europejskie źródło. Dla pokolenia urodzonego pod protektoratem język francuski zastąpił judeoarabski jako język ojczysty Żydów z francuskiej Tunezji. Ponadto coraz więcej żydowskich dzieci zaczęło uczęszczać do szkół państwowych w całym kraju, co powoli prowadziło do rozprzestrzeniania się francuskiej kultury i stylu życia w społeczności żydowskiej.

II wojna światowa

Po zawieszeniu broni w czerwcu 1940 r. francuski protektorat Tunezji stał się częścią Vichy France , nowego państwa francuskiego rządzonego przez kolaborującego marszałka Philippe'a Pétaina podczas okupacji Francji przez nazistowskie Niemcy podczas II wojny światowej . Pod rządami kolaboracyjnego reżimu Pétaina Żydzi z Vichy we Francji i Vichy w Tunezji zostali poddani dwóm antysemickim Statutom Juifs (Żydowskie Statuty z 3 października 1940 i 2 czerwca 1941), podobnie jak Żydzi we Francji kontynentalnej. W ten sposób dyskryminacyjne ustawodawstwo definiowało Żydów, ograniczało ich w służbie publicznej, placówkach oświatowych i dziennikarstwie oraz w wolnych zawodach (numerus clausus), liczyło ich (spis ludności żydowskiej) i zmuszało do rejestracji ich majątku w celu późniejszej aryzacji . W rezultacie Żydzi znaleźli się w swoim wcześniej niższym statusie „tubylców” i zostali zubożeni. W sierpniu 1941 Xavier Vallat , szef Urzędu do Spraw Żydowskich ( Commissariat Général aux Questions Juives ), przybył z Francja metropolitalna do zbadania sprawy kwestii żydowskiej . Zgodnie z artykułem na United States Holocaust Memorial Museum (USHMM) „Historia Holokaustu na trzech północnoafrykańskich terytoriach Francji (trzy departamenty 91, 92 i 93 we francuskiej Algierii, dwa francuskie protektoraty Maroka i Tunezja) jest nierozerwalnie związana z losem Francji w tym okresie”. Badacz Holokaustu Martin Gilbert określił, że prześladowania Żydów z francuskiej Afryki Północnej był integralną częścią Holokaustu we Francji.

Francuskie Maroko , Algieria i Tunezja na terytoriach europejskich w Afryce Północnej zostały uznane za część Europy, zgodnie z francuskim i niemieckim dokumentem dotyczącym ostatecznego rozwiązania kwestii żydowskiej.

Żydzi z Vichy-francuskiej Afryki Północnej mieli stosunkowo dużo szczęścia, ponieważ ich oddalenie od nazistowskich obozów koncentracyjnych w Europie Środkowej i Wschodniej pozwoliło im uniknąć losu ich współwyznawców we Francji metropolitalnej. Natychmiast po aliantów w Vichy-Algieria i Vichy-Maroko Niemcy zajęli Vichy Tunezję. 23 listopada 1942 r. Niemcy aresztowali Moisesa Burgela, przewodniczącego gminy żydowskiej w Tunisie, oraz kilku innych wybitnych Żydów. Żydom z Vichy w Tunezji oszczędzono masowych deportacji i masowych mordów, które miały miejsce w Europie.

Kiedy naziści najechali Vichy Tunezję, kraj ten był domem dla około 100 000 Żydów. Według Yad Vashem naziści narzucili antysemicką politykę, w tym zmuszanie Żydów do noszenia żółtej odznaki ( Gwiazda Dawida ), grzywny i konfiskatę mienia. Ponad 5000 Żydów wysłano do obozów pracy przymusowej , gdzie wiadomo, że zamordowano 265 osób. Dodatkowych 160 Żydów z Tunezji mieszkających we Francji wysłano do obozów zagłady w Europie kontynentalnej.

Khaled Abdul-Wahab , muzułmański Arab z Vichy Tunezja, „Arab Schindler”, był pierwszym Arabem nominowanym do izraelskiej nagrody Sprawiedliwy wśród Narodów Świata .

Okres powojenny i niepodległość

Między końcem II wojny światowej a uzyskaniem przez Tunezję niepodległości w marcu 1956 r. w tunezyjskiej społeczności żydowskiej toczyła się głęboka debata na temat syjonizmu. Antyżydowskie napady w Hafsji w 1952 r. i konflikt wokół walki o niepodległość spowodowały pierwszą falę emigracji.

Po uzyskaniu niepodległości pojawił się mieszany obraz. Z jednej strony prezydent Habib Bourguiba był postrzegany jako prowadzący najbardziej liberalną politykę wobec Żydów wśród narodów arabskojęzycznych, posunął się nawet do przeprosin naczelnego rabina Tunezji po gwałtownych antyżydowskich zamieszkach w 1967 r. Jednak dekrety antyżydowskie takie jak zniesienie Rady Gminy Żydowskiej w Tunezji w 1958 r. oraz zniszczenie synagog, cmentarzy żydowskich i dzielnic żydowskich skłoniło ponad 40 000 Żydów do opuszczenia Tunezji w latach 1956–1967. Do 1970 r. większość ludności żydowskiej w Tunezji opuściła kraj. Emigrujący tunezyjscy Żydzi udawali się głównie do obu Izrael czy Francja .

Arabska Wiosna (po 2011)

Lag Ba'Omer wracająca do synagogi El Ghriba w Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

Po rewolucji tunezyjskiej Ennahda stała się wiodącą siłą polityczną w kraju, wybrana jako największa partia w rządzie przejściowym . Lider partii, Rashid Al-Ghannushi , wysłał delegację do Żydów na Dżerbie , zapewniając ich, że nie mają się czym martwić w demokratycznej Tunezji, gdzie islamiści odegrają większą rolę. Wysyłał nawet prezenty do żydowskich domów opieki w Tunisie. W listopadzie 2012 r. społeczność zwróciła się o ochronę do wojska, gdy aresztowano policjanta po spisku mającym na celu porwanie młodego Żyda dla okupu.

W 2011 roku izraelski rząd ogłosił, że przeznaczył fundusze na pomoc tunezyjskim Żydom w przeprowadzce do Izraela ze względu na narastające przejawy antyżydowskie i trudną sytuację ekonomiczną.

W styczniu 2014 r. rząd kierowany przez Ennahdę dobrowolnie ustąpił, a urząd objął rząd przejściowy, powołany do sprawowania rządów podczas prac nad nową konstytucją do demokratycznych wyborów, które miały odbyć się w dalszej części roku. Nowa świecka konstytucja po raz pierwszy wyraźnie chroniła nie tylko wolność wyznania, ale także wolność sumienia (wolność zostania ateistą, porzucenia lub zmiany religii) oraz wyraźnie chroniła mniejszości, takie jak Żydzi, przed oficjalną lub nieoficjalną dyskryminacją. Nowa konstytucja Tunezji jest pierwszą tego rodzaju w Maghrebie i świecie arabskim, która obejmuje zarówno arabizm, jak i liberalny sekularyzm i jest postrzegany jako wzór do przyjęcia przez inne kraje. Demokratycznie wybrana komisja konstytucyjna, zdominowana przez Ennahdę , również odrzuciła warunki zakazujące stosunków z Izraelem. W 2022 roku Tunezja zakazała dwóch filmów z izraelską aktorką Gal Gadot , ponieważ służyła w armii izraelskiej.

Edukacja i kultura

Społeczność żydowska w Tunisie prowadzi trzy szkoły podstawowe, dwie szkoły średnie i jesziwę . Społeczność żydowska na Dżerbie prowadzi jedno przedszkole, dwie szkoły podstawowe, dwie szkoły średnie i jesziwę. W nadmorskim mieście Zarzis znajduje się również żydowska szkoła podstawowa i synagoga . Gmina żydowska posiada również dwa domy starców. Pierwsze muzeum żydowskie w Tunezji zostało otwarte w 2012 roku. W 2015 roku ostatnia koszerna restauracja w Tunisie została zamknięta ze względów bezpieczeństwa.

Synagogi

Wielka Synagoga Tunisu

Synagoga Zarzis

Najbardziej znaną synagogą w Tunezji jest synagoga El Ghriba w wiosce Hara Sghira na Dżerbie. Obecny budynek został zbudowany pod koniec XIX lub na początku XX wieku, ale uważa się, że w tym miejscu znajdowała się synagoga przez ostatnie 1900 lat. Tunezyjscy Żydzi od wieków odbywają coroczną pielgrzymkę do synagogi w Lag Ba'Omer . 11 kwietnia 2002 r. Ciężarówka pełna materiałów wybuchowych została zdetonowana w pobliżu synagogi, zabijając 21 osób (w tym 14 niemieckich turystów i 2 Francuzów), a ponad 30 raniąc w ataku na synagogę Ghriba . Al-Kaida przyznał się do odpowiedzialności. Hayyim Madar był naczelnym rabinem aż do swojej śmierci 3 grudnia 2004 r. Nabożeństwa żałobne odbywały się w synagodze Beit Mordechai w La Goulette w Tunisie oraz w synagodze El Ghriba na wyspie Dżerba .

Żydzi tunezyjscy

• Abba z Kartaginy , uczony
• Max Azria , projektant mody
• Alain Boublil , francuski autor tekstów i librecista
• Michel Boujenah , francuski komik
• Serge Bramly , francuski pisarz i eseista
• Elsa Cayat , francuska psychoanalityczka i felietonistka zginęła w strzelaninie w redakcji Charlie Hebdo
• Claude Challe , francuski DJ i właściciel klubu
• Jacob Chemla , artysta ceramik, biznesmen i autor
• Pierre Darmon , francuski tenisista
• Yehuda Getz , rabin Ściany Płaczu w Jerozolimie
• Matylda Guez , izraelska polityk
• Élie Kakou , francuski komiks
• William Karel , francuski reżyser i autor
• Élie Lellouche , francuski trener rasowych koni wyścigowych i dżokejów
• Ofer Lellouche , izraelski malarz, rzeźbiarz, rytownik i artysta wideo
• Pierre Lellouche , polityk francuski
• Hayyim Madar , naczelny rabin Tunezji
• Georges Adda , tunezyjski polityk
• Rene Traboulsi , Minister Turystyki Tunezji
• Alain Mamou-Mani , francuski producent filmowy i scenarzysta
• Menachem Mazuz , sędzia Sądu Najwyższego Izraela i były prokurator generalny
• Albert Memmi , francuski pisarz i eseista
• Dziewięć Moati , francuska pisarka
• Serge Moati , francuski artysta, dziennikarz, reżyser filmowy i pisarz
• Kobi Oz , izraelski piosenkarz
• Victor Perez , bokser i mistrz świata w wadze muszej w 1931 i 1932 roku, zamordowany w marszu śmierci w Oświęcimiu
• Jacques Saada , kanadyjski polityk i były minister gabinetu
• Philippe Séguin , francuski polityk, były przewodniczący Zgromadzenia Narodowego i Trybunału Obrachunkowego
• Leïla Sfez (1874–1944), piosenkarka malouf
• Silvan Shalom , izraelski polityk
• Joseph Sitruk , były naczelny rabin Francji
• Dawid Tal , izraelski polityk
• Haydée Tamzali , twórca kina niemego
• Abraham Tiar , izraelski polityk
• Aaron Uzan , izraelski polityk
• Georges Wolinski , francuski rysownik, zginął w strzelaninie w redakcji Charlie Hebdo
• Ariel Zeitoun , francuski reżyser, producent i scenarzysta
• Nissim Zvili , izraelski polityk i były ambasador we Francji

Zobacz też

• Żydzi z Maghrebu
• Islam i judaizm
• Żydzi poza Europą pod okupacją nazistowską
• Lub Synagoga Tory w Akce w Izraelu
• Antysemityzm w świecie arabskim # Tunezja
• Geografia antysemityzmu # Tunezja

Dalsza lektura

•    Tobi, Tsivia (2016). Yosef Tobi (red.). Od narzeczonej do teściowej: świat żydowskich kobiet w południowej Tunezji i jego odbicie w literaturze popularnej (w języku hebrajskim). Jerozolima: Instytut Ben-Cwi . ISBN 9789652351906 . OCLC 951011735 .
•   Tobi, Tsivia (2020). Ozdoby Tarszisz: strój i biżuteria Żydówek w Tunezji (po hebrajsku). Jerozolima: Misgav Yerushalayim, Uniwersytet Hebrajski. OCLC 1142832305 .