Historia Żydów na Węgrzech

Żydzi węgierscy יהדות הונגריה Magyar zsidók

Położenie Węgier (ciemnozielone) w Unii Europejskiej
Całkowita populacja
152 023 (szacowana dla Węgier + Izraela , nie obejmuje innych krajów)
Regiony o znacznej liczbie ludności
Węgry 48 600 (populacja podstawowa, szacunki) (2010) 120 000 (populacja szacunkowa) (2012 ) 10 965 (samoidentyfikujący się Żydzi według religii, spis ludności z 2011 r.) Izrael 32 023 (imigranci do Izraela) (2010)
Języki
język węgierski hebrajski jidysz
Pokrewne grupy etniczne
Żydzi aszkenazyjscy / Węgrzy

Historia Żydów na Węgrzech sięga co najmniej Królestwa Węgier , a niektóre zapiski poprzedzają nawet węgierski podbój Kotliny Karpackiej w 895 roku n.e. o ponad 600 lat. Źródła pisane dowodzą, że społeczności żydowskie żyły w średniowiecznym Królestwie Węgier, a nawet przyjmuje się, że kilka odłamów heterogenicznych plemion węgierskich praktykowało judaizm. Żydowscy urzędnicy służyli królowi na początku XIII wieku za panowania Andrzeja II . Od drugiej połowy XIII wieku ogólna tolerancja religijna zmalała, a polityka Węgier upodobniła się do traktowania ludności żydowskiej w Europie Zachodniej.

Żydzi węgierscy byli dość dobrze zintegrowani ze społeczeństwem węgierskim do czasu pierwszej wojny światowej . Na początku XX wieku społeczność ta stanowiła 5% ogółu ludności Węgier i 23% ludności stolicy, Budapesztu . Żydzi stali się prominentni w nauce, sztuce i biznesie. Do 1941 roku ponad 17% budapeszteńskich Żydów przeszło na katolicyzm .

Polityka antyżydowska stała się bardziej represyjna w okresie międzywojennym, gdy przywódcy Węgier, którzy nadal byli oddani odzyskaniu terytoriów utraconych na mocy porozumienia pokojowego ( traktat z Trianon ) z 1920 r., postanowili sprzymierzyć się z rządami nazistowskich Niemiec i faszystowskich Włoch – międzynarodowych aktorów, którzy najprawdopodobniej staną za roszczeniami Węgier. Począwszy od 1938 r. Węgry pod rządami Miklósa Horthy'ego przyjęły szereg antyżydowskich środków na wzór niemieckich ustaw norymberskich . Po niemieckiej okupacji Węgier 19 III 1944 Żydzi z prowincji zostali deportowani do obozu koncentracyjnego Auschwitz ; od maja do lipca tego roku wysłano tam 437 000 Żydów z Węgier, w większości zagazowanych po przyjeździe.

Dane ze spisu powszechnego na Węgrzech z 2011 r. obejmowały 10 965 osób (0,11%), które same określiły się jako religijni Żydzi , z czego 10 553 (96,2%) zadeklarowało się jako etniczni Węgrzy . Szacunki dotyczące populacji Żydów na Węgrzech w 2010 roku wahają się od 54 000 do ponad 130 000, głównie w Budapeszcie . Na Węgrzech działa wiele synagog, w tym Synagoga przy ulicy Dohány , największa synagoga w Europie i druga co do wielkości synagoga na świecie po Temple Emanu-El w Nowym Jorku.

Wczesna historia

przed 1095 r

Nie wiadomo dokładnie, kiedy Żydzi po raz pierwszy osiedlili się na Węgrzech. Zgodnie z tradycją król Decebal (panujący w Dacji 87-106 n.e.) zezwolił na osiedlenie się na swoim terytorium Żydom, którzy pomagali mu w wojnie z Rzymem . Dacia obejmowała część dzisiejszych Węgier, a także Rumunię i Mołdawię oraz mniejsze obszary Bułgarii , Ukrainy i Serbii . Jeńcy z wojen żydowsko-rzymskich mogli zostać sprowadzeni z powrotem przez zwycięskie legiony rzymskie, zwykle stacjonujące w prowincji Panonia (zachodnie Węgry). Marek Aureliusz nakazał w 175 roku n.e. przeniesienie części swoich zbuntowanych wojsk z Syrii do Panonii. Oddziały te zostały zwerbowane częściowo w Antiochii i Hemesie (obecnie Homs ), które w tamtym czasie nadal zamieszkiwała spora populacja żydowska. Wojska Antiochii zostały przeniesione do Ulcisia Castra (dziś Szentendre ), podczas gdy wojska hemezyjskie osiedliły się w Intercisa ( Dunaújváros ).

Według Raphaela Patai , kamienne inskrypcje odnoszące się do Żydów znaleziono w Brigetio (obecnie Szőny ), Solva ( Esztergom ), Aquincum ( Budapeszt ), Intercisa (Dunaújváros), Triccinae ( Sárvár ), Dombovár, Siklós, Sopianae ( Pécs ) i Savaria ( Szombathely ). Inskrypcja łacińska , epitafium Septimy Marii, odkryte w Siklós (południowe Węgry w pobliżu granicy z Chorwacją), wyraźnie odnosi się do jej żydowskości („Judea”). Tabliczka Intercisa została wyryta w imieniu „Kosmiusza, naczelnika urzędu celnego Spondilla, archisynagogus Iudeorum [przewodniczącego synagogi żydowskiej]” za panowania Aleksandra Sewera . W 2008 roku zespół archeologów odkrył amulet z III wieku naszej ery w postaci złotego zwoju z wypisanymi na nim słowami żydowskiej modlitwy Shema' Yisrael w Féltorony (obecnie Halbturn , Burgenland , w Austrii). Plemiona węgierskie zasiedliły to terytorium 650 lat później. W języku węgierskim słowo oznaczające Żyda to zsidó , które zostało przejęte z jednego z języków słowiańskich .

Pierwszym dokumentem historycznym odnoszącym się do Żydów na Węgrzech jest list napisany około 960 roku n.e. do Józefa króla Chazarów przez Hasdaja ibn Szapruta , żydowskiego męża stanu z Kordoby , w którym mówi on, że ambasadorowie słowiańscy obiecali dostarczyć wiadomość królowi Slawonii , który przekazywałby to samo Żydom mieszkającym w „kraju węgierskim” , a ci z kolei przekazywali dalej . Mniej więcej w tym samym czasie Ibrahim ibn Jacob mówi, że Żydzi udali się z Węgier do Pragi w celach biznesowych. Nic nie wiadomo o Żydach w okresie wielkich książąt , poza tym, że mieszkali w kraju i zajmowali się tam handlem.

W 1061 roku król Béla I zarządził, aby targi odbywały się w soboty zamiast tradycyjnych niedziel (język węgierski zachował poprzedni zwyczaj „niedziela” = vasárnap , dosł. „Dzień targowy”). Za panowania św. Władysława (1077–1095) synod w Szabolcach zarządził (20 maja 1092), że Żydom nie powinno się zezwalać na posiadanie chrześcijańskich żon ani na trzymanie chrześcijańskich niewolników . Dekret ten został ogłoszony w chrześcijańskich krajach Europy od V wieku, a św. Władysław jedynie wprowadził go na Węgry.

Żydzi węgierscy początkowo tworzyli małe osady i nie mieli uczonych rabinów ; ale ściśle przestrzegali wszystkich żydowskich praw i zwyczajów. Jedna z tradycji opowiada historię Żydów z Ratyzbony ( Regensburg ) przybywających na Węgry z towarami z Rosji w piątek; koło ich wozu pękło w pobliżu Budy (Ofen) lub Esztergomia (Gran) i zanim je naprawili i wjechali do miasta, Żydzi właśnie wychodzili z synagogi. Niezamierzony sabat - łamacze zostali ukarani wysokimi grzywnami. Rytuał Żydów węgierskich wiernie odzwierciedlał ówczesne niemieckie .

1095-1349

Koloman (1095–1116), następca św. Władysława, odnowił dekret Szabolca z 1092 r., dodając dalsze zakazy zatrudniania chrześcijańskich niewolników i służby domowej. Ograniczył też liczbę Żydów do miast ze stolicami biskupimi – zapewne po to, by mieć ich pod stałą opieką Kościoła . Wkrótce po ogłoszeniu tego dekretu na Węgry przybyli krzyżowcy ; ale Węgrzy nie sympatyzowali z nimi, a Coloman nawet im się sprzeciwiał. Rozwścieczeni krzyżowcy zaatakowali niektóre miasta, a jeśli Gedaliah ibn Yaḥya należy wierzyć, Żydów spotkał podobny los, jak ich współwyznawców we Francji, Niemczech i Czechach .

Okrucieństwa wyrządzone Żydom w Czechach skłoniły wielu z nich do szukania schronienia na Węgrzech. Prawdopodobnie to imigracja bogatych czeskich Żydów skłoniła Kolomana wkrótce potem do uregulowania transakcji handlowych i bankowych między Żydami a chrześcijanami. Zarządził między innymi, że jeśli chrześcijanin pożycza od Żyda, a Żyd od chrześcijanina, przy transakcji muszą być obecni zarówno świadkowie chrześcijańscy, jak i żydowscy.

Za panowania króla Andrzeja II (1205–1235) działali żydowscy szambelanowie oraz urzędnicy mincowi, solni i podatkowi. Szlachta tego kraju skłoniła jednak króla w swojej Złotej Bulli (1222) do pozbawienia Żydów tych wysokich urzędów. Kiedy Andrzej potrzebował pieniędzy w 1226 r., przekazał dochody królewskie Żydom, co było powodem wielu skarg. Następnie papież ( papież Honoriusz III ) ekskomunikował go, aż w 1233 r. obiecał ambasadorom papieskim pod przysięgą że będzie egzekwował dekrety Złotej Bulli skierowane przeciwko Żydom i Saracenom (do tego czasu papiestwo się zmieniło, a papieżem był teraz papież Grzegorz IX ; sprawi, że oba narody będą odróżniane od chrześcijan za pomocą odznak i zakazałby zarówno Żydom, jak i Saracenom kupowania lub utrzymywania chrześcijańskich niewolników.

Rok 1240 był rokiem zamknięcia piątego tysiąclecia ery żydowskiej. W tym czasie Żydzi oczekiwali nadejścia swojego Mesjasza . Inwazja mongolska w 1241 roku zdawała się być zgodna z oczekiwaniami, ponieważ żydowska wyobraźnia spodziewała się, że wojna Goga i Magoga zapoczątkuje szczęśliwy okres mesjański . Béla IV (1235–1270) mianował Żyda imieniem Henul na urząd podkomorzego dworu (Teka pełnił ten urząd za Andrzeja II); a Wölfel i jego synowie Altmann i Nickel utrzymywali zamek w Komárom z domenami w pionie. Béla powierzył Żydom także mennicę; a monety hebrajskie z tego okresu nadal znajdują się na Węgrzech. W 1251 r. przywilej , który był zasadniczo taki sam, jak ten, który książę Fryderyk II Kłótliwy przyznał Żydom austriackim w 1244 r., Ale który Béla zmodyfikował, aby dostosować go do warunków panujących na Węgrzech. Ten przywilej obowiązywał aż do bitwy pod Mohaczem (1526).

Na synodzie w Budzie (1279), który odbył się za panowania króla Węgier Władysława IV (1272-1290), postanowiono w obecności ambasadora papieskiego Filipa z Fermo , że każdy występujący publicznie Żyd powinien nosić po lewej stronie górnej części szaty kawałek czerwonego sukna; aby każdy chrześcijanin dokonujący transakcji z Żydem nieoznaczonym w ten sposób lub mieszkający w domu lub na ziemi razem z jakimkolwiek Żydem, nie mógł być dopuszczony do nabożeństw kościelnych; i że chrześcijanin powierzający jakikolwiek urząd Żydowi powinien być ekskomunikowany . Andrzej III (1291-1301), ostatni król dynastia Árpádów ogłosiła w przywileju nadanym przez siebie gminie Posonium ( Bratysława ), że Żydzi w tym mieście powinni cieszyć się wszystkimi swobodami obywatelskimi.

Wypędzenie, odwołanie i prześladowania (1349-1526)

Synagoga ortodoksyjna w Sopron na Węgrzech pochodzi z lat 90. XIX wieku.

Średniowieczne artefakty ceramiczne wewnątrz Muzeum Synagogi Sopron.

Pod rządami obcych królów, którzy zasiadali na tronie Węgier po wygaśnięciu rodu Arpadów, węgierscy Żydzi cierpieli wiele prześladowań. W czasie czarnej śmierci (1349) zostali wypędzeni z kraju. Chociaż Żydzi zostali natychmiast ponownie przyjęci, ponownie byli prześladowani i ponownie wypędzeni w 1360 r. Przez króla Ludwika Wielkiego z Anjou (1342–1382). Chociaż król Ludwik początkowo okazywał Żydom tolerancję we wczesnych latach swego panowania, po podboju Bośni , podczas którego próbował zmusić miejscową ludność do nawrócenia się z „heretyka” Chrześcijaństwo Bogomila na katolicyzm , król Ludwik próbował narzucić konwersję także węgierskim Żydom. Jednak nie udało mu się nawrócić ich na katolicyzm i wypędził ich. Przyjęli ich Aleksander Dobry z Mołdawii i Dano I z Wołoszczyzny, który nadał im specjalne przywileje handlowe.

Kilka lat później, gdy Węgry znajdowały się w trudnej sytuacji finansowej, wezwano Żydów. Stwierdzili, że podczas ich nieobecności król wprowadził zwyczaj Tödtbriefe , to znaczy anulowania jednym pociągnięciem pióra, na prośbę poddanego lub miasta, weksli i aktów hipotecznych Żydów. Ważnym urzędem utworzonym przez Ludwika był urząd „sędziego wszystkich Żydów mieszkających na Węgrzech”, który był wybierany spośród dostojników kraju, palatynów i skarbników i miał zastępcę do pomocy. Pobieranie podatków było jego obowiązkiem Żydów, aby strzec ich przywilejów i wysłuchiwać ich skarg, które od czasów Zygmunta Luksemburczyka (1387-1437) stały się częstsze.

Następcy Zygmunta: Albert (1437–1439), Władysław Posthumus (1453–1457) i Maciej Korwin (1458–1490) również potwierdzili przywilej Béli IV. Maciej stworzył urząd prefekta żydowskiego na Węgrzech. Okres po śmierci Macieja był smutny dla węgierskich Żydów. Ledwie go pochowano, ludzie napadli na nich, skonfiskowali ich majątek, odmówili spłaty należnych im długów i ogólnie ich prześladowali. Uzurpator Jan Korwin , nieślubny syn Macieja, wypędził ich stamtąd Tata i król Władysław II (1490-1516), zawsze potrzebujący pieniędzy, nałożyli na nich wysokie podatki. Za jego panowania Żydów po raz pierwszy spalono na stosie, wielu stracono w Nagyszombat ( Trnava ) w 1494 r. Pod zarzutem mordu rytualnego .

Żydzi węgierscy zwrócili się ostatecznie do niemieckiego cesarza Maksymiliana o ochronę. Z okazji zaślubin Ludwika II i arcyksiężnej Marii (1512) cesarz za zgodą Władysława wziął pod swoją opiekę prefekta Budy Jakuba Mendla wraz z rodziną i wszystkimi pozostałymi Żydami węgierskimi, zgodnie z nimi wszelkie prawa przysługujące innym jego poddanym. Za następcy Władysława, Ludwika II (1516–1526), ​​prześladowania Żydów były na porządku dziennym. Gorzkie uczucie wobec nich było po części spotęgowane faktem, że ochrzczony Emerich Szerencsés , zastępca skarbnika, sprzeniewierzył środki publiczne.

Wojna z Turkami (1526-1686)

Zobacz też: Historia Żydów w Turcji

Turcy pokonali Węgrów w bitwie pod Mohaczem (29 sierpnia 1526), ​​przy której Ludwik II stracił życie na polu bitwy. Kiedy wieść o jego śmierci dotarła do stolicy, Budy , dworu i szlachty uciekła wraz z kilkoma zamożnymi Żydami, wśród nich prefektem. Kiedy wielki wezyr Ibrahim Pasza , poprzedzający sułtana Sulejmana I , przybył ze swoją armią do Budy, przedstawiciele Żydów, którzy pozostali w mieście, pojawili się przed nim w żałobnych szatach i błagając o łaskę wręczyli mu klucze do opuszczony i niechroniony zamek na znak poddania się. Sam sułtan wkroczył do Budy 11 września; a 22 września zarządził, że wszyscy Żydzi zajęli Budę, Esztergom i inne miejsca, w liczbie ponad 2000, powinny być rozdzielone między miasta Imperium Osmańskiego. Zostali wysłani do Konstantynopola , Plewny ( Plewna ) i Sofii , gdzie przez kilkadziesiąt lat utrzymywali odrębną wspólnotę. W Sofii w drugiej połowie XVI wieku istniały cztery społeczności żydowskie: romska, aszkenazyjska, sefardyjska i „Ungarus”. Przelew węgierskich Żydów z Sofii osiedlił się później w Kavali .

Chociaż armia osmańska zawróciła po bitwie, w 1541 roku ponownie najechała Węgry, aby pomóc odeprzeć austriacką próbę zajęcia Budy. Zanim przybyła armia osmańska, Austriacy zostali pokonani, ale Turcy podstępem zajęli Budę.

Podczas gdy część węgierskich Żydów została deportowana do Anatolii , inni, którzy uciekli przed zbliżaniem się sułtana , szukali schronienia za granicą lub w wolnych królewskich miastach zachodnich Węgier. Wdowa po Ludwiku II, królowa regentka Maria, sprzyjała wrogom Żydów. Mieszkańcy Sopron (Ödenburg) rozpoczęli działania wojenne od wypędzenia Żydów z tego miasta, konfiskaty ich majątku oraz splądrowania opuszczonych domów i synagogi. Miasto Pressburg ( Bratysława ) otrzymał także od królowej (9 października 1526 r.) zezwolenie na wypędzenie mieszkających na jego terenie Żydów, którzy wyrazili chęć ucieczki przed Turkami. Żydzi opuścili Pressburg 9 listopada.

Tego samego dnia otwarto sejm w Székesfehérvár , na którym w opozycji do Ferdynanda wybrano i koronowano na króla Jánosa Szapolyai (1526–1540) . Podczas tej sesji postanowiono, że Żydzi powinni zostać natychmiast wypędzeni ze wszystkich części kraju. Zápolya jednak nie ratyfikował tych praw; a sejm, który odbył się w Pressburgu w grudniu 1526 r., na którym Ferdynand Habsburg został wybrany królem (1526–1564), unieważnił wszystkie dekrety Székesfehérvár, w tym wybór Zápolyi na króla.

Ponieważ pan Bösing ( Pezinok ) był zadłużony u Żydów, w 1529 r. przeciwko tym niewygodnym wierzycielom wniesiono krwawe oskarżenie. Chociaż prefekt Mendel i Żydzi na całych Węgrzech protestowali, oskarżonych spalono na stosie. Przez wieki później Żydom nie wolno było mieszkać w Bösing. Wkrótce podobny los spotkał Żydów z Nagyszombatu ( Trnawa ), najpierw ukaranych za rzekomy mord rytualny, a następnie wydalonych z miasta (19 II 1539).

Żydzi mieszkający na terenach Węgier okupowanych przez Imperium Osmańskie byli traktowani znacznie lepiej niż ci żyjący pod panowaniem Habsburgów . W latach 1546-1590 i 1620-1680 nastąpił rozkwit gminy Ofen ( Buda ).

Poniższa tabela przedstawia liczbę żydowskich głów gospodarstw domowych płacących podatki dżizji w Budzie w okresie panowania osmańskiego:

1546	1559	1562	1590	1627	1633	1660
50	44	49	109	11	20	80

Pod koniec epoki osmańskiej około tysiąca Żydów mieszkających w Budzie modliło się w trzech synagogach: aszkenazyjskiej, sefardyjskiej i syryjskiej.

Podczas gdy Turcy panowali na Węgrzech, Żydzi z Siedmiogrodu (wówczas niezależnego księstwa) również dobrze sobie radzili. Na prośbę Abrahama Sassy, ​​żydowskiego lekarza z Konstantynopola , książę Siedmiogrodu Gabriel Bethlen nadał przywileje (18 czerwca 1623) Żydom hiszpańskim z Anatolii. Jednak istniejąca w Siedmiogrodzie od 1588 r. wspólnota judaizujących sabatarian Szeklerów została w 1638 r. prześladowana i zepchnięta do podziemia.

26 listopada 1572 r. król Maksymilian II (1563–1576) zamierzał wypędzić Żydów z Pressburga ( Bratysława ), oświadczając, że jego edykt zostanie odwołany tylko w przypadku przyjęcia przez nich chrześcijaństwa. Żydzi jednak pozostali w mieście, nie porzucając swojej religii. Byli w ciągłym konflikcie z obywatelami. 1 czerwca 1582 r. rada miejska zarządziła, że ​​nikt nie powinien ukrywać Żydów ani nawet prowadzić z nimi interesów. Uczucia wobec Żydów w tej części kraju, która nie jest pod panowaniem tureckim, wyraża dekret sejmu z 1578 r., zgodnie z którym Żydzi mieli być opodatkowani w podwójnej wysokości, niż nałożono na innych obywateli.

Artykuł XV ustawy ogłoszonej przez sejm z 1630 r. zakazał Żydom zajmowania się celnością; a dekret ten został zatwierdzony przez sejm z 1646 r. na tej podstawie, że Żydzi byli pozbawieni przywilejów kraju, że byli niewierzącymi i nie mieli sumienia (veluti jurium regni incapaces, infideles, et nulla conscientia praediti ). Żydzi musieli zapłacić specjalny podatek wojenny, gdy wojska cesarskie wyruszyły pod koniec XVI wieku, by odbić Budę z rąk Osmanów. Społeczność Budy bardzo ucierpiała podczas tego oblężenia, podobnie jak społeczność Székesfehérvár, kiedy wojska cesarskie zajęły to miasto we wrześniu 1601 roku; wielu jego członków zostało zabitych lub wziętych do niewoli i sprzedanych w niewolę, a ich odkupienia dokonali następnie Żydzi niemieccy, włoscy i osmańscy. Po zawarciu pokoju, do którego zaprowadzenia pomogli Żydzi, gminy zostały częściowo odbudowane; ale dalszy rozwój na terytorium Habsburgów został zatrzymany, gdy Leopold I (1657–1705) wypędził Żydów (24 kwietnia 1671). On jednak odwołał swój dekret kilka miesięcy później (20 sierpnia). Podczas oblężenia Wiednia w 1683 r. Żydzi, którzy powrócili do tego miasta, ponownie byli maltretowani. Turcy splądrowali niektóre społeczności w zachodnich Węgrzech i deportowali członków jako niewolników.

rządy Habsburgów

Dalsze prześladowania i wypędzenia (1686-1740)

Wojska cesarskie odbiły Budę 2 września 1686 r., Większość żydowskich mieszkańców została zmasakrowana, niektórzy schwytani, a później zwolnieni dla okupu. W następnych latach całe Węgry znalazły się pod panowaniem dynastii Habsburgów . Ponieważ zdewastowany kraj musiał zostać ponownie zaludniony, biskup hrabia Leopold Karl von Kollonitsch , późniejszy arcybiskup Ostrzyhomia i prymas Węgier, poradził królowi, aby dał pierwszeństwo katolikom niemieckim, aby kraj mógł z czasem stać się niemiecki i katolicki. Uważał, że Żydów nie można wytępić od razu, ale należy ich eliminować stopniowo, ponieważ zła moneta jest stopniowo wycofywana z obiegu. Dekret uchwalony przez sejm w Pressburgu (1687–1688) nakładał na Żydów podwójne opodatkowanie. Żydom nie wolno było zajmować się rolnictwem, posiadać żadnych nieruchomości ani utrzymywać chrześcijańskich sług.

Ta rada wkrótce zaowocowała i została częściowo zastosowana. W sierpniu 1690 r. rząd w Wiedniu nakazał Sopronowi wypędzenie Żydów, którzy przybyli z prowincji austriackich. Rząd, chcąc wprowadzić w życie edykt ostatniego sejmu, wkrótce potem wydał dekret o usunięciu Żydów z urzędu poborczego. Rozkaz okazał się jednak nieskuteczny; kontynuowano zatrudnienie żydowskich celników. Nawet skarbnik królestwa dał przykład łamania prawa, mianując (1692) Simona Hirscha na celnika w Leopoldstadt ( Leopoldov ); a po śmierci Hirscha przekazał urząd zięciowi Hirscha.

Bunt Kuruców pod wodzą Franciszka II Rakoczego spowodował wiele cierpień węgierskich Żydów. Kurucy na siebie swój gniew, stając po stronie króla. Żydzi z Eisenstadt , w towarzystwie Żydów z gminy Mattersdorf , szukali schronienia w Wiedniu, Wiener-Neustadt i Forchtenstein ; ci z Holics ( Holíč ) i Sasvár ( Šaštín ) rozproszyli się do Göding ( Hodonín ) ); podczas gdy inni, którzy nie mogli porzucić swoich interesów w tym trudnym czasie, wysłali swoje rodziny w bezpieczne miejsca i sami stawili czoła niebezpieczeństwu. Chociaż niewielu Żydów straciło życie podczas tego buntu, spowodował on wielkie spustoszenie w ich majątku, zwłaszcza w hrabstwie Sopron , gdzie mieszkało wielu bogatych Żydów. Król nadał listy ochronne tym, którzy zostali zrujnowani przez bunt, i zażądał zadośćuczynienia za rannych; ale w zamian za te łaski nakazał Żydom dostarczyć sumy niezbędne do stłumienia buntu.

Po przywróceniu pokoju Żydzi zostali wypędzeni z wielu miast, które obawiały się ich konkurencji; w ten sposób Esztergom wypędził ich w 1712 r., uzasadniając to tym, że miasto, w którym urodził się św. Szczepan , nie może zostać przez nich zbezczeszczone. Ale Żydzi mieszkający na wsi, w majątkach swoich właścicieli, byli na ogół pozostawieni sami sobie.

Los Żydów nie poprawił się za panowania syna Leopolda, Karola III (1711–1740). Poinformował rząd (28 czerwca 1725), że zamierza zmniejszyć liczbę Żydów w swoich posiadłościach, a rząd nakazał powiatom dostarczanie statystyk hebrajskich mieszkańcy. W 1726 r. król zarządził, że w prowincjach austriackich od dnia ogłoszenia dekretu tylko jeden członek rodziny żydowskiej może zawierać małżeństwo. Dekret ten, ograniczający naturalny wzrost liczby Żydów, wywarł istotny wpływ na społeczności żydowskie na Węgrzech. Wszyscy Żydzi z prowincji austriackich, którzy nie mogli się tam ożenić, udali się na Węgry, aby założyć rodziny; w ten sposób przepełnienie austriackich Żydów zaludniło Węgry. Ci imigranci osiedlili się głównie w północno-zachodnich hrabstwach, w Nyitrze ( Nitra ), Pressburgu ( Bratysława ) i Trencsén ( Trenczyn ).

Morawscy Żydzi nadal mieszkali na Węgrzech jako poddani morawscy ; nawet ci, którzy jechali tam w celu zawarcia małżeństwa i osiedlenia się, przysięgali przed wyjazdem, że zapłacą takie same podatki jak mieszkający na Morawach. W 1734 r. Żydzi z Trencsén związali się tajną przysięgą, że we wszystkich sprawach gminnych będą podporządkowywać się wyłącznie sądowi żydowskiemu w Ungarisch-Brod ( Uherský Brod ). Z biegiem czasu imigranci odmawiali płacenia podatków prowincjom austriackim. Morawscy Żydzi, którzy ucierpieli z powodu masowej emigracji, złożyli skargę; i Marii Teresy ekstradycję wszystkich poddanych żydowskich i chrześcijańskich, którzy wyemigrowali po 1740 r. , a tych, którzy wyemigrowali przed tą datą, zwolniono z morawskiej wierności.

Rząd nie mógł jednak powstrzymać dużej imigracji; bo chociaż surowe prawa zostały opracowane w 1727 r., nie mogły być egzekwowane z powodu dobrej woli magnatów wobec Żydów. Hrabstwa albo w ogóle nie odpowiadały, albo wysyłały raporty, w których mówiły o miłosierdziu, a nie o prześladowaniach.

Tymczasem król starał się uwolnić miasta górnicze od Żydów – dzieło, które Leopold I rozpoczął już w 1693 r. Żydzi jednak nadal osiedlali się w pobliżu tych miast; wystawiali swoje towary na jarmarkach; a za zgodą sądu zbudowali nawet odlewnię w Ság ( Sasinkovo ). Kiedy król Karol nakazał im odejść (marzec 1727), mandat królewski został w niektórych miejscach zignorowany; w innych Żydzi byli posłuszni tak wolno, że trzy miesiące później musiał powtórzyć swój edykt.

Maria Teresa (1740-1780)

W 1735 r. przeprowadzono kolejny spis ludności żydowskiej w kraju, mający na celu zmniejszenie ich liczebności. W tym czasie na Węgrzech mieszkało 11 621 Żydów, z czego 2474 mężczyzn było głowami rodzin, a pięćdziesiąt siedem kobiet. Spośród tych głów rodzin 35,31 procent zadeklarowało się jako Węgrzy; reszta wyemigrowała. Spośród imigrantów 38,35 proc. pochodziło z Moraw, 11,05 proc. z Polski, a 3,07 proc. z Czech . Największą gminą żydowską, liczącą 770 osób, była społeczność Pressburga ( Bratysława ). Większość Żydów zajmowała się handlem lub przemysłem , w większości kupcy, handlowcy lub sklepikarze; tylko nieliczni zajmowali się rolnictwem.

Za panowania królowej Marii Teresy (1740-1780), córki Karola III, Żydzi zostali wypędzeni z Budy (1746), a na Żydów węgierskich nałożono „ podatek tolerancyjny ”. 1 września 1749 r. delegaci Żydów węgierskich, z wyjątkiem tych z powiatu Szatmár , zebrali się w Pressburgu i spotkali się z komisją królewską, która poinformowała ich, że zostaną wydaleni z kraju, jeśli nie zapłacą tego podatku. Przestraszeni Żydzi od razu zgodzili się to zrobić; a następnie komisja zażądała rocznego podatku w wysokości ƒ 50 000. Ponieważ ta suma była wygórowana, delegaci zaprotestowali; i chociaż królowa ustaliła podatek minimalny w wysokości 30 000 funtów, w końcu udało im się pójść na kompromis w sprawie płacenia 20 000 funtów rocznie przez okres ośmiu lat. Delegaci mieli podzielić tę kwotę między okręgi; dystrykty, ich sumy między gminami; i społeczności, ich wśród poszczególnych członków.

Królowa potwierdziła tę zgodę komisji, z wyjątkiem klauzuli ośmioletniej, zmieniającej ten okres na trzy lata, które następnie uczyniła pięcioma. Porozumienie, w ten sposób ratyfikowane przez królową, zostało postawione 26 listopada przed sądami, które nie były w stanie zwolnić Żydów z zapłaty tego Malkegeld ("pieniędzy królowej" w jidysz), jak to nazywali.

Obciążeni w ten sposób nowymi podatkami Żydzi uznali, że nadszedł czas na podjęcie kroków w celu usunięcia ich uciążliwych kalectwa . Jeszcze w Presburgu delegaci wnieśli swoje skargi do komisji mieszanej, zwanej delegata in puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum commissio mixta . Skargi te odzwierciedlały rozpacz ówczesnych Żydów. Nie pozwolono im mieszkać w Chorwacji i Slawonii , w Baranyi i Heves Powiaty lub w kilku wolnych królewskich miastach i miejscowościach; nie mogą też odwiedzać tamtejszych rynków. W Stuhlweissenburgu ( Székesfehérvár ) musieli płacić pogłówne w wysokości 1 florena, 30 krajzerów , jeśli wjeżdżali do miasta w ciągu dnia, choćby na godzinę. W wielu miejscach mogą nawet nie zostać na noc. Błagali więc o pozwolenie na osiedlenie się lub przynajmniej odwiedzanie jarmarków w Chorwacji i Slawonii oraz w miejscach, z których zostali wypędzeni w wyniku zazdrości Greków i kupców.

Żydzi musieli również płacić wyższe opłaty za przejazd mostami i promami niż chrześcijanie; w Nagyszombat ( Trnava ) musieli zapłacić trzykrotność zwykłej sumy, a mianowicie za kierowcę, za pojazd i za ciągnące zwierzę tyle samo; aw trzech wsiach należących do tego samego powiatu musieli płacić myto , mimo że nie było rogatek. Żydzi mieszkający w dobrach szlacheckich musieli oddawać swoje żony i dzieci w zastaw na zaległe podatki. Na Górnych Węgrzech zwrócili się o zniesienie podatku tolerancyjnego nałożonego przez izbę powiatu Zips ( Szepes , Spisz ), z tego powodu, że w przeciwnym razie mieszkający tam Żydzi musieliby płacić dwa takie podatki; i prosili także o zwolnienie z podobnego podatku płaconego na Sejm. Na koniec zażądali, aby żydowscy rzemieślnicy mogli bez przeszkód wykonywać swoje rzemiosło w swoich domach.

Komisja przedstawiła te skargi królowej, wskazując sposób, w jaki można je złagodzić; a ich sugestie zostały następnie chciane przez królową i wprowadzone w życie. Królowa zwolniła Żydów z podatku tolerancji tylko na Górnych Węgrzech. W odniesieniu do innych skarg nakazała, aby Żydzi szczegółowo je określili, a rząd naprawił je, o ile przeszły pod jego jurysdykcję.

Ledwie podatek tolerancyjny został ustanowiony, gdy Michael Hirsch zwrócił się do rządu o mianowanie prymasa węgierskich Żydów, aby móc rozstrzygać trudności, które mogą się między nimi pojawić, i pobierać podatek. Rząd nie rekomendował Hirscha, ale uznał, że w przypadku odmowy płacenia przez Żydów może być wskazane wyznaczenie prymasa do załatwienia sprawy.

Przed końcem pięcioletniego okresu delegaci Żydów ponownie spotkali się z komisją w Pressburgu ( Bratysławie ) i zaproponowali podwyższenie kwoty ich podatku do 25 000 florenów rocznie, jeśli królowa obieca, że ​​pozostanie na tej wysokości przez następne dziesięć lat. Królowa miała jednak inne plany; nie tylko odrzuciła odnowioną gravaminę Żydów, ale raczej nałożyła na nich surowsze przepisy. Ich podatek w wysokości 20 000 funtów został zwiększony do 30 000 funtów w 1760 r .; do 50 000 w 1772; do 80 000 w 1778 r .; i do 160 000 w 1813 r.

Józef II (1780-1790)

Józef II (1780–1790), syn i następca Marii Teresy, od razu po wstąpieniu na tron ​​pokazał, że zamierza ulżyć losowi Żydów, informując o tym zamiarze kanclerza węgierskiego hrabiego Franza Esterházy'ego już 13 maja 1781 r . W rezultacie rząd węgierski wydał (31 marca 1783 r.) dekret znany jako Systematica gentis Judaicae regulatio , który za jednym zamachem zniósł dekrety uciskające Żydów przez wieki. Wolne miasta królewskie, z wyjątkiem miast górniczych, zostały otwarte dla Żydów, którym pozwolono swobodnie osiedlać się w całym kraju. Rozporządzenie _ zadekretował, że dokumenty prawne Żydów nie powinny już być sporządzone w języku hebrajskim lub jidysz , ale po łacinie , niemiecku i węgiersku , językach używanych w kraju w tym czasie, których młodzi Żydzi musieli się nauczyć w ciągu dwóch lat lata.

Dokumenty sporządzone w języku hebrajskim lub jidysz nie były legalne; Księgi hebrajskie miały być używane tylko podczas nabożeństw; Żydzi mieli organizować szkoły elementarne; rozkazy cesarza, wydane w interesie Żydów, miały być ogłaszane w synagogach; a rabini mieli wyjaśnić ludowi zbawienne skutki tych dekretów. Przedmioty nauczane w szkołach żydowskich miały być takie same jak w szkołach narodowych; te same podręczniki miały być używane we wszystkich szkołach podstawowych; a wszystko, co mogłoby obrazić uczucia religijne nonkonformistów, miało zostać pominięte.

Medal wybity za panowania Józefa II, upamiętniający przyznanie przez niego wolności religijnej Żydom i protestantom .

W pierwszych latach w szkołach żydowskich mieli być zatrudnieni chrześcijańscy nauczyciele, ale nie mieli oni nic wspólnego z religijnymi sprawami tych instytucji. Po upływie dziesięciu lat Żyd mógł założyć firmę lub zająć się handlem tylko wtedy, gdy udowodnił, że uczęszczał do szkoły. Zwykli inspektorzy szkolni mieli nadzorować szkoły żydowskie i składać sprawozdania rządowi. Żydzi mieli stworzyć fundusz na organizację i utrzymanie swoich szkół. Młodzież żydowska mogła wstępować do akademii i studiować na uniwersytetach dowolny przedmiot z wyjątkiem teologii. Żydzi mogli dzierżawić gospodarstwa tylko wtedy, gdy mogli je uprawiać bez pomocy chrześcijan.

Żydom pozwolono handlować i zajmować się różnymi zajęciami przemysłowymi oraz być przyjmowani do cechów . Pozwolono im także rytować pieczęcie oraz sprzedawać proch strzelniczy i saletrę ; ale ich wykluczenie z miast górniczych pozostało w mocy. Chrześcijańscy mistrzowie mogli mieć żydowskich uczniów. Wszystkie charakterystyczne znaki noszone dotychczas przez Żydów miały zostać zniesione, a nawet mogli nosić miecze. Z drugiej strony byli zobowiązani do usunięcia charakterystycznych znaków nakazanych przez ich religię i zgolenia brody. Cesarz Józef potraktował ten dekret tak poważnie, że nie pozwolił nikomu go złamać.

Żydzi w petycji z 22 kwietnia 1783 r. wyrazili wdzięczność cesarzowi za jego łaski i przypominając mu o jego zasadzie, że nie należy ingerować w religię, poprosili o pozwolenie na noszenie brody. Cesarz przychylił się do prośby petentów, ale potwierdził pozostałe części dekretu (24 kwietnia 1783). Żydzi zorganizowali szkoły w różnych miejscach, w Pressburgu ( Bratysława ), Óbuda , Vágújhely ( Nowe Miasto nad Wagiem ) i Nagyvárad ( Oradea) . ). Cesarz wydał dekret (23 lipca 1787 r.) na mocy którego każdy Żyd powinien wybrać niemieckie nazwisko; a kolejny edykt (1789) nakazał, ku konsternacji Żydów, aby odtąd odbywali służbę wojskową .

Po śmierci Józefa II wolne miasta królewskie przejawiały bardzo wrogi stosunek do Żydów. Mieszkańcy Pesztu zwrócili się do rady miejskiej z petycją, aby po 1 maja 1790 r. Żydzi nie mogli mieszkać w mieście. Rząd wtrącił się; a Żydom po prostu zabroniono handlować w mieście. Trnawa) wydano dekret o wydaleniu ), ustalając datę 1 maja jako datę wyjazdu Żydów. Żydzi odwoływali się do rządu; aw grudniu następnego roku poinformowano władze miasta Nagyszombat, że sejm potwierdził dawne prawa Żydów i że tych drugich nie można wypędzić.

Tolerancja i ucisk (1790–1847)

Segedzie wykorzystano architekturę neoklasycystyczną .

Leopoldowi II (1790–1792) petycję, w której odważnie przedstawiali swoje roszczenia do równouprawnienia. Ten wysłał ją następnego dnia do kancelarii węgierskich i Moraw za ich opinie. Sprawa została wniesiona do stanów kraju 2 grudnia, a sejm przygotował projekt ustawy wskazujący, że zamierza chronić Żydów. Decyzja ta wywołała konsternację wśród wrogów tego ostatniego. Nagyszombat ( Trnava ) skierował do stanów kolejne memorandum (4 grudnia), w którym domagał się od sejmu ochrony przywilejów miejskich. Sejm zdecydował na korzyść Żydów, a jego decyzja została przedłożona królowi.

Żydzi, ufnie oczekując korzystnej dla nich decyzji króla, zorganizowali wspaniałą uroczystość 15 listopada 1790 r., w dniu jego koronacji ; 10 stycznia 1791 r. król zatwierdził ustawę sejmową; a następująca ustawa, sporządzona zgodnie z decyzją królewską, została odczytana przez sędziego Stephena Atzela na sesji 5 lutego:

Móric Ullmann (1782–1847), węgierski bankier żydowski, kupiec, założyciel Pesti Magyar Kereskedelmi Bank (węgierski bank komercyjny Pesti).

Cmentarz żydowski w mieście Timișoara , obecnie część Rumunii.

„Aby sytuacja Żydów mogła być uregulowana do czasu, jaki może upłynąć, zanim ich sprawy i odnoszące się do nich przywileje różnych wolnych miast królewskich zostaną określone przez komisję mającą złożyć sprawozdanie na następnym sejmie, kiedy Jego Królewska Mość a stany zadecydują o stanie Żydów, stany postanowiły za zgodą Jego Królewskiej Mości, że Żydzi w granicach Węgier i krajów do nich należących będą we wszystkich wolnych miastach królewskich i innych miejscowościach (z wyjątkiem królewskich miast górniczych) pozostają w tych samych warunkach, w jakich znajdowały się 1 stycznia 1790 r., aw przypadku, gdy zostali gdziekolwiek wypędzeni, zostaną odwołani”.

W ten sposób weszła w życie słynna ustawa De Judaeis , która stanowi trzydziesty ósmy artykuł ustaw sejmu z lat 1790-1791. Prawo De Judaeis zostało przyjęte przez Żydów z wdzięcznością; ponieważ nie tylko zapewniało im ochronę, ale także zapewniało, że ich sprawy zostaną wkrótce uregulowane. Mimo że sejm powołał 7 lutego 1791 r. komisję do zbadania sprawy, poprawa sytuacji Żydów węgierskich nastąpiła dopiero pół wieku później, za Ferdynanda V (r. 1835–1848), w okresie sesja sejmu 1839–1840. Szacuje się, że populacja żydowska na Węgrzech wzrosła o około 80% w latach 1815-1840, wzmocniona imigracją spowodowaną postrzeganiem tolerancji królewskiej.

W następstwie petycji Żydów peszteńskich, której inicjatorem był Philip Jacobovics, kierownik szpitala żydowskiego, ogólne zgromadzenie powiatu peszteńskiego wydało 10 czerwca 1839 r. Żydzi byliby skłonni przyjąć język madziarski , powinni mieć równe prawa z innymi obywatelami Węgier. Odtąd dużo uwagi poświęcano nauczaniu języka węgierskiego w szkołach; Moritz Bloch (Ballagi) przetłumaczył Pięcioksiąg na język węgierski, a Moritz Rosenthal Psalmy i Pirkei Avoth . Różne społeczności założyły węgierskie koła czytelnicze; a węgierski strój i język były coraz bardziej przyjmowane. Wiele społeczności zaczęło używać języka węgierskiego na swoich pieczęciach i dokumentach, a niektórzy liberalni rabini zaczęli nawet głosić kazania w tym języku.

Na kolejnych sejmach z lat 1839-1840, a także w różnych miastach, ujawniła się zdecydowana niechęć – raz czynna, raz bierna – do Żydów. W ostrym kontraście z tą postawą było stanowisko barona Józsefa Eötvösa , który w 1840 r. w „ Budapeszcie Szemle” , najwybitniejszym węgierskim przeglądzie, opublikował mocny apel o emancypację Żydów. Sprawa ta znalazła również przyjaciela w osobie hrabiego Charlesa Zaya, głównego inspektora kościelnego węgierskich luteran , który w 1846 roku gorąco bronił interesów żydowskich.

Mimo niekorzystnego dla Żydów posiedzenia sejmu zwołanego 7 listopada 1847 r. ci ostatni nie tylko kontynuowali kultywowanie języka węgierskiego, ale byli też gotowi w godzinie zagrożenia poświęcić życie i majątek. W czasie rewolucji 1848 r. przejawiali patriotyzm, mimo że na początku powstania w kilku miejscach byli atakowani przez ludność. 19 marca ludność Pressburga ( Bratysława ), zachęcona niechęcią mieszkańców, których poruszył fakt, że Żydzi, opuszczając swoje getto wokół Zamku Preszburskiego ( Zamek Bratysławski) , ), osiedlali się w samym mieście – rozpoczęli działania wojenne, które kontynuowano po kilku dniach i wznowiono z większą zaciekłością w kwietniu.

zażądano wypędzenia Żydów z Sopronu , Peczu , Székesfehérvár i Szombathely ; w dwóch ostatnich miastach doszło do pogromów . W Szombathely tłum zaatakował synagogę, pociął Tory i wrzucił je do studni. Żydzi z Pesztu też nie uciekli, podczas gdy ci z Vágújhely ( Nowe Miasto nad Wagiem ) szczególnie ucierpieli z powodu brutalności tłumu. Gorzkie słowa pod adresem Żydów padły też na sejmie. Niektórzy Żydzi doradzali emigrację do Ameryki jako środek ucieczki; w tym celu założono stowarzyszenie w Peszcie z oddziałem w Pressburgu. Kilku opuściło Węgry w poszukiwaniu nowego domu za morzem, ale większość pozostała.

Rewolucja i emancypacja (1848–1849)

Żydzi i rewolucja węgierska

Żydzi weszli do gwardii narodowej już w marcu 1848 r.; chociaż zostali wykluczeni z niektórych miast, wrócili, gdy tylko niebezpieczeństwo dla kraju wydawało się większe niż nienawiść obywateli. W Peszcie żydowska gwardia narodowa utworzyła oddzielną dywizję. Kiedy gwardia narodowa Pápy została zmobilizowana przeciwko Chorwatom , Leopold Löw , rabin Pápy, dołączył do węgierskich szeregów, inspirując swoich towarzyszy słowami zachęty. Żydzi znajdowali się także w korpusie ochotniczym oraz wśród honvédów i landsturmów ; i stanowili jedną trzecią ochotniczej dywizji Pesztu, która maszerowała wzdłuż Drawy przeciwko Chorwatom, pobłogosławiona przez rabina Schwaba 22 czerwca 1848 r.

Wielu Żydów w całym kraju wstąpiło do wojska, by walczyć za ojczyznę; wśród nich Adolf Hübsch, późniejszy rabin w Nowym Jorku; Solomon Marcus Schiller-Szinessy , późniejszy wykładowca na Uniwersytecie w Cambridge ; oraz Ignatz Einhorn, który pod nazwiskiem „Eduard Horn” został następnie sekretarzem stanu w węgierskim Ministerstwie Handlu. Zbuntowani Serbowie zabili Żydów w Zenta , którzy sympatyzowali z Węgrami; wśród nich rabin Israel Ullmann i Jacob Münz, syn Mojżesza Münza z Óbudy Zachowanie żołnierzy żydowskich w armii węgierskiej zostało wysoko ocenione przez generałów Klapkę i Görgeya . Einhorn oszacował liczbę żydowskich żołnierzy, którzy brali udział w rewolucji węgierskiej , na 20 000; ale jest to najprawdopodobniej przesadzone, ponieważ Béla Bernstein wylicza z nazwiska tylko 755 kombatantów w swojej pracy Az 1848-49-iki Magyar Szabadságharcz és a Zsidók (Budapeszt, 1898).

Węgierscy Żydzi służyli swemu krajowi nie tylko mieczem, ale i pieniędzmi. Społeczności i jednostki, Chewra Kadisza i inne stowarzyszenia żydowskie dobrowolnie ofiarowywały srebro i złoto, zbroje i prowiant, ubierały i karmiły żołnierzy oraz dostarczały kłaczki i inne środki medyczne do węgierskich obozów. Nie zapominali przy tym o podjęciu kroków w celu uzyskania praw obywatelskich. Kiedy sejm 1847-1848 (w którym według dawnego prawa tylko szlachta mogli brać udział ci, którzy mieli prawa szlacheckie) został rozwiązany (11 kwietnia), a w Peszcie (2 lipca 1848 r. Żydzi z nadzieją czekali na obrady nowego organu.

Krótka emancypacja i następstwa, 1849

Wielu Żydów myślało o utorowaniu drogi do emancypacji przez radykalną reformę życia religijnego. Myśleli, że to im ułatwi drogę, ponieważ ustawodawcy w sejmach i artykuły drukowane w prasie sugerowali, że Żydzi nie powinni otrzymywać równych praw obywatelskich, dopóki nie zreformują swoich praktyk religijnych. Reforma ta została po raz pierwszy zażądana na sesji 1839–1840. Od tej sesji prasa i zgromadzenia ogólne naciskały na reformę religijną. Kilka powiatów poleciło swoim przedstawicielom, aby nie głosowali za emancypacją Żydów, dopóki nie przestaną praktykować zewnętrznych praktyk swojej religii.

W celu nakłonienia Żydów do emancypacji wszyscy Żydzi węgierscy wysłali delegatów na konferencję w Peszcie 5 lipca 1848 r. Wybrała ona komisję złożoną z dziesięciu członków do lobbowania w Sejmie na rzecz emancypacji. Delegatów komisji poinstruowano, aby nie czynili żadnych ustępstw związanych z praktykowaniem wiary żydowskiej. Komisja wkrótce potem skierowała do Sejmu petycję o emancypację, ale okazała się ona bezskuteczna.

Zgromadzenie Narodowe w Segedynie przyznało Żydom emancypację w sobotę, w przeddzień dziewiątego Av (28 lipca 1849). Ustawa, która została szybko poddana debacie i od razu stała się ustawą, spełniła nadzieje Partii Reform. Żydzi uzyskali pełne obywatelstwo. Ministerstwu Spraw Wewnętrznych nakazano zwołanie zjazdu duchownych i świeckich żydowskich w celu sporządzenia wyznania wiary oraz nakłaniania Żydów do organizowania życia religijnego zgodnie z wymaganiami czasu, na przykład godzin pracy w sobotę, żydowski szabat. Projekt ustawy zawierał klauzulę odnoszącą się do małżeństw między Żydami a chrześcijanami, za którą opowiadał się zarówno Lajos Kossuth , jak i Partia Reform.

Wolność obywatelska Żydów trwała zaledwie dwa tygodnie. Po kapitulacji armii węgierskiej pod Világos przed wojskami rosyjskimi, które przybyły z pomocą Austriakom w stłumieniu walk o wolność Węgier, nowe władze surowo ukarały Żydów za udział w powstaniu. Feldmarszałek Julius Jacob von Haynau , nowy gubernator Węgier, nałożył na nich wysokie podatki wojenne, zwłaszcza na społeczności Pesztu i Óbudy , które były już mocno opodatkowane przez Alfreda I, księcia Windisch-Grätz , głównodowodzący armii austriackiej, po triumfalnym wkroczeniu do stolicy Węgier na początku 1849 r. Haynau ukarał społeczności Kecskemét , Nagykőrös , Cegléd , Albertirsa , Szeged i Szabadka (obecnie Subotica , Serbia) równymi powaga. Wielu Żydów zostało uwięzionych i straconych; inni szukali schronienia na emigracji.

Kilka społeczności złożyło petycję o zwolnienie z podatków wojennych. Ministerstwo wojny zwiększyło jednak ciężar, żądając, aby gminy Pesztu, Óbudy, Kecskemét, Czegléd, Nagykőrös i Irsy płaciły ten podatek nie w naturze, ale w walucie do kwoty 2 300 000 ƒ . Ponieważ gminy nie były w stanie zebrać takich pieniędzy, zwróciły się do rządu o ich przekazanie. Społecznościom żydowskim całego kraju nakazano udział w zbieraniu sumy, uzasadniając to tym, że większość węgierskich Żydów poparła rewolucję. Tylko społeczności Temesvár (obecnie Timișoara , Rumunia) i Pressburg (obecnie Bratysława , Słowacja) zostali zwolnieni z tego rozkazu, ponieważ pozostali lojalni wobec istniejącego rządu austriackiego. Komisja wojskowa dodała do wymagań podatkowych klauzulę, zgodnie z którą osoby lub społeczności mogą być zwolnione z kary, jeśli udowodnią dokumentami lub świadkami przed komisją, która ma zostać powołana, że ​​nie brały udziału w rewolucji, słowem lub czynem, moralnie lub materialnie. Żydzi odrzucili ten sposób oczyszczenia się. Zadeklarowali chęć umorzenia podatku poprzez zebranie określonej sumy na państwowy fundusz szkolny. Cesarz Franciszek Józef umorzył podatek wojenny (20 września 1850), ale nakazał, aby Żydzi węgierscy bez różnicy przyczynili się do funduszu szkół żydowskich w wysokości 1 000 000; zebrali tę sumę w ciągu kilku lat.

Walki o drugą emancypację (1859–1867)

Wybitny redaktor gazety i publicysta Miksa (Maxmilian) Falk powrócił na Węgry z Wiednia po emancypacji w 1867 roku. Był politykiem na szczeblu krajowym od 1875 do 1905 roku.

Podczas gdy ród Habsburgów kontrolował Węgry, emancypacja Żydów została odroczona. Kiedy wojska austriackie zostały pokonane we Włoszech w 1859 r., działacze domagali się wolności. W tym roku gabinet pod przewodnictwem cesarza Franciszka Józefa zadekretował, że status Żydów powinien być uregulowany zgodnie z duchem czasu, ale z uwzględnieniem warunków panujących w poszczególnych miejscowościach i prowincjach. Kiedy cesarz zwołał sejm 2 kwietnia 1861 r., Żydzi naciskali na emancypację, ale przedwczesna kasata tego organu uniemożliwiła mu podjęcie działań w tej sprawie.

Dekada absolutyzmu na Węgrzech (1849–1859) zaowocowała założeniem przez Żydów szkół, z których większość była odpowiedzialna za wyszkolonych nauczycieli. W oparciu o fundusz szkół żydowskich rząd zorganizował modelowe szkoły w Sátoraljaújhely , Temesvár ( Timișoara ), Peczu i Peszcie . W Peszcie w 1859 r. założono izraelskie Państwowe Seminarium Nauczycielskie, którego dyrektorami byli Abraham Lederer , Heinrich Deutsch i József Bánóczi .

Po rozwiązaniu parlamentu w 1861 r. emancypację Żydów odłożono do koronacji Franciszka Józefa. 22 grudnia 1867 r. Pytanie trafiło do izby niższej i na podstawie pozytywnego sprawozdania Kálmána Tiszy i Zsigmonda Bernátha przyjęto projekt ustawy na rzecz emancypacji; został przekazany przez izbę wyższą następnego dnia. Chociaż Partia Antysemicka była reprezentowana w parlamencie, nie była traktowana poważnie przez elity polityczne kraju. Jego agitacja przeciwko Żydom nie powiodła się (patrz sprawa Tiszaeszlára ).

4 października 1877 roku w Budapeszcie otwarto Budapesztański Uniwersytet Studiów Żydowskich . Uczelnia nadal działa, 4 października 2007 obchodzi swoje 130-lecie. Od momentu otwarcia jest jedyną instytucją żydowską w całej Środkowo -Wschodniej.

W węgierskim spisie powszechnym z 1890 r. 64,0% ludności żydowskiej zostało policzonych jako etniczni węgrzy według języka ojczystego, 33,1% jako niemieccy, 1,9% jako słowaccy, 0,8% jako rumuńscy i 0,2% jako ruscy.

Austro-Węgry (1867–1918)

Wielka Synagoga w stylu romantycznym w Peczu, zbudowana przez społeczność Neologów w 1869 roku.

Synagoga Segedyńska

Nazwiska

Większość Żydów nie miała nazwisk rodowych przed 1783 r. Niektóre nazwiska rodowe odnotowano dla rodzin żydowskich:

• 1050: Jaszkonti
• 1263: Farkas
• 1350: Hosszu
• XVI wiek: Cseh, Jakab, Gazdag, Fekete, Nagy, Kis
• 1780: Bárány, Csonka, Horpács, Jónap, Kohányi, Kossuth, Kosztolányi, Lengyel, Lőrincz, Lukács, Szarvas, Szabó, Varga.

Cesarz Józef II uważał, że germanizacja może ułatwić centralizację jego imperium. Począwszy od 1783 r. nakazał Żydom wybór lub nadanie niemieckich nazwisk przez miejscowe komitety. Działania były uzależnione od warunków lokalnych.

Wraz z powstaniem węgierskiego nacjonalizmu, w latach 1840-1849 nastąpiła pierwsza fala madziaryzacji nazwisk. Po rewolucji węgierskiej proces ten został zatrzymany do 1867 roku. Po Ausgleich wielu Żydów zmieniło nazwiska z niemieckich na węgierskie .

W 1942 roku, podczas II wojny światowej, kiedy Węgry sprzymierzyły się z Niemcami, węgierskie Ministerstwo Obrony otrzymało zadanie „walidacji rasy”. Jego urzędnicy skarżyli się, że żadne węgierskie ani niemieckie nazwiska nie są „bezpieczne”, ponieważ Żydzi mogą mieć jakiekolwiek imię. Uważali, że imiona słowiańskie są „bezpieczniejsze”, ale dekret wymieniał 58 imion słowiańskich, które regularnie nosili Żydzi.

Statystyka ludności

Podsumowania spisu ludności z lat 1890/1900/1910

	1890	1900	1910
Całkowita populacja Węgier bez Chorwacji	15 162 988	16 838 255	18 264 533
Emigracja do USA w poprzedniej dekadzie, '00–'09	164119	261444	1162271
Ludność żydowska, znowu bez Chorwacji	707 961	831162	911227
Wzrost liczby ludności ogółem w poprzedniej dekadzie	10,28%	11,05%	8,47%
(Emigracja do USA w poprzedniej dekadzie, '00 –'09) / ludność według poprzedniego spisu	1,19%	1,72%	6,90%
Przyrost ludności żydowskiej w poprzedniej dekadzie	13,31%	17,40%	9,62%
żydowski/całkowity	4,67%	4,94%	4,99%

Prawie jedna czwarta (22,35%) węgierskich Żydów mieszkała w Budapeszcie w 1910 r. Niektóre z zachowanych dużych synagog w Budapeszcie to:

• 

  Wnętrze synagogi przy ulicy Dohány

• 

  Synagoga Hegedus Gyula Utca

• 

  Synagoga przy ulicy Rumbach

• 

  Synagoga przy ulicy Vasvari Pal

• 

  Ortodoksalna Synagoga przy ul. Kazinczy

spis ludności z 1910 r

Według spisu ludności z 1910 r. Liczba Żydów wynosiła 911 227, czyli 4,99% z 18 264 533 osób mieszkających na Węgrzech (dodatkowo w autonomicznej Chorwacji-Slawonii było 21 231 Żydów). Był to wzrost o 28,7% w wartościach bezwzględnych od spisu powszechnego z 1890 r. I wzrost o 0,3% (z 4,7%) w całej populacji Węgier. W tym czasie przyrost naturalny Żydów był wyższy niż w przypadku chrześcijan (choć różnica ta się zmniejszała), podobnie jak wskaźnik emigracji, głównie do Stanów Zjednoczonych. (Całkowita emigracja z Austro-Węgier do USA w latach 1881-1912 wyniosła 3688 tys. osób, w tym 324 tys. 177 000 Żydów wyemigrowało z Węgier do USA w tym okresie).

Istniał również podział religijny, z trzema wyznaniami. Budapeszt, południe i zachód miały większość neologów (związanych ze współczesnym judaizmem konserwatywnym i reformowanym w USA - kipa i organy były używane podczas kultu religijnego w synagogach). Tradycjonaliści („Status quo ante”) byli najmniejsi z całej trójki, głównie na północy. Wschodnia i północna część kraju była w przeważającej mierze ortodoksyjna (bardziej ortodoksyjna niż „status quo ante”). Mówiąc ogólnie, Żydzi, których przodkowie przybyli z Moraw w XVIII wieku, podczas rozłamu w 1869 r. Stawali się neologami; tych, z których pochodzili przodkowie Galicja zidentyfikowana jako prawosławna.

Straty netto judaizmu z powodu nawróceń były przed końcem Wielkiej Wojny stosunkowo niskie: 240 osób/rok w latach 1896-1900, 404 w latach 1901-1910 i 435 osób/rok w latach 1911-1917. Według danych 10 530 osób opuścił judaizm, a 2244 przeszło na judaizm w latach 1896-1917.

Większość (75,7%) ludności żydowskiej podała węgierski jako swój podstawowy język, więc w spisie liczono ich jako etnicznie węgierskich. Osoby mówiące w jidysz były liczone jako etnicznie Niemcy. Według tej klasyfikacji 6,94% etnicznych Węgrów i 11,63% Niemców na Węgrzech było Żydami. W sumie osoby mówiące po węgiersku stanowiły na Węgrzech 54,45% większości; Osoby posługujące się językiem niemieckim (w tym jidysz) stanowiły 10,42% ludności.

Populacja stolicy, Budapesztu, wynosiła 23% Żydów (mniej więcej taki sam odsetek jak w Nowym Jorku) . Społeczność ta założyła liczne instytucje religijne i edukacyjne. Peszt był bardziej żydowski niż Buda. Dobrobyt, znaczenie kulturowe i finansowe dużej społeczności żydowskiej w Budapeszcie świadczyły o jej udanej integracji. Rzeczywiście, w 1911 roku komentatorzy wyrażali opinię, że Węgry „wchłonęły” swoich Żydów i „stało się tak, że w Budapeszcie nie ma antysemityzmu, chociaż element hebrajski jest proporcjonalnie znacznie większy (21% w porównaniu do 9%) niż jest w Wiedniu, mekce żydożerców” W tym czasie Karl Lueger , burmistrz Wiednia , nazywał stolicę Judapesztem , nawiązując do wysokiego odsetka Żydów. Budapeszt miał drugą co do wielkości populację żydowską wśród miast świata, po Nowym Jorku.

Przed rewolucją węgierską 1848 r. Żydzi na Węgrzech nie mogli posiadać ziemi, co spowodowało, że wielu z nich zajęło się biznesem. W 1910 r. Żydzi stanowili 60,96% kupców, 58,11% drukarzy, 41,75% karczmarzy, 24,42% piekarzy, 24,07% rzeźników, 21,04% krawców i 8,90% szewców. 48,5% lekarzy w kraju (2701 z 5565) było pochodzenia żydowskiego. W latach 1893–1913 Żydzi stanowili około 20% uczniów gimnazjum (gdzie kładziono nacisk na przedmioty klasyczne) i 37% uczniów liceów realnych (gdzie kładziono nacisk na przedmioty praktyczne).

Silne podziały klasowe Węgier były reprezentowane w ludności żydowskiej. Około 3,1% Żydów należało do klasy „wielkich pracodawców” i „właścicieli rolnych powyżej 100 gospodarstw, czyli 57 ha”, 3,2% do klasy „drobnych (<100 gospodarstw) obszarników”, ”, czyli klasa pracowników najemnych, natomiast 59,3% należało do klasy średniej pracujących na własny rachunek lub najemnych.

Stephen Roth pisze: „Węgierscy Żydzi sprzeciwiali się syjonizmowi , ponieważ mieli nadzieję, że w jakiś sposób uda im się osiągnąć równość z innymi obywatelami Węgier, nie tylko pod względem prawnym, ale i faktycznym, i że będą mogli zostać zintegrowani z krajem jako węgierscy Izraelici. Słowo „Izraelici” ' ( węg . Izraelita ) oznaczało jedynie przynależność religijną i było wolne od konotacji etnicznych lub narodowych, jakie zwykle przypisuje się określeniu „Żyd”. Węgierscy Żydzi osiągnęli wybitne osiągnięcia w biznesie, kulturze, rzadziej nawet w polityce. Do 1910 roku około 900 000 religijnych Żydów stanowiło około 5% populacji Węgier i około 23% mieszkańców Budapesztu. Żydzi stanowili 54% właścicieli firm handlowych, 85% dyrektorów i właścicieli instytucji finansowych w bankowości, 62% wszystkich pracowników handlu, 20% wszystkich uczniów liceów ogólnokształcących i 37% wszystkich uczniów komercyjnego gimnazjum naukowego, 31,9% wszystkich studentów kierunków inżynierskich i 34,1% wszystkich studentów kierunków humanistycznych uczelni. Religijni Żydzi stanowili 48,5% wszystkich lekarzy, i 49,4% wszystkich prawników/prawników na Węgrzech. Podczas gabinetu pn. Istvána Tiszy trzech Żydów zostało mianowanych ministrami. Pierwszym był Samu Hazai (minister wojny), János Harkányi (minister handlu) i János Teleszky (minister finansów). W 1910 r. 22% parlamentarzystów stanowili Żydzi (45% w rządzącej Narodowej Partii Pracy ). W 1913 Ferenc Hełtaj został wybrany na burmistrza Budapesztu. W 1918 r. na Węgrzech było 346 rodzin szlacheckich całkowicie żydowskiego pochodzenia, 26 rodzin należało do bardziej prestiżowego zakonu barionowego. Jednak na początku XX wieku zaczęło się nowe zjawisko: dwudziestu sześciu starożytnych węgierskich wyższych arystokratów poślubiło panny młode z rodzin żydowskich, w tym premiera barona Gézę Fejérváry i premiera László Lukácsa .

Podczas gdy ludność żydowska na ziemiach podwójnej monarchii wynosiła około pięciu procent, Żydzi stanowili prawie osiemnaście procent korpusu oficerów rezerwy. Dzięki nowoczesności konstytucji i życzliwości cesarza Franciszka Józefa austriaccy Żydzi zaczęli uważać epokę Austro-Węgier za złotą erę swoich dziejów.

W liczbach bezwzględnych Budapeszt miał zdecydowanie największą liczbę Żydów (203 000), następnie Nagyvárad ( Oradea ) z 15 000, Újpest i Miskolc z około 10 000 każdy, Máramarossziget ( Sighetu Marmaţiei ), Munkács ( Mukaczewo ), Pozsony ( Bratysława ), Debreczyn z 8000, Kolozsvár ( Cluj-Napoca ), Szatmárnémeti ( Satu Mare ), Temesvár ( Timișoara ), Kassa ( Koszyce ) z około 7000 każdy.

Okres międzywojenny (1918–1939)

Populacja

Magyar żydowska skrzynka cedaka , prawdopodobnie na datki dla Keren Kayemet/JNF .

Według danych ze spisu powszechnego z 1910 r. 51,7% węgierskich Żydów mieszkało na terenach, które po 1921 r. pozostały w obrębie „małych” Węgier, 25,5% (232 tys.) mieszkało na terenach, które później weszły w skład Czechosłowacji, 19,5% (178 tys.) Rumunia, 2,6% (23 000) stało się częścią Jugosławii, 0,5% (5 000) stało się częścią Austrii, a ostatecznie 0,2% (2 000) mieszkało w Fiume, które po 1924 r. Weszło w skład Włoch. Według spisów powszechnych z lat 1930–1931 238 460 /192 833/około 22 000 Żydów mieszkało w częściach Czechosłowacji/Rumuni/Jugosławii należących niegdyś do Węgier, co oznacza, że ​​ogólna liczba osób deklarujących się jako Żydzi pozostała niezmieniona w Kotlinie Karpackiej w latach 1910-1930 [spadek o 26 000 w okresie po- I wojna światowa na Węgrzech, wzrost o 6 000 w Czechosłowacji i wzrost o 15 000 w Rumunii].

Według spisu z grudnia 1920 r. na „małych” Węgrzech odsetek Żydów wzrósł w poprzedniej dekadzie w Sátoraljaújhely (do 30,4%), Budapeszcie (23,2%), Újpest (20,0%), Nyíregyháza (11,7%), Debreczynie (9,9%), Pecz (9,0%), Sopron (7,5%), Makó (6,4%), Rákospalota (6,1%), Kispest (5,6%) i Békéscsaba (do 5,6%), podczas gdy w pozostałych 27 miastach z ponad 20 tysięcy mieszkańców. Ogółem we wsiach i miasteczkach poniżej 20 tys. mieszkańców mieszkało 31,1% ludności żydowskiej.

W 1920 r. Żydów było 46,3% lekarzy, 41,2% lekarzy weterynarii, 21,4% aptekarzy na Węgrzech, a także 34,3% dziennikarzy, 24,5% muzyków, 22,7% aktorów teatralnych, 16,8% % malarzy i rzeźbiarzy. Wśród właścicieli ponad 1000 gospodarstw, tj. 570 ha, 19,6% stanowili Żydzi. Spośród 2739 fabryk na Węgrzech 40,5% miało żydowskiego właściciela.

Poniższa tabela przedstawia liczbę osób, które zadeklarowały się jako Izraelici (Żydzi) w spisach powszechnych na terenie Węgier po I wojnie światowej. W latach 1920-1945 Węgrzy nie deklarowali swojej religii. Religia była wpisana w akcie urodzenia, akcie małżeństwa (z wyjątkiem 1919 r., podczas krótkotrwałej Komuny, patrz Węgierska Republika Radziecka), a nawet na świadectwa szkolne dziecka.

Spis ludności	31 grudnia 1910 (w granicach 1937)	31 grudnia 1920 r	31 grudnia 1930 r	31 stycznia 1941 (w granicach z 1937)	1949	2001	2011
„izraelski”	471355	473310	444567	400 981	133861	12871	10 965
% całości	6,19%	5,93%	5,12%	4,30%	1,45%	0,13%	0,11%

Strata netto dla judaizmu z powodu oficjalnych nawróceń wyniosła 26 652 osób w latach 1919-1938, podczas gdy 4288 osób przeszło na wiarę, 30 940 ją opuściło. Punkty końcowe tego okresu, 1919–1920 (biały terror) i 1938 (prawo antyżydowskie), przyczyniły się do ponad połowy tych strat; w latach 1921-1930 straty netto kształtowały się na poziomie przedwojennym (260 osób/rok):

	1896–1900 (granice przed I wojną światową)	1901–1910 (granice przed I wojną światową)	1911–1917 (granice przed I wojną światową)	1919–1920	1921–1930	1931–1937	1938 sam
Suma lat	5	10	7	2	10	7	1
Nawrócony z judaizmu	1681	5033	3816	9103	5315	7936	8586
Nawrócony na judaizm	481	994	769	316	2718	1156	98

Ludność Budapesztu	1851	1869	1880	1890	1900	1910	1920	1930	1941	1949	2001 (większy)	2011 (większy)
Całkowity	178062	270 476	355682	486671	703448	880371	928 996	1 006 184	1 164 963	1 057 912	1 777 921	1 729 040
żydowski	26887 (15,1%)	44890 (16,6%)	70227 (19,7%)	102377 (21,0%)	166 198 (23,6%)o	203687 (23,1%)	215512 (23,2%)	204371 (20,3%)	184453 (15,8%)	96537 (9,1%)	9468 (0,5%)	7925 (0,5%)

W 1926 r. w dzielnicach I, II, III Budy ludność żydowska wynosiła odpowiednio 8%, 11%, 10%. 19 000 Żydów Budy stanowiło około 9,3% zarówno całej populacji Budy, jak i całej ludności żydowskiej Budapesztu. Po lewej stronie (Pest) Dunaju, centrum Pesztu (Belváros, wówczas dzielnica IV) było w 18% żydowskie. Obwody V (31%), VI (28%), VII (36%), VIII (22%), IX (13%) miały dużą populację żydowską, natomiast okręg X miał 6%. Cztery społeczności neologów w Budapeszcie (I-II, III, IV-IX, X) liczyły łącznie 66 300 członków płacących składki, podczas gdy społeczność prawosławna liczyła około 7 000 członków płacących podatki religijne.

Na terenach wiejskich Węgier po I wojnie światowej ortodoksi mieli niewielką przewagę (około 49%) nad neologami (46%). Budapeszt i wieś łącznie, 65,72% z 444 567 Żydów należało do społeczności neologów, 5,03% do status quo ante, a 29,25% do ortodoksów w 1930 r. Gminy żydowskie odnotowały spadek o 5,6% w latach 1910–1930 na terenie „małych” Węgier, z powodu emigracji i nawróceń.

Żydzi węgierscy byli dość dobrze zintegrowani ze społeczeństwem węgierskim do czasu pierwszej wojny światowej . Zróżnicowanie klasowe było bardzo znaczące na Węgrzech w ogóle, aw szczególności wśród ludności żydowskiej. Bogaci bankierzy, właściciele fabryk, rzemieślnicy z niższej klasy średniej i biedni robotnicy fabryczni nie mieszali się łatwo. W 1926 r. w Budapeszcie mieszkało 50 761 rodzin żydowskich. Z tej liczby 65% ​​mieszkało w mieszkaniach, które miały jeden lub dwa pokoje, 30% miało trzy lub cztery pokoje, a 5% mieszkało w mieszkaniach z więcej niż 4 pokojami.

# gospodarstw domowych	maksymalnie 1 pokój	2 pokoje	3 pokoje	4 pokoje	5 pokoi	min 6 pokoi
Żydzi = 50 761	25,4%	39,6%	21,2%	9,2%	3,1%	1,5%
chrześcijanin = 159 113	63,3%	22,1%	8,4%	3,8%	1,4%	1,0%

Edukacja. Poniższy wykres ilustruje wpływ ustawy „ numerus clausus ” z 1920 r. na odsetek żydowskich studentów na dwóch uniwersytetach w Budapeszcie.

studentów żydowskich	1913	1925 Wiosna
Uniwersytet Nauk w Budapeszcie	34,1%	7,7%
Uniwersytet Technologii i Ekonomii w Budapeszcie	31,9%	8,8%

Ci, których było na to stać, wyjeżdżali na studia do innych krajów europejskich, takich jak Austria, Niemcy, Włochy i Czechosłowacja. W 1930 roku spośród wszystkich mężczyzn w wieku sześciu lat i starszych,

Szkolenie	>= 8 lat	>= 12 lat	Stopień naukowy
Ogólna populacja	10,8%	5,8%	2,1%
Żydzi na wsi	36,6%	17,0%	5,0%
Żydzi w Budapeszcie	56,5%	31,7%	8,1%

Siedmiu z trzynastu laureatów Nagrody Nobla urodzonych na Węgrzech to Żydzi. W sporcie 55,6% indywidualnych zdobywców złotych medali Węgier na Letnich Igrzyskach Olimpijskich w latach 1896-1912 stanowili Żydzi. Liczba ta spadła do 17,6% w okresie międzywojennym 1924–1936.

Okres	1896–1912	1924–1936	1948–1956	1960–1972	1976–1992 (z wyłączeniem 1984)	1996-2008
#Olimpiada	5	4	3	4	4	4
Suma złotych	442	482	440	684	903	1172
węgierskie złoto	11	22	35	32	33	26
Węgierski/całkowity świat	2,49%	4,56%	7,95%	4,68%	3,65%	2,22%
Węgierskie złoto indywidualne	9	17	26	22	27	16
Węgierski Żyd	5	3	6	4	0	0
Żyd/całkowicie indywidualny Węgier	55,56%	17,65%	23,08%	18,18%	0%	0%
Żydzi w złotych drużynach	57,14% = 8/14	28,21% = 11/39
Żydów w populacji	4,99% (1910)	5,12% (1930)	1,45% (1949)			0,13% (2001)

Rewolucja

Główny artykuł: Rewolucje i interwencje na Węgrzech (1918–20)

Ponad 10 000 Żydów zginęło, a tysiące zostało rannych i kalekich walczących o Węgry podczas I wojny światowej . Ale te ofiary patriotycznych węgierskich Żydów mogły zostać przeważone przez chaotyczne wydarzenia po zakończeniu wojny.

Po klęsce i rozpadzie Cesarstwa Austro-Węgierskiego Węgry zostałyby zmuszone przez aliantów do przestrzegania traktatu z Trianon , który scedował na rzecz sąsiednich narodów w pełni dwie trzecie cesarskiego terytorium Węgier i dwie trzecie ludności, w tym jedna trzecia jego etnicznie madziarskich obywateli i wielu Żydów. Straty te wywołały głęboki gniew i wrogość w pozostałej ludności węgierskiej.

Pierwszym powojennym rządem kierował Mihály Károlyi i był to pierwszy nowoczesny wysiłek na rzecz liberalno-demokratycznego rządu na Węgrzech. Zostało to jednak przerwane przez spazm rewolucji komunistycznej, co miało poważne implikacje dla sposobu, w jaki węgierscy Żydzi byli postrzegani przez ich rodaków.

W marcu 1919 r. Komuniści i socjaldemokraci z rządu koalicyjnego obalili Karolyi; wkrótce potem (21 marca) komuniści mieli przejąć władzę, ponieważ ich koledzy z socjaldemokratów nie chcieli ani zaakceptować, ani odrzucić noty Vix o scedowaniu znacznej części Wielkich Równin na rzecz Rumunii, a komuniści przejęli kontrolę nad węgierskimi instytucjami rządzącymi. Choć początkowo popularna wśród postępowej elity i proletariatu Budapesztu, tak zwana Węgierska Republika Radziecka wypadła słabo w prawie wszystkich swoich celach, zwłaszcza w wysiłkach na rzecz odzyskania terytoriów okupowanych przez Słowację (choć odnosząc tutaj pewien przejściowy sukces) i Rumunii . Wszystkie mniej przyjemne ekscesy powstań komunistycznych były widoczne w ciągu tych miesięcy, zwłaszcza tworzenie oddziałów brutalnych młodych mężczyzn praktykujących to, co nazywali „ rewolucyjnym terrorem ”, aby zastraszać i tłumić dysydenckie poglądy. Wszyscy oprócz jednego Sándora Garbaia , przywódcy rewolucji, w tym Béla Kun , Tibor Szamuely i Jenő Landler – byli pochodzenia żydowskiego. Podobnie jak w innych krajach, w których komunizm był postrzegany jako bezpośrednie zagrożenie, obecność etnicznych Żydów na stanowiskach rewolucyjnych przywódców pomogła rozwinąć pojęcie spisku żydowsko-bolszewickiego.

Reżim Kuna został zmiażdżony po czterech i pół miesiąca, kiedy armia rumuńska wkroczyła do Budapesztu; szybko poszły za nim siły reakcyjne pod dowództwem byłego admirała austro-węgierskiego Miklósa Horthy'ego . Cierpienia doznane podczas krótkiej rewolucji i ich wykorzystywanie przez ruchy ultra-nacjonalistyczne pomogły wzbudzić silniejsze podejrzenia wśród nieżydowskich Węgrów i umocniły istniejące wcześniej poglądy antysemickie.

Począwszy od lipca 1919 r., oficerowie Armii Narodowej Horthy'ego rozpoczęli serię brutalnych represji przeciwko węgierskim komunistom i ich sojusznikom, prawdziwym lub wyimaginowanym. Ta seria pogromów skierowanych przeciwko Żydom, postępowcom, chłopom i innym jest znana jako Biały Terror . Osobista rola Horthy'ego w tych represjach jest nadal przedmiotem debaty (w swoich wspomnieniach odmówił wyparcia się przemocy, mówiąc, że „tylko żelazna miotła” mogła zamiatać kraj do czysta). Zliczanie liczby ofiar różnych kampanii terrorystycznych w tym okresie jest nadal kwestią sporu politycznego, ale powszechnie uważa się, że Biały Terror pochłonął więcej istnień ludzkich niż represje reżimu Kun o rząd wielkości, tysiące do setek.

Lata międzywojenne

Wiejska żydowska węgierska dziewczyna około 1930 roku.

Żydzi stanowili jedną czwartą wszystkich studentów uniwersytetów i 43% procent na Uniwersytecie Technologicznym w Budapeszcie . W 1920 roku 60 procent węgierskich lekarzy, 51 procent prawników, 39 procent wszystkich prywatnie zatrudnionych inżynierów i chemików, 34 procent redaktorów i dziennikarzy oraz 29 procent muzyków identyfikowało się z wyznaniem jako Żydzi.

Niezadowolenie z tego żydowskiego trendu sukcesu było powszechne: sam admirał Horthy oświadczył, że jest „antysemitą” i zauważył w liście do jednego ze swoich premierów: „Uważałem za nie do zniesienia, że ​​tutaj na Węgrzech wszystko, każda fabryka banki, wielkie fortuny, biznes, teatr, prasa, handel itp. powinny być w żydowskich rękach, a Żyd powinien być odbiciem Węgier, zwłaszcza za granicą”.

Lokalni klienci przed żydowskim sklepem spożywczym w Berzence , około 1930 r.

Na nieszczęście dla Żydów stali się także, przez dziwactwo historii, najbardziej widoczną mniejszością pozostałą na Węgrzech (poza etnicznymi Niemcami i Cyganami); inne duże populacje „niewęgierskie” (w tym między innymi Słowacy, Słoweńcy, Chorwaci i Rumuni) zostały nagle wycięte z populacji węgierskiej przez straty terytorialne w Trianon. To oraz bardzo widoczna rola Żydów w gospodarce, mediach i zawodach, a także w przywództwie dyktatury komunistycznej z 1919 r., pozostawiły węgierskich Żydów jako odrębną etnicznie grupę, która mogła służyć jako kozioł ofiarny za bolączki narodu. Poszukiwanie kozła ofiarnego zaczęło się szybko. W 1920 r. rząd Horthy'ego uchwalił „ numerus clausus „prawo, które nałożyło ograniczenia na liczbę studentów mniejszości proporcjonalnie do ich wielkości populacji, ograniczając w ten sposób liczbę Żydów na uniwersytetach do pięciu procent lub mniej.

Polityka antyżydowska stała się bardziej represyjna w okresie międzywojennym, gdy przywódcy Węgier, którzy nadal byli oddani odzyskaniu terytoriów utraconych podczas I wojny światowej, zdecydowali się sprzymierzyć (choć ostrożnie) z faszystowskimi rządami Niemiec i Włoch – aktorami międzynarodowymi, którzy najprawdopodobniej staną w tyle roszczenia Węgier. W latach międzywojennych pojawiły się także kwitnące ugrupowania faszystowskie, takie jak Węgierska Partia Narodowo-Socjalistyczna i Partia Strzałokrzyżowców .

Działania antyżydowskie

Prawa antyżydowskie (1938–1941)

Począwszy od 1938 r. Węgry pod rządami Miklósa Horthy'ego przyjęły szereg antyżydowskich środków na wzór niemieckich ustaw norymberskich .

1. „ Pierwsza ustawa żydowska ” (29 maja 1938 r.) ograniczyła liczbę Żydów w każdym przedsiębiorstwie handlowym, w prasie, wśród lekarzy, inżynierów i prawników do dwudziestu procent.
2. „ Drugie Prawo Żydowskie ” (5 maja 1939) po raz pierwszy zdefiniowało Żydów rasowo: osoby mające dwóch, trzech lub czterech dziadków urodzonych w Żydach zostały uznane za Żydów.
3. „ Trzecie Prawo Żydowskie ” (8 sierpnia 1941 r.) zakazywało małżeństw mieszanych i penalizowało stosunki płciowe między Żydami a nie-Żydami.

Ich zatrudnienie w rządzie na jakimkolwiek szczeblu było zabronione, nie mogli być redaktorami gazet, ich liczbę ograniczono do sześciu procent wśród aktorów teatralnych i filmowych, lekarzy, prawników i inżynierów. Prywatnym firmom zabroniono zatrudniać więcej niż 12% Żydów. 250 000 węgierskich Żydów straciło dochody. Większość z nich utraciła również prawo wyborcze: przed drugą ustawą żydowską prawo to posiadało ok. 31% ludności żydowskiej powiatu Borsod (bez Miszkolca), 2496 osób. W następnych wyborach, niecały miesiąc po tym nowym antyżydowskim ustawodawstwie, głosować mogło tylko 38 uprzywilejowanych Żydów.

W wyborach 28–29 maja partie nazistowska i Strzałokrzyżowa (Nyilas) uzyskały jedną czwartą głosów i 52 z 262 mandatów. Ich poparcie było jeszcze większe, zwykle między 1/3 a 1/2 głosów, gdzie w ogóle byli na kartach do głosowania, ponieważ w dużej części kraju nie byli notowani. Np. poparcie dla partii nazistowskich przekraczało 43 % w okręgach wyborczych Zala, Győr-Moson, okolice Budapesztu, środkowego i północnego Pest-Pilis oraz ponad 36% w Veszprém, Vas, Szabolcs-Ung, Sopron, Nógrád-Hont, Jász-Nagykun, południowym Peszcie i Budzie miasto. Partii nazistowskich nie było na kartach do głosowania, głównie we wschodniej części kraju iw Somogy , Baranya , Tolna , Fejér . Najmniejsze poparcie uzyskali w komitacie Békés (15%), mieście Pecz (19%), mieście Szeged (22%) i północnym Peszcie (27%)

Spis powszechny ze stycznia 1941 r

Według Magyarország történelmi kronológiája spis powszechny z 31 stycznia 1941 r. wykazał, że 6,2% populacji liczącej 13 643 621, czyli 846 000 osób, było uważanych za Żydów zgodnie z ówczesnymi prawami rasowymi. Ponadto w kwietniu 1941 r. Węgry zaanektowały regiony Bácska ( Bačka ), Muraköz ( komitat Međimurje ) i Muravidék ( Prekmurje ) z okupowanej Jugosławii , licząca 1 025 508 osób, w tym 15 000 Żydów (dane z października 1941 r.). Oznacza to, że w granicach Węgier z maja 1941 r. przebywało 861 000 osób (czyli 5,87%), które były co najmniej w połowie Żydami, a zatem zostały uznane za Żydów. Z tej liczby 725 000 (czyli 4,94%) było Żydami zgodnie z żydowskim prawem religijnym (4,30% na Węgrzech przed 1938 r., 7,15% na terenach anektowanych z Czechosłowacji i Rumunii w latach 1938–1940 oraz 1,38% na terenach anektowanych z Jugosławii w 1941).

rok aneksji; z jakiego kraju	Region	Żyd z wyznania w 1941 r	Żyd z mocy prawa, ale nie ze względu na wyznaną religię	żydowski
przed 1938 r.; Węgry	Budapeszt	185 tys	36 000–72 000	221 000–257 000
przed 1938 r.; Węgry	wieś	216 tys	16 000–38 000	232 000–254 000
1938; Czechosłowacja	południowa Słowacja	39 000	1000–10 000	40 000–49 000
1938; Czechosłowacja	dolna Ruś Karpacka (powiaty dolny Ung i Bereg)	39 000	–	39 000
1939; Czechosłowacja	górna Ruś Karpacka (tylko część była czeska)	81 000	–	81 000
1940; Rumunia	Północna Transylwania	151 000	3 000–15 000	154 000–166 000
1941; Jugosławia	Bácska i inne terytoria	14 000	1000	15 000
Całkowity		725 tys	57 000–136 000	782 000–861 000

Poniższy tekst pochodzi z innego źródła, zestawienia statystycznego sporządzonego na początku 1944 r. i odnoszącego się do danych spisu powszechnego z 1941 r.:

Region według roku aneksji	Jidysz + hebrajski według języka ojczystego w 1941 roku	Żyd według pochodzenia etnicznego w 1941 r	Żyd z wyznania w 1941 r	Żyd z wyznania w 1930 r	Żyd z wyznania w 1910 r
przed 1938 r	1357+222	9764 (0,10%)	400 980 (4,30%)	444567 (5,12%)	471378 (6,19%)
1938	10735+544	14286 (1,35%)	77700 (7,32%)	78190 (7,56%)	66845 (7,69%)
1939	68643+1987	64191 (9,25%)	80960 (11,67%)	71782 (12,11%)	63324 (12,75%)
1940	45 492 + 2 960	47357 (1,84%)	151125 (5,86%)	148288 (6,20%)	134225 (6,14%)
1941	338+47	3857 (0,37%)	14242 (1,38%)	?	17642 (1,87%)
Całkowity	126565+5760	139455 (0,95%)	725 007 (4,94%)		753415 (6,22%)

Pytanie o żydowskich dziadków zostało dodane do kwestionariuszy spisu z 1941 r. późno, kiedy część arkuszy była już wydrukowana. Ponadto wielu chrześcijan pochodzenia żydowskiego nie odpowiedziało na to pytanie zgodnie z prawdą. Tak więc, podczas gdy około 62 000 chrześcijan przyznało się do pewnego żydowskiego pochodzenia (w tym 38 000 w Budapeszcie), ich rzeczywistą liczbę oszacowano na co najmniej 100 000:

Religia	4 żydowskich dziadków	3	2	1
Żydów w Budapeszcie	175651	448	7655	699
Chrześcijaństwo w Budapeszcie	26120	616	9238	1957
Żydów w całym kraju	708419	1639	15011	1938
Chrześcijanie w całym kraju	38574	888	18015	4071

Pierwsze masakry

Nie jest jasne, czy 10 000–20 000 żydowskich uchodźców (z Polski i innych krajów) zostało uwzględnionych w spisie ze stycznia 1941 r. Oni oraz wszyscy, którzy od 1850 r. nie mogli wykazać się legalnym pobytem, ​​około 20 000 osób, zostali deportowani na południe Polski i tam pozostawieni lub przekazani Niemcom w okresie od 15 lipca do 12 sierpnia 1941 r. W praktyce Węgrzy deportowali wiele osób, których rodziny mieszkały w okolicy od pokoleń. W niektórych przypadkach pozwolono na gromadzenie się wniosków o pozwolenie na pobyt bez podejmowania działań przez węgierskich urzędników, aż do zakończenia deportacji. Zdecydowana większość deportowanych została zamordowana w Kamieńcu Podolskim ( masakra w Kamieńcu Podolskim ) pod koniec sierpnia.

W masakrach w Újvidék ( Nowy Sad ) i pobliskich wioskach 2550–2850 Serbów, 700–1250 Żydów i 60–130 innych zostało zamordowanych przez armię węgierską i „Csendőrség” (żandarmerię) w styczniu 1942 r. Odpowiedzialni, Ferenc Feketehalmy- Czeydner , Márton Zöldy, József Grassy , ​​László Deák i inni zostali później osądzeni w Budapeszcie w grudniu 1943 roku i zostali skazani, ale niektórzy z nich uciekli do Niemiec.

W czasie wojny Żydzi byli powoływani do nieuzbrojonych oddziałów „ służby robotniczej ” (munkaszolgálat), które służyły do ​​naprawy zbombardowanych torów kolejowych, budowy lotnisk czy oczyszczania pól minowych na froncie gołymi rękami. Około 42 000 żydowskich żołnierzy robotniczych zginęło na froncie sowieckim w latach 1942–43, z czego około 40% zginęło w sowieckich obozach jenieckich. Wielu zginęło w wyniku trudnych warunków na froncie wschodnim i okrutnego traktowania przez węgierskich sierżantów i oficerów. Kolejne 4000 robotników przymusowych zginęło w kopalni miedzi Bor w Serbii . Niemniej jednak Miklós Kállay , premier od 9 marca 1942 r., a regent Horthy oparł się niemieckim naciskom i odmówił zgody na deportację węgierskich Żydów do niemieckich obozów zagłady w okupowanej Polsce. Ta „nietypowa” sytuacja trwała do 19 marca 1944 r., kiedy wojska niemieckie zajęły Węgry i zmusiły Horthy'ego do obalenia Kállaya.

Holokaust

Główny artykuł: Holokaust na Węgrzech

Niemcy atakują Węgry

Adolfa Eichmanna w 1942 r

18 marca 1944 r. Adolf Hitler wezwał Horthy'ego na konferencję w Austrii, gdzie zażądał od państwa węgierskiego większej zgody. Horthy stawiał opór, ale jego wysiłki były bezowocne – gdy uczestniczył w konferencji, niemieckie czołgi wjechały do ​​Budapesztu. 23 marca został powołany rząd Döme Sztójay . Wśród innych swoich pierwszych posunięć Sztójay zalegalizował Partię Strzałokrzyżowców , która szybko zaczęła się organizować. W czasie czterodniowego bezkrólewia po okupacji niemieckiej Ministerstwo Spraw Wewnętrznych przeszło w ręce ks László Endre i László Baky , prawicowi politycy dobrze znani ze swojej wrogości do Żydów. Ich szef, Andor Jaross , był kolejnym zagorzałym antysemitą.

Kilka dni później pod dowództwem wojskowym znalazły się Ruś, Północny Siedmiogród oraz region przygraniczny z Chorwacją i Serbią. 9 kwietnia premier Döme Sztójay i Niemcy zobowiązali Węgry do oddania do dyspozycji Rzeszy 300 tys. żydowskich robotników. Pięć dni później, 14 kwietnia, Endre, Baky i Adolf Eichmann , oficer SS odpowiedzialny za organizację deportacji węgierskich Żydów do Rzeszy Niemieckiej, podjęli decyzję o deportacji wszystkich węgierskich Żydów.

O ile od 1943 r. polska służba BBC nadawała o zagładzie, to węgierska służba BBC nie poruszała tematu Żydów. Notatka z 1942 r. dla Węgierskiej Służby BBC, napisana przez Carlile'a Macartneya , doradcę brytyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych ds. Węgier, brzmiała: „W ogóle nie powinniśmy wspominać o Żydach”. Macartney uważał, że większość Węgrów jest antysemitami, a wzmianka o Żydach zraziłaby większość populacji. Większość Żydów nie wierzyła, że ​​Holokaust może wydarzyć się na Węgrzech: „To może się zdarzyć w Galicji polskim Żydom, ale nie może się to zdarzyć w naszym bardzo kultywowanym państwie węgierskim”. Według Yehuda Bauer , gdy w maju 1944 r. rozpoczęły się deportacje do Auschwitz, młodzieżowe ruchy syjonistyczne organizowały przemyt węgierskich Żydów do Rumunii. Do Rumunii przemycono około 4000 węgierskich Żydów, w tym przemytników i tych, którzy płacili im na granicy. Rumuni zgodzili się wpuścić tych Żydów, pomimo silnego nacisku niemieckiego. Jednak Rumunia sprzymierzyła się z nazistowskimi Niemcami od 1940 do 1944 roku. Pomimo tego, że Rumunia nie była pod okupacją niemiecką, podczas dyktatury Iona Antonescu podczas Holokaustu na obszarach kontrolowanych przez Rumunię, takich jak Besarabia, Bukowina i Naddniestrze, zamordowano 380 000–400 000 Żydów.

Deportacja do Oświęcimia

Węgierscy Żydzi na Judenrampe (rampa żydowska) w Auschwitz II-Birkenau po wysiadaniu z pociągów transportowych . Wysłanie na prawo oznaczało pracę; po lewej komory gazowe . Zdjęcie z Albumu Oświęcimskiego (maj/czerwiec 1944)

Węgierscy Żydzi z Rusi Karpackiej przybywający do Auschwitz

SS- Obersturmbannführer Adolf Eichmann , do którego obowiązków należało nadzorowanie eksterminacji Żydów, rozmieścił swój personel w hotelu Majestic i szybko przystąpił do łapania Żydów z prowincji węgierskich poza Budapesztem i jego przedmieściami. Ustawy dotyczące Żółtej Gwiazdy i gettoizacji oraz deportacja zostały zrealizowane w mniej niż 8 tygodni, przy entuzjastycznej pomocy władz węgierskich, zwłaszcza żandarmerii ( csendőrség ). Plan zakładał użycie 45 wagonów bydlęcych w pociągu, 4 pociągi dziennie, do deportacji 12 000 Żydów ze wsi codziennie do Auschwitz, począwszy od połowy maja; po tym miała nastąpić deportacja Żydów z Budapesztu od około 15 lipca.

Tuż przed rozpoczęciem deportacji raport Vrba-Wetzler dotarł do urzędników alianckich. Szczegóły raportu zostały wyemitowane przez BBC 15 czerwca i wydrukowane w The New York Times 20 czerwca. Światowi przywódcy, w tym papież Pius XII (25 czerwca), prezydent Franklin D. Roosevelt 26 czerwca i król Gustaw V Szwecja 30 czerwca następnie błagała Horthy'ego o użycie swoich wpływów w celu powstrzymania deportacji. Roosevelt szczególnie zagroził odwetem wojskowym, jeśli transporty nie zostaną wstrzymane. 7 lipca Horthy w końcu nakazał wstrzymanie transportów. Według historyka Pétera Siposa, węgierski rząd wiedział już o ludobójstwie Żydów od 1943 r. Syn i synowa Horthy'ego otrzymali kopie raportu Vrby-Wetzlera na początku maja, przed rozpoczęciem masowych deportacji. The raport Vrby-Wetzlera został przekazany węgierskiemu przywódcy syjonistycznemu Rudolfowi Kastnerowi nie później niż 28 kwietnia 1944 r.; jednakże Kastner nie upublicznił tego.

Pierwsze transporty do Auschwitz rozpoczęły się na początku maja 1944 r. i trwały nawet w miarę zbliżania się wojsk sowieckich. Rząd węgierski był wyłącznie odpowiedzialny za transport Żydów do granicy północnej. Węgierski komendant stacji kolejowej Kassa ( Koszyce ) skrupulatnie rejestrował pociągi jadące do Oświęcimia z podaniem miejsca odjazdu i liczby osób w nich przebywających. Pierwszy pociąg przejechał przez Kassa 14 maja. Typowego dnia kursowały trzy lub cztery pociągi, w każdym z nich znajdowało się od 3000 do 4000 osób, w sumie około 12 000 Żydów dostarczanych każdego dnia do obiektów zagłady. W ciągu tych 33 dni do 16 czerwca kursowało 109 pociągów (były dni, kiedy było ich aż sześć). 138 zarejestrowany pociąg (z 400 426 ofiarami) jadący do Auschwitz przez Kassa odbył się 20 lipca. Kolejne 10 pociągów wysłano do Auschwitz innymi trasami (ponad 24 000 osób) (pierwsze dwa opuściły Budapeszt i Topolyę 29 kwietnia i przybyły w Oświęcimiu 2 maja), natomiast pojechało 7 pociągów z 20 787 osobami Strasshof między 25 a 28 czerwca (po 2 z Debreczyna , Szeged i Baja ; 1 z Szolnok ). Wyjątkowy pociąg Kastnera odjechał do Bergen-Belsen z 1685 osobami 30 czerwca.

„Nie ma wątpliwości, że jest to prawdopodobnie największa i najstraszniejsza zbrodnia, jaką kiedykolwiek popełniono w całej historii świata…”

Winstona Churchilla , 11 lipca 1944 r

oficjalnych niemieckich raportów pełnomocnika Rzeszy na Węgrzech Edmunda Veesenmayera do 9 lipca 1944 r. deportowano 437 402 Żydów . Sto czterdzieści siedem pociągów wysłano do Auschwitz, gdzie większość deportowanych została zamordowana po przyjeździe. Ponieważ krematoria nie radziły sobie z ilością zwłok, wykopano w ich pobliżu specjalne doły, w których ciała po prostu spalano. Szacuje się, że jedną trzecią ofiar zamordowanych w Auschwitz stanowili Węgrzy. Przez większą część tego okresu do Auschwitz dostarczano w typowy dzień 12 000 Żydów, w tym przyszłego pisarza i laureata Nagrody Nobla Elie Wiesela , w wieku 15 lat. Odnaleziono po wojnie fotografie wykonane w Auschwitz, przedstawiające przybycie do obozu Żydów z Węgier.

Zaangażowanie węgierskich żandarmów w sprawę „ostatecznego rozwiązania” zaskoczyło nawet samego Eichmanna, który nadzorował operację mając zaledwie dwudziestu oficerów i stuosobowy personel, w skład którego wchodzili kierowcy, kucharze itp.

Próby ratowania Żydów

Schwytane Żydówki na ulicy Wesselényi w Budapeszcie, 20–22 października 1944 r.

Holocaust Shoe Memorial nad Dunajem w Budapeszcie. Buty przedstawiają węgierskich Żydów, którzy stracili życie w styczniu 1945 roku.

Bardzo niewielu członków duchowieństwa katolickiego czy protestanckiego podniosło głos przeciwko wysyłaniu Żydów na śmierć. (Godne uwagi było kazanie biskupa Árona Mártona w Kolozsvár 18 maja). Katolicki Prymas Węgier Serédi postanowił nie wydawać listu pasterskiego potępiającego deportację Żydów.

Rzym został wyzwolony 4 czerwca, lądowanie w Normandii w dniu D miało miejsce 6 czerwca. Ale 15 czerwca burmistrz Budapesztu wyznaczył 2000 (5%) „oznaczonych gwiazdkami” domów, do których każdy Żyd (20%+) musiał zamieszkać razem. Władze uważały, że alianci nie zbombardują Budapesztu, ponieważ „gwiazdkowe” domy były rozrzucone po całym mieście. Pod koniec czerwca papież w Rzymie, król Szwecji i zdecydowanie prezydent Franklin D. Roosevelt wzywał do wstrzymania wywózek. Admirał Horthy zarządził wstrzymanie wszystkich deportacji 6 lipca. Mimo to po tym dniu deportowano do Auschwitz kolejne 45 000 Żydów z Zadunaju i przedmieść Budapesztu. „Po nieudanym zamachu na Hitlera Niemcy wycofali się z naciskania na reżim Horthy'ego, aby kontynuował dalsze deportacje na dużą skalę, chociaż niektóre mniejsze grupy nadal były deportowane pociągiem. Pod koniec sierpnia Horthy odrzucił prośbę Eichmanna o wznowienie deportacji. Himmler nakazał Eichmannowi opuścić Budapeszt”.

Rząd Sztójaya przesunął datę deportacji budapeszteńskich Żydów do Auschwitz na 27 sierpnia. Ale Rumuni przeszli na stronę 23 sierpnia 1944 r., powodując ogromne problemy dla armii niemieckiej. Himmler nakazał odwołanie dalszych deportacji z Węgier 25 sierpnia, w zamian za nic więcej niż obietnicę Saly'ego Mayera , że sprawdzi, czy żądania Niemców zostaną spełnione. Horthy ostatecznie zdymisjonował premiera Sztójaya 29 sierpnia, tego samego dnia, w którym słowackie powstanie narodowe przeciwko nazistom.

Pomimo zmiany rządu wojska węgierskie zajęły część południowej Transylwanii w Rumunii i dokonały masakry setek Żydów w Kissármás ( masakra Sărmașu ; masakra Sărmașu ), Marosludas ( masakra Luduș ; luduș ) i innych miejscach od 4 września.

Tablica pamiątkowa Carla Lutza , szwajcarskiego dyplomaty, który uratował życie dziesiątkom tysięcy węgierskich Żydów podczas Holokaustu.

Reguła Strzałokrzyża

Po zamachu stanu na Nyilaskeresztes (strzałokrzyżowym) 15 października dziesiątki tysięcy budapeszteńskich Żydów wysłano pieszo w marszach śmierci do austriackiej granicy, większość robotników przymusowych pod dowództwem armii węgierskiej została deportowana (m.in. do Bergen -Belsen ), aw Budapeszcie utworzono dwa getta. Małe „getto międzynarodowe” składało się z kilku „oznaczonych gwiazdkami” domów znajdujących się pod ochroną sił neutralnych w dzielnicy Újlipótváros. Szwajcarii pozwolono wydać 7800 Schutzpassów, Szwecji 4500, a Watykanowi, Portugalii i Hiszpanii łącznie 3300. Wielkie getto w Budapeszcie zostało utworzone i otoczone murem w dzielnicy Erzsébetváros w Budapeszcie 29 listopada. W obu gettach regularnie dochodziło do nalotów Nyilas i masowych egzekucji. Ponadto w ciągu dwóch miesięcy między listopadem 1944 a lutym 1945 r. Nyilas rozstrzelali nad brzegiem Dunaju 10 000–15 000 Żydów. Wojska radzieckie wyzwoliły duże getto w Budapeszcie 18 stycznia 1945 r. Po stronie Budy okrążeni Nyilas kontynuowali mordy, aż do zajęcia Budy przez Sowietów 13 lutego.

Nazwiska niektórych dyplomatów, takich jak Raoul Wallenberg , Carl Lutz , Ángel Sanz Briz , Giorgio Perlasca , Carlos Sampaio Garrido i Carlos de Liz-Texeira Branquinho zasługują na wzmiankę, a także niektórych członków armii i policji, którzy ratowali ludzi ( Pál Szalai , Károly Szabó i inni funkcjonariusze, którzy zabierali Żydów z obozów na fałszywych dokumentach), urzędnik Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ( Béla Horváth ) oraz niektóre instytucje i osobistości kościelne. Rudolfa Kastnera zasługuje na szczególną uwagę ze względu na jego trwające negocjacje z Adolfem Eichmannem i Kurtem Becherem w celu zapobieżenia deportacjom do Auschwitz, które odniosły tylko minimalny sukces, wysyłając Żydów do wciąż przerażających batalionów pracy w Austrii i ostatecznie ratując 1680 Żydów w pociągu Kastnera .

Liczba ocalałych

Szacuje się, że w Budapeszcie wyzwolono około 119 000 Żydów (25 000 w małym „międzynarodowym” getcie, 69 000 w dużym getcie i 25 000 ukrywających się na fałszywych dokumentach) oraz 20 000 robotników przymusowych na wsi. Niemal wszyscy pozostali przy życiu deportowani wrócili między majem a grudniem 1945 r., choćby po to, by sprawdzić los swoich rodzin. Ich liczba wynosiła 116 000. Szacuje się, że z pierwotnej populacji 861 000 osób uważanych za Żydów w granicach 1941–1944 przeżyło około 255 000. Daje to 29,6-procentowy wskaźnik przeżycia. Według innych obliczeń ludność żydowska na Węgrzech w czasie niemieckiej inwazji wynosiła 800 000, z czego 365 000 przeżyło.

Rządy komunistyczne

Dalsze informacje: Węgierska Republika Ludowa

węgierska ludność żydowska

Rok	Muzyka pop.	±%
1920	473 400	—
1930	444567	−6,1%
1939	400 000	−10,0%
1945	165 tys	−58,8%
1951	130 000	−21,2%
1960	80 000	−38,5%
1970	70 000	−12,5%
1980	65 000	−7,1%
1990	57 000	−12,3%
2000	52 000	−8,8%
2010	48600	−6,5%
Źródło:

Pod koniec II wojny światowej na Węgrzech pozostało tylko 140 000 Żydów, co oznacza spadek z 750 000 w 1941 r. Trudna sytuacja ekonomiczna w połączeniu z utrzymującym się antysemickim nastawieniem ludności wywołała falę migracji. W latach 1945-1949 40–50 000 Żydów wyjechało z Węgier do Izraela (30–35 000) i krajów zachodnich (15–20 000). W latach 1948-1951 14 301 węgierskich Żydów wyemigrowało do Izraela, a po 1951 roku wizy wyjazdowe stawały się coraz droższe i bardziej restrykcyjne. Osoby pochodzenia żydowskiego dominowały w powojennym reżimie komunistycznym do lat 1952–53, kiedy wielu usunięto w serii czystek. W pierwszych latach najwyższych członków reżimu i tajnej policji byli prawie w całości Żydzi, choć z natury antyreligijni. Liderzy lubią Mátyás Rákosi , Ernő Gerő i Peter Gabor odrzucili judaizm i byli surowymi ateistami zgodnie z doktryną komunistyczną. Rzeczywiście, pod rządami komunistów od 1948 do 1988 roku syjonizm został zdelegalizowany, a żydowskie obrządki zostały ograniczone. Ponadto na początku lat 50. na okres od 6 do 12 miesięcy wypędzano z miast na prowincję członków klasy wyższej, zarówno Żydów, jak i chrześcijan.

Żydzi byli po obu stronach powstania 1956 roku . Niektórzy uzbrojeni przywódcy rebeliantów, jak István Angyal, ocalały z Auschwitz stracony 1 grudnia 1958 r., byli Żydami. Żydowscy pisarze i intelektualiści, tacy jak Tibor Déry, więziony w latach 1957-1961, stanęli na czele ruchu reformatorskiego. Po rewolucji węgierskiej 1956 r około 20 000 Żydów uciekło z kraju. Około 9000 wyjechało do Izraela, podczas gdy inni osiedlili się w Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Australii, Europie Zachodniej i Ameryce Łacińskiej. Szacuje się, że 20% węgierskich uchodźców przybywających do Kanady w 1957 r. Było Żydami. Węgierska populacja żydowska zmniejszyła się zarówno z powodu emigracji, jak iz powodu wysokiego poziomu asymilacji i małżeństw mieszanych oraz niskiego wskaźnika urodzeń. Żydzi o najsilniejszej tożsamości żydowskiej byli zazwyczaj tymi, którzy emigrowali. Do 1967 r. W kraju pozostało tylko około 80 000–90 000 Żydów (w tym Żydów niereligijnych), a liczba ta jeszcze bardziej spadła przed upadkiem reżimu komunistycznego w kraju w 1989 r.

Pod łagodniejszym reżimem komunistycznym Jánosa Kádára (rządzonym w latach 1957–1988) lewicowa inteligencja żydowska pozostała ważną i głośną częścią węgierskiej sztuki i nauki. Stosunki dyplomatyczne z Izraelem zostały zerwane w 1967 r. po wojnie sześciodniowej , ale nie nastąpiły po niej antysemickie kampanie, jak w Polsce czy Związku Radzieckim.

od lat 90

Zobacz też: Rewolucje 1989 i protesty 2006 na Węgrzech

Pomnik wierzby płaczącej w Budapeszcie poświęcony węgierskim ofiarom Holokaustu. Na każdej kartce widnieje nazwisko rodowe jednej z ofiar.

Populacja Żydów na Węgrzech (w obecnych granicach) zmniejszyła się z blisko pół miliona po I wojnie światowej i nadal spadała w latach 1920-2010, znacząco w latach 1939-1945 ( II wojna światowa i Holokaust ), a następnie w latach 1951-1960 ( węgierska Rewolucja 1956 roku ). Pomimo spadku, w 2010 roku Węgry miały największą populację żydowską w Europie Wschodniej poza byłym Związkiem Radzieckim .

Po upadku komunizmu Węgry miały dwóch premierów częściowo żydowskiego pochodzenia, Józsefa Antalla (1990–1993) i Gyula Horna (1994–1998)

W kwietniu 1997 r. węgierski parlament uchwalił ustawę o odszkodowaniach dla Żydów, która zwraca mienie skradzione żydowskim ofiarom w czasach nazizmu i komunizmu. Na mocy tego prawa majątek i płatności pieniężne zostały zwrócone Żydowskiej Fundacji Dziedzictwa Publicznego oraz żydowskim ofiarom Holokaustu.

Krytycy twierdzili, że sumy stanowią jedynie symboliczny gest. Według Randolpha L. Brahama : „Przyćmienie Holokaustu przez politycznie kierowane zaabsorbowanie okropnościami ery komunistycznej doprowadziło między innymi do nadania priorytetu odszkodowaniom dla ofiar komunizmu nad ofiarami nazizmu. Aby dodać zniewagą, nieokreślona liczba chrześcijańskich ofiar, które otrzymały odszkodowanie za mienie znacjonalizowane przez reżim komunistyczny, w rzeczywistości „legalnie” lub oszukańczo nabyła je od Żydów w czasach nazistowskich. Viktor Orbán starał się pod koniec 1998 roku uspokoić zbiorowe sumienie narodu, oferując odszkodowanie ofiarom, płacąc około 150 dolarów za każdego członka ich najbliższej rodziny, zakładając, że mogą udowodnić, że ich bliscy byli w rzeczywistości ofiarami Holokaustu.

Zobacz też

• Lista węgierskich Żydów
• Impreza Arrow Cross
• Getto w Budapeszcie
• Historia Węgier
• Historia Żydów w Bekes (Węgry)
• Dzieje Żydów na Rusi Karpackiej
• Węgry w czasie II wojny światowej
• Kategoria: Izraelczycy pochodzenia węgiersko-żydowskiego
• Kiryat Mattersdorf
• Pogrom w Miszkolcu
• Judaizm neologiczny
• Żydzi z Oberlandu
• Buty na promenadzie nad Dunajem
• Siebengemeinden
• Batei Ungarin
• Unsdorf

Notatki

Uwaga: ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej: Büchler, Alexander (1904). "Węgry". W Singer, Isidore (red.). Encyklopedia żydowska . Tom 6. Nowy Jork i Londyn: Funk and Wagnalls Co., s. 494–503.

Dalsza lektura

•   Braham, Randolph L. (2001) Holokaust na Węgrzech: wybrana bibliografia z komentarzami, 1984–2000 . Boulder: Monografie nauk społecznych; Dystrybuowane przez Columbia University Press ISBN 0-88033-481-9
• Braham, Randolph L. (2001)   Polityka ludobójstwa: Holokaust na Węgrzech. (Rev. i enl. red.) 2 tomy. Boulder: Monografie nauk społecznych; Dystrybuowane przez Columbia University Press ISBN 0-88033-247-6 [dostępne tłumaczenie na język węgierski.] (1. wydanie: New York: Columbia University Press, 1981.)
• Herczl, Moshe Y. Chrześcijaństwo i Holokaust węgierskich Żydów (1993) online
• Węgry i Holokaust , US Holocaust Memorial Museum
• Miron, Guy, „ Centrum lub granica: Węgry i ich Żydzi, między Wschodem a Zachodem ”, Journal of Levantine Studies , tom. 1, lato 2011, s. 67–91
•   Patai, Raphael, praktykant w Budapeszcie: Wspomnienia świata, którego już nie ma Lanham, Maryland, Lexington Books, 2000, ISBN 0-7391-0210-9

Linki zewnętrzne

• Artykuły Wirtualnej Biblioteki Żydowskiej o Węgrzech
• Dokumenty o Holokauście na Węgrzech
• Magyar Zsido Lexikon
• Wallenberg: Więcej zwrotów akcji, Mária Ember, Chcieli nas winić
• Bohaterowie węgierskiego Holokaustu
• Wywiad z Istvánem Domonkosem, synem Miksy Domonkos, który zmarł po przygotowaniach do procesu pokazowego (węgierski)
• Centra Chabad-Lubavitch na Węgrzech
• Węgierska żydowska strona główna zarchiwizowana 5 listopada 2012 r. W Wayback Machine
• Żydowska mapa Budapesztu
• Wycieczki piesze po dziedzictwie żydowskim w Budapeszcie