Miszna

Miszna lub Miszna ( / pisemnym m ɪ ʃ n ə / ; hebrajski : מִשְׁנָה „studiuj przez powtórzenie”, od czasownika shanah שנה lub „studiować i przeglądać”, także „wtórny”) jest pierwszym głównym zbiór ustnych tradycji żydowskich , znanych jako ustna Tora . Jest to również pierwsze duże dzieło literatury rabinicznej . Miszna została zredagowana przez Judah ha-Nasi prawdopodobnie w Beit Shearim lub Sepphoris na początku III wieku n.e. w czasie, gdy według Talmudu prześladowania Żydów i upływ czasu zrodziły możliwość, że szczegóły ustnych tradycji faryzeusze z okresu Drugiej Świątyni (516 p.n.e. – 70 n.e.) zostaną zapomniani. Większość Miszny jest napisana po hebrajsku misznaickim , ale niektóre fragmenty są po aramejsku .

Miszna składa się z sześciu zakonów ( sedarim , liczba pojedyncza seder סדר ), z których każdy zawiera 7–12 traktatów ( masechtot , liczba poj. Słowo Miszna może również oznaczać pojedynczy akapit dzieła, czyli najmniejszą jednostkę strukturalną w Misznie. Z tego powodu całe dzieło jest czasami określane w liczbie mnogiej, Misznajot .

Sześć zamówień

Termin „ Miszna ” pierwotnie odnosił się do metody nauczania polegającej na przedstawianiu tematów w systematycznym porządku, w przeciwieństwie do midraszu , który był zgodny z porządkiem biblijnym. Jako pisemna kompilacja, kolejność Miszny jest uporządkowana tematycznie i obejmuje znacznie szerszy wybór halachicznych oraz omawia poszczególne tematy dokładniej niż midrasz .

Miszna składa się z sześciu zakonów ( sedarim , liczba pojedyncza seder סדר ), z których każdy zawiera 7–12 traktatów ( masechtot , liczba pojedyncza masechet מסכת ; dosł. „Sieć”), łącznie 63. Każdy masechet jest podzielony na rozdziały ( peraqim , liczba poj. pereq ), a następnie akapity ( misznajot , liczba poj . miszna ). W tym ostatnim kontekście słowo miszna oznacza pojedynczy akapit pracy, tj. najmniejszą jednostkę struktury, prowadzącą do użycia liczby mnogiej „ Misznajot ” w całym dziele.

Ze względu na podział na sześć porządków, Miszna jest czasami nazywana Szas ( akronim od Shisha Sedarim - „sześć porządków”), chociaż termin ten jest częściej używany w odniesieniu do Talmudu jako całości.

Sześć rozkazów to:

Zeraim („Nasiona”), zajmujący się modlitwą i błogosławieństwami, dziesięciną i prawami rolniczymi (11 traktatów)
Moed („Festiwal”), odnoszący się do praw dotyczących szabatu i świąt (12 traktatów)
Nashim („Kobiety”), dotyczące małżeństwa i rozwodu, niektórych form przysięgi i praw nazirejczyków (7 traktatów)
Nezikin („Odszkodowania”), zajmujący się prawem cywilnym i karnym, funkcjonowaniem sądów i przysięgami (10 traktatów)
Kodashim („Święte rzeczy”), dotyczące obrzędów ofiarnych, Świątyni i praw żywieniowych (11 traktatów) oraz
Tohorot („Czystości”), odnoszący się do praw czystości i nieczystości, w tym nieczystości zmarłych, praw czystości pożywienia i cielesnej (12 traktatów).

W każdym porządku (z wyjątkiem Zeraim) traktaty ułożone są od największego (liczbą rozdziałów) do najmniejszego. Popularny mnemonik składa się z akronimu „Z'MaN NaKaT”.

Talmud babiloński ( Hagiga 14a ) stwierdza, że było albo sześćset, albo siedemset zakonów Miszny. Hillel Starszy zorganizował je w sześć porządków, aby ułatwić zapamiętanie. Historyczna dokładność tej tradycji jest kwestionowana. ^{[ potrzebne źródło ]} Istnieje również tradycja, że pisarz Ezdrasz dyktował z pamięci nie tylko 24 księgi Tanachu ale 60 ezoterycznych ksiąg. Nie wiadomo, czy jest to odniesienie do Miszny, ale można powiedzieć, że Miszna składa się z 60 traktatów. (Obecna liczba to 63, ale Makkot był pierwotnie częścią Sanhedrynu , a Bava Kamma , Bava Metzia i Bava Batra można uważać za pododdziały jednego traktatu Nezikin).

Reuvein Margolies ( 1889 - 1971 ) stwierdził, że pierwotnie istniało siedem zakonów Miszny, powołując się na tradycję gaońską dotyczącą istnienia siódmego zakonu zawierającego prawa Stam (praktyka skrybów) i Berachot (błogosławieństwa). ^{[ Potrzebne źródło ]}

pominięcia

Szereg ważnych praw nie jest szczegółowo omawianych w Misznie. Należą do nich prawa cicit , tefilin (filakterie), mezuzot , święto Chanuki oraz prawa konwersji na judaizm . Zostały one później omówione w traktatach mniejszych .

Hakdamah Le'mafteach Hatalmud Nissima ben Jacoba argumentował , że nie było potrzeby omawiania ich przez księcia Judy, ponieważ wiele z tych praw było tak dobrze znanych. Margolies sugeruje, że skoro Miszna została zredagowana po buncie Bar Kochby , Juda nie mogła zawierać dyskusji o Chanuce, która upamiętnia żydowską rewoltę przeciwko imperium Seleucydów (Rzymianie nie tolerowaliby tego jawnego nacjonalizmu). Podobnie obowiązywało wówczas kilka dekretów mających na celu stłumienie zewnętrznych oznak tożsamości narodowej, w tym dekrety zakazujące noszenia tefilinu i cicitu; ponieważ konwersja na judaizm była sprzeczna z prawem rzymskim, Juda nie dyskutowałaby o tym.

David Zvi Hoffmann sugeruje, że istniały starożytne teksty analogiczne do dzisiejszego Shulchan Aruch , które omawiały podstawowe prawa życia codziennego i dlatego nie było potrzeby skupiania się na tych prawach w Misznie.

Miszna, Gemara i Talmud

Rabiniczne komentarze, debaty i analizy Miszny z następnych czterech stuleci, sporządzone w Ziemi Izraela iw Babilonii , zostały ostatecznie zredagowane i opracowane. Same w sobie znane są jako Gemara . Księgi, które przedstawiają Misznę w jej oryginalnej strukturze, wraz z powiązaną Gemara , znane są jako Talmudy . Skompilowano dwa Talmudy, Talmud Babiloński (do którego zwykle odnosi się termin „Talmud”) i Talmud Jerozolimski . W przeciwieństwie do hebrajskiej Miszny, Gemara jest napisany głównie w języku aramejskim.

Treść i cel

Studium Miszny, Pińsk 1924

Miszna naucza ustnych tradycji na przykładzie, przedstawiając faktyczne sprawy wnoszone do sądu, zwykle wraz z (i) debatą w tej sprawie oraz (ii) wyrokiem wydanym przez wybitnego rabina na podstawie halachy , micwot i ducha nauki („Tory”), która kierowała jego decyzją.

W ten sposób Miszna wprowadza w codzienną rzeczywistość praktykę micwot przedstawioną w Torze i ma na celu objęcie wszystkich aspektów życia człowieka, służyć jako przykład dla przyszłych sądów i, co najważniejsze, demonstrować pragmatyczne wykonywanie biblijnego prawa, które były bardzo potrzebne od czasów zniszczenia Drugiej Świątyni ( 70 n.e. ). Miszna nie jest więc opracowaniem nowych praw, ale raczej zbiorem istniejących tradycji.

Termin „Miszna” jest spokrewniony z czasownikiem „szana”, uczyć lub powtarzać, oraz z przymiotnikami „ szeni ” i „ miszne ”, oznaczającymi „drugi”. Jest więc tak nazwana, ponieważ jest zarówno jedynym pisemnym autorytetem (kodeksem) drugorzędnym (tylko) w stosunku do Tanachu jako podstawa do wydawania osądów, źródłem i narzędziem do tworzenia praw, jak i pierwszą z wielu ksiąg uzupełniających Tanach w pewne aspekty.

Prawo ustne

Przed opublikowaniem Miszny żydowska wiedza i osądy były głównie ustne, ponieważ według Talmudu nie wolno było ich spisywać. Najwcześniejsze zapisane prawo ustne mogło mieć midraszową , w której dyskusja halachiczna jest zorganizowana jako egzegetyczny komentarz do Tory . Rabini wyjaśniali i dyskutowali na temat Tanach , Biblii hebrajskiej , bez korzyści z pisemnych dzieł (innych niż same księgi biblijne), chociaż niektórzy mogli robić prywatne notatki ( מגילות סתרים ), na przykład orzeczenia sądowe. Tradycje ustne były dalekie od monolitu i różniły się w różnych szkołach, z których najbardziej znanymi były Dom Szammaja i Dom Hillela .

Po pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej w 70 rne , wraz z końcem żydowskiego centrum Drugiej Świątyni w Jerozolimie, żydowskie normy społeczne i prawne przeżywały wstrząs. Rabini stanęli w obliczu nowej rzeczywistości judaizmu bez świątyni (służącej jako centrum nauczania i nauki) oraz Judei bez autonomii. To właśnie w tym okresie dyskurs rabiniczny zaczął być zapisywany na piśmie. Odczuwano możliwość, że szczegóły ustnych tradycji faryzeuszy z okresu Drugiej Świątyni (530 pne / 3230 n.e. - 70 n.e. / 3830 r.) zostałyby zapomniane, więc znaleziono uzasadnienie transkrypcji tych praw ustnych.

Z biegiem czasu powstały różne tradycje Prawa ustnego, które rodziły problemy interpretacyjne. Według Mevo Hatalmud wiele orzeczeń zostało wydanych w określonym kontekście, ale zostały one z niego wyjęte lub orzeczenie zostało ponownie rozpatrzone, ale drugie orzeczenie nie stało się powszechnie znane. Aby to naprawić, książę Juda podjął się redagowania Miszny. Jeśli punkt nie był sprzeczny, zachowywał jego język; tam, gdzie był konflikt, zmieniał kolejność opinii i rządził, a także wyjaśniał, gdzie nie podano kontekstu. Chodziło o to, aby nie korzystać z własnej dyskrecji, ale raczej zbadać tradycję tak daleko, jak tylko mógł, i uzupełniać ją tylko w razie potrzeby.

Miszna i Biblia hebrajska

Według judaizmu rabinicznego Tora ustna ( hebr . תורה שבעל-פה ) została przekazana Mojżeszowi wraz z Torą na górze Synaj lub Horeb jako wykład dla tego ostatniego. Zgromadzone tradycje Prawa ustnego, objaśniane przez uczonych w każdym pokoleniu, począwszy od Mojżesza, są uważane za niezbędną podstawę do interpretacji, a często do czytania Prawa pisanego. Żydzi czasami nazywają to Masorą (hebr. מסורה ), z grubsza tłumaczone jako tradycja, chociaż słowo to jest często używane w węższym znaczeniu na oznaczenie tradycji dotyczących redagowania i czytania tekstu biblijnego (zob. Tekst masorecki ). Wynikające z tego żydowskie prawo i zwyczaj nazywa się halacha .

Chociaż większość dyskusji w Misznie dotyczy prawidłowego sposobu wykonywania praw zapisanych w Torze, zwykle przedstawia ona swoje wnioski bez wyraźnego powiązania ich z jakimkolwiek fragmentem Pisma Świętego, chociaż zdarzają się cytaty z Pisma Świętego. Z tego powodu jest ułożony tematycznie, a nie w formie komentarza biblijnego. (W bardzo nielicznych przypadkach w ogóle nie ma biblijnego źródła, a prawo jest opisane jako Halacha leMoshe miSinai , „prawo Mojżesza z Synaju”.) Halacha midraszowa Z kolei , przedstawiając podobne prawa, czyni to w formie komentarza biblijnego i wyraźnie łączy swoje wnioski ze szczegółami w tekście biblijnym. Te midrasze często poprzedzają Misznę.

Miszna cytuje również Torę jako zasady niezwiązane z prawem , ale jako praktyczną radę, czasami nawet dla humoru lub jako wskazówki do zrozumienia debat historycznych.

Odmowa

Niektórzy Żydzi w ogóle nie akceptują kodyfikacji prawa ustnego. Na przykład judaizm karaimski uznaje tylko Tanach za autorytatywny w halachy (żydowskie prawo religijne ) i teologii . Odrzuca kodyfikację Tory ustnej w Misznie i Talmudzie oraz późniejsze prace głównego nurtu judaizmu rabinicznego , które utrzymują, że Talmud jest autorytatywną interpretacją Tory . Karaimi utrzymują, że wszyscy boskie przykazania przekazane Mojżeszowi przez Boga zostały zapisane w spisanej Torze bez dodatkowego prawa ustnego ani wyjaśnień. W rezultacie karaimscy Żydzi nie uznają za wiążące pisemnych zbiorów tradycji ustnej w Midraszu czy Talmudzie. Karaimi stanowili znaczną część światowej populacji żydowskiej w X i XI wieku n.e. i nadal istnieją, chociaż obecnie liczą ich tysiące.

Autorstwo

Rabini, którzy przyczynili się do powstania Miszny, są znani jako Tannaim , z których znanych jest około 120. Okres, w którym powstała Miszna, obejmował około 130 lat, czyli pięć pokoleń, w I i II wieku n.e. Judah ha-Nasi jest uznawany za ostatecznego redakcję i publikację Miszny, chociaż od jego czasów pojawiło się kilka dodatków: te fragmenty, które cytują go lub jego wnuka, Judę II , oraz koniec traktatu Sotah , co odnosi się do okresu po śmierci Judy. Oprócz redagowania Miszny, Juda i jego dwór decydowali również, jakich opinii należy przestrzegać, chociaż orzeczenia te nie zawsze pojawiają się w tekście.

Większość Miszny jest związana bez przypisania ( stam ). Zwykle wskazuje to, że nauczało tak wielu mędrców lub że tak rządził Książę Juda. Orzeczenie halachiczne jest zwykle zgodne z tym poglądem. Czasami jednak wydaje się, że jest to opinia jednego mędrca, a pogląd mędrców zbiorowo ( hebr . חכמים , hachamim ) jest podawany oddzielnie.

Gdy książę Juda przeglądał traktaty, Miszna została przedstawiona, ale w ciągu jego życia niektóre części były aktualizowane, gdy pojawiały się nowe informacje. Ze względu na mnożenie się wcześniejszych wersji uznano, że wycofanie wszystkiego, co już zostało wydane, jest zbyt trudne, dlatego wydano drugą wersję niektórych przepisów. Talmud określa te różne wersje jako Miszna Rishonah („ Pierwsza Miszna”) i Miszna Acharonah („Ostatnia Miszna”). David Zvi Hoffmann sugeruje, że Miszna Riszona faktycznie odnosi się do tekstów z wcześniejszych mędrców, na których Rebbi oparł swoją Misznę.

Talmud odnotowuje tradycję, że nieprzypisane wypowiedzi prawne reprezentują poglądy rabina Meira (Sanhedryn 86a), co potwierdza teorię (zapisaną przez Sherirę Gaon w jego słynnym Iggeret ), że był on autorem wcześniejszego zbioru. Z tego powodu nieliczne fragmenty, które faktycznie mówią „to jest pogląd rabina Meira”, reprezentują przypadki, w których autor zamierzał przedstawić pogląd rabina Meira jako „opinię mniejszości”, która nie reprezentuje przyjętego prawa.

Istnieją również odniesienia do „Miszny rabina Akiwy ”, sugerujące jeszcze wcześniejszy zbiór; z drugiej strony odniesienia te mogą po prostu oznaczać ogólnie jego nauki. Inną możliwością jest to, że rabin Akiwa i rabin Meir ustalili podział i porządek przedmiotów w Misznie, czyniąc z nich raczej autorów programu szkolnego niż książki.

Władze są podzielone co do tego, czy rabin Juda Książę spisał Misznę na piśmie, czy też ustanowił ją jako ustny tekst do zapamiętania. Najważniejszy wczesny opis jego składu, Iggeret Rav Sherira Gaon (List rabina Sheriry Gaona), jest niejednoznaczny w tej kwestii, chociaż hiszpańska wersja opiera się na teorii, że Miszna została napisana. Jednak Talmud odnotowuje, że na każdej sesji studyjnej była osoba zwana tanna wyznaczona do recytowania omawianego fragmentu Miszny. Może to wskazywać, że nawet jeśli Miszna została spisana, to nie była powszechnie dostępna.

Studia Miszna

Warianty tekstowe

Z grubsza, istnieją dwie tradycje tekstu Miszny. Jeden znajduje się w rękopisach i drukowanych wydaniach samej Miszny lub jako część Talmudu jerozolimskiego . Drugi można znaleźć w rękopisach i wydaniach Talmudu babilońskiego ; chociaż czasami istnieje różnica między tekstem całego akapitu wydrukowanego na początku dyskusji (który można zredagować, aby był zgodny z tekstem wydań tylko Miszny) a cytatami wiersz po wierszu w trakcie dyskusja.

Robert Brody w swoich Mishna and Tosefta Studies (Jerozolima 2014) ostrzega przed nadmiernym upraszczaniem obrazu, zakładając, że tradycja oparta wyłącznie na Misznie jest zawsze bardziej autentyczna lub że reprezentuje „palestyńską” w porównaniu z „babilońską” tradycją . Rękopisy z Cairo Geniza lub cytaty z innych prac mogą potwierdzać albo rodzaj czytania, albo całkowicie inne odczyty.

Rękopisy

Ukończ ms. pogrubiony .

Zwykła nazwa	Formalne oznaczenie	Miejsce napisane	Okres napisany	Opis
Kaufmanna	Biblioteka Węgierskiej Akademii Nauk Kaufmann ms. A50	prawd. Palestyna	X, prawdopodobnie XI w.	Jest uważany za najlepszy rękopis i stanowi podstawę wszystkich wydań krytycznych. Wokalizacja jest inną, późniejszą ręką.
Parma	Biblioteca Palatina ms. Parmeński 3173	Palestyny czy południowych Włoch, do których zresztą dotarł wkrótce po spisaniu	Skrypt wykazuje silne podobieństwa do Codex Hebr. Vaticanus 31 , bezpiecznie datowany na 1073 r	Pani Parma. jest zbliżony do Kaufmanna ms. paleograficznie, ale nie tekstowo. Tekst jest najbliższy cytatom z Miszny podanym w Talmudzie Palestyńskim z Lejdy .
Cambridge/Lowe	Biblioteka Uniwersytetu Cambridge ms. Dodać. 470 (II)	sefaryjskie	14-15 wiek	Bardzo niedbała kopia, niemniej jednak przydatna tam, gdzie tekst Kaufmanna jest uszkodzony.
Parma B		północna Afryka	12–13 w.	Toharota . W przeciwieństwie do wszystkich powyższych rękopisów, wokalizacja i tekst spółgłoskowy są prawdopodobnie wykonane tą samą ręką, co czyni ją najstarszą znaną wokalizacją części Miszny.
jemeńska ps.	Biblioteka Narodowa Izraela quarto 1336	Jemen	17–18 wiek	Nezikin do Toharota . Tekst spółgłoskowy jest zależny od wczesnych wydań drukowanych. Wartość tego ms. leży wyłącznie w wokalizacji.

Literatura narodu żydowskiego w okresie Drugiej Świątyni i Talmudu, tom 3 Literatura mędrców: część pierwsza: Tora ustna, halacha, Miszna, Tosefta, Talmud, traktaty zewnętrzne. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum , wyd. Shmuel Safrai, Brill, 1987, ISBN 9004275134

Wydania drukowane

Pierwsze drukowane wydanie Miszny ukazało się w Neapolu . Było wiele kolejnych wydań, w tym wileńskie z końca XIX wieku , które jest podstawą wydań używanych obecnie przez religijną publiczność.

Wokalizowane wydania zostały opublikowane we Włoszech, których kulminacją było wydanie Davida ben Solomona Altarasa , wyd. Wenecja 1737. Wydanie Altaras zostało wznowione w Mantui w 1777 r., w Pizie w 1797 i 1810 r. oraz w Livorno w wielu wydaniach od 1823 do 1936 r.: przedruki wokalizowanych wydań Livorno zostały opublikowane w Izraelu w 1913, 1962, 1968 i 1976 r. Te wydania pokazują pewne warianty tekstowe, umieszczając w nawiasach wątpliwe słowa i fragmenty, chociaż nie podejmują szczegółowej krytyki tekstu. Wydania z Livorno są podstawą sefardyjskiej tradycji recytacji.

Oprócz tego, że jest drukowana samodzielnie, Miszna jest zawarta we wszystkich wydaniach Talmudu babilońskiego i jerozolimskiego. Każdy akapit jest drukowany osobno, a po nim następuje odpowiednia dyskusja Gemary. Jednak sama ta dyskusja często cytuje Misznę wiersz po wierszu. Podczas gdy tekst wydrukowany w formie akapitowej został generalnie znormalizowany, aby był zgodny z wydaniem wileńskim, tekst cytowany wiersz po wierszu w Gemara często zachowuje ważne warianty, które czasami odzwierciedlają odczyty starszych rękopisów.

Najbliższym podejściem do wydania krytycznego jest podejście Hanocha Albecka . Istnieje również wydanie Miszny autorstwa Josefa Qafiḥ wraz z komentarzem Majmonidesa , w którym porównuje się tekst bazowy używany przez Majmonidesa z wydaniami neapolitańskim i wileńskim oraz innymi źródłami.

Tradycje ustne i wymowa

Amar Rabbi Elazar

Tradycyjne ustawienie ostatniego fragmentu pierwszego traktatu, Berakhot , który opisuje, w jaki sposób uczeni Talmudu tworzą pokój na świecie. Wykonywane przez kantora Meyera Kanewsky'ego w 1919 roku dla Edison Records .

Masz problemy z odtwarzaniem tego pliku? Zobacz pomoc dotyczącą multimediów .

Miszna była i nadal jest tradycyjnie studiowana poprzez recytację (na głos). Społeczności żydowskie na całym świecie zachowały lokalne melodie do śpiewania Miszny i charakterystyczne sposoby wymawiania jej słów.

Wiele średniowiecznych rękopisów Miszny zawiera samogłoski, a niektóre z nich, zwłaszcza niektóre fragmenty znalezione w Genizie , są częściowo opatrzone adnotacjami tyberyjskimi .

Obecnie wiele społeczności ma specjalną melodię do fragmentu Misznaickiego „Bammeh madliqin” podczas piątkowego wieczornego nabożeństwa ; mogą istnieć również melodie do fragmentów misznaickich w innych częściach liturgii, takich jak fragmenty codziennych modlitw odnoszących się do ofiar i kadzideł oraz akapity recytowane na zakończenie nabożeństwa Musaf w szabat . Poza tym podczas studiowania Miszny lub Talmudu często stosuje się zwyczajową intonację, nieco podobną do arabskiego mawwal , ale nie ogranicza się to do precyzyjnego systemu, takiego jak w księgach biblijnych. (W niektórych tradycjach ta intonacja jest taka sama lub podobna do intonacji używanej podczas hagady paschalnej . ) Dokonano nagrań dla izraelskich archiwów narodowych, a Frank Alvarez-Pereyre opublikował obszerne studium syryjskiej tradycji czytania Miszny na podstawie tych nagrań.

Większość dzisiejszych wydań Miszny z samogłoskami odzwierciedla standardową samogłoskę aszkenazyjską i często zawiera błędy. Wydanie Miszny z Albeck zostało zaśpiewane przez Hanocha Yelona , który starannie i eklektycznie wykorzystał zarówno średniowieczne rękopisy, jak i obecne ustne tradycje wymowy społeczności żydowskich na całym świecie. Wydanie Albeck zawiera wprowadzenie Yelona szczegółowo opisujące jego eklektyczną metodę.

Dwa instytuty na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie zgromadziły główne archiwa ustne, w których znajdują się obszerne nagrania Żydów śpiewających Misznę przy użyciu różnych melodii i różnych rodzajów wymowy. Te instytuty to Centrum Badań nad Żydowskimi Tradycjami Ustnymi i National Voice Archives ( Phonoteca w Żydowskiej Bibliotece Narodowej i Uniwersyteckiej). Poniżej znajdują się linki zewnętrzne.

Komentarze

Komentarz Rambama do Miszny w języku judeo-arabskim

Komentarz Bartenury Miszny

Strona tytułowa Miszny z Tosefet Yom Tov

Gemary używający Miszny Sdura do zapisywania podsumowania każdej sugyi wraz z Miszną

Głównym dziełem omawiającym Misznę jest Talmud, jak nakreślono , wersja babilońska i jerozolimska. Jednak Talmud nie jest zwykle postrzegany jako komentarz do Miszny jako taki - ponieważ między innymi ma on również wiele innych celów, a jego analiza tutaj - " Gemara " - często pociąga za sobą długie, styczne dyskusje (również żadna wersja nie obejmuje cała Miszna, z których każda zajmuje około 50–70% tekstu). Oto więc liczne komentarze-właściwe na temat Miszny zostały wyprodukowane, zwykle mające na celu umożliwienie studiowania dzieła bez konieczności bezpośredniego odniesienia do Gemary (i ułatwienia dla niej ) . Chronologicznie:

Riszonim :
- W 1168 Majmonides (Rambam) opublikował Kitab as-Siraj (Księga latarni, arabski : كتاب السراج ) obszerny komentarz do Miszny. Został napisany po arabsku, używając liter hebrajskich (tzw. judeoarabskich ) i był jednym z pierwszych komentarzy tego rodzaju. W nim Rambam skondensował powiązane debaty talmudyczne i przedstawił swoje wnioski w wielu nierozstrzygniętych kwestiach. Szczególne znaczenie mają różne części wprowadzające - a także wprowadzenie do samego dzieła - są one szeroko cytowane w innych pracach dotyczących Miszny i ogólnie Prawa ustnego . Być może najbardziej znanym jest jego wprowadzenie do dziesiątego rozdziału traktatu Sanhedryn, gdzie wylicza trzynaście fundamentalnych wierzeń judaizmu .
- Rabin Samson z Sens ( Francja ) był, obok Majmonidesa, jednym z nielicznych rabinów epoki wczesnego średniowiecza, którzy ułożyli komentarz Miszny do niektórych traktatów. Jest drukowany w wielu wydaniach Miszny. Przeplata się z jego komentarzem do głównych części Tosefty.
- Komentarz Ashera ben Jechiela (Rosz) do niektórych traktatów
- Menachema Meiri do większości Miszny, Beit HaBechirah , zawierający streszczenie dyskusji talmudycznej i Riszonim
- XI-wieczny komentarz do Miszny, skomponowany przez rabina Nathana ben Abrahama , prezesa Akademii w Eretz Israel . Ten stosunkowo niespotykany komentarz został po raz pierwszy wydrukowany w Izraelu w 1955 roku.
- XII-wieczny włoski komentarz do Miszny, sporządzony przez rabina Izaaka ben Melchizedeka ( wiadomo, że przetrwał tylko Seder Zera'im )
acharonim :
- Rabin Obadiasz ben Abraham z Bertinoro (XV w.) napisał jeden z najpopularniejszych komentarzy do Miszny. Opiera się na pracy Majmonidesa, ale oferuje również materiał talmudyczny (w efekcie podsumowanie dyskusji talmudycznej ), w dużej mierze po komentarzu Rasziego . Oprócz roli komentarza do Miszny, praca ta jest często używana przez studentów Talmudu jako tekst przeglądowy i jest często określana jako „Bartenura” lub „ Ra'V ”.
- Yomtov Lipman Heller napisał komentarz zatytułowany Tosafot Yom Tov. We wstępie Heller mówi, że jego celem jest uzupełnienie ( tosafoth ) komentarza Bertinoro. Glosy są czasami dość szczegółowe i analityczne. Dlatego porównuje się ją niekiedy do Tosafot – omówień gemary babilońskiej przez uczonych francuskich i niemieckich XII–XIII wieku. W wielu zwartych drukach Miszny znajduje się skrócona wersja jego komentarza, zatytułowana Ikar Tosafot Yom Tov .
- Inni Acharonim , którzy napisali komentarze do Miszny:
  - Melechet Shlomo ( Solomon Adeni ; początek XVII wieku)
  - Kav veNaki (Amsterdam 1697) R. Elisha Ben Avraham , krótki komentarz do całego rysunku Miszny z „Bartenury ” , przedrukowany 20 razy od czasu publikacji
  - Hon Ashir autorstwa Immanuela Hai Ricchi (Amsterdam 1731)
  - Gaon wileński ( Shenot Eliyahu na częściach Miszny i glosy Eliyaho Rabba , Chidushei HaGra , Meoros HaGra )
19 wiek
- Wybitnym komentarzem jest tutaj Tiferet Yisrael autorstwa rabina Israela Lipschitza . Jest on podzielony na dwie części, jedną bardziej ogólną, a drugą bardziej analityczną, zatytułowaną odpowiednio Yachin i Boaz (od dwóch dużych filarów w świątyni jerozolimskiej ). Chociaż rabin Lipschutz spotkał się z pewnymi kontrowersjami w pewnych kręgach chasydzkich, był bardzo szanowany przez takich mędrców, jak rabin Akiva Eiger , którego często cytuje, i jest powszechnie akceptowany w świecie jesziwy . Tiferet Jakow jest ważną glosą na temat Tiferet Yisrael .
- Inne z tego okresu to m.in.
  - Rabin Akiva Eiger (glosy, a nie komentarz)
  - Miszna Riszona na Zeraim i Miszna Acharona na Tehorot (Rav Efrayim Yitzchok z Premishla)
  - Sidrei Tehorot na temat Kelim i Ohalot (komentarz na temat reszty Tehorot i Eduyot zaginął) autorstwa Gershona Henocha Leinera , Radziner Rebe
  - Gulot Iliyot (Rav Dov Ber Lifshitz) na Mikvaot
  - Ahavat Eitan autorstwa Rava Avrohoma Abby Krenitza (pradziadka Rava Malkiela Kotlera )
  - Chazon Ish na Zeraim i Tohorot
Komentarze wyprodukowane w XX wieku:
- Komentarz Hayima Nahmana Bialika do Seder Zeraim z wokalizacją (częściowo dostępny tutaj ) z 1930 roku był jedną z pierwszych prób stworzenia nowoczesnego komentarza do Miszny. Jego decyzja o wykorzystaniu tekstu wileńskiego, w przeciwieństwie do wydania naukowego, a także o napisaniu wstępu do każdej mesechty, zawierającego opis treści i wszystkich istotnych materiałów biblijnych, wpłynęła na Hanocha Albecka, którego projekt uznano za kontynuację i rozwinięcie z Bialika.
- Wydanie Hanocha Albecka (1952–59) (z wokalem Hanoch Yelon ) zawiera obszerny komentarz tego pierwszego do każdej Miszny, a także wstępy do każdego traktatu ( Masekhet ) i zakonu ( Seder ). Ten komentarz ma tendencję do skupiania się na znaczeniu samych Misznajot, bez tak dużego polegania na interpretacji Gemary, dlatego jest uważany za cenne narzędzie do badania Miszny jako niezależnej pracy. Szczególnie ważne są naukowe notatki na końcu komentarza.
- Komentarz Symchy Pietruszki został napisany w jidysz w 1945 roku (wydany w Montrealu). Jego wokalizacja ma być wysokiej jakości.
- Komentarz rabina Pinhasa Kehatiego , który wykorzystuje tekst Miszny Albecka, napisany we współczesnym izraelskim hebrajskim i oparty na dziełach klasycznych i współczesnych, stał się popularny pod koniec XX wieku. Komentarz ma na celu udostępnienie Miszny szerokiemu gronu czytelników. Każdy traktat jest poprzedzony przeglądem jego treści, w tym materiałem historycznym i prawnym, a każda Miszna jest poprzedzona wstępem tematycznym. Obecna wersja tego wydania jest drukowana z komentarzem Bartenury oraz Kehatiego.
- Wydania encyklopedyczne wydane przez Mishnat Rav Aharon ( Beis Medrosho Govoah , Lakewood) na temat Peah , Sheviit , Challah i Yadayim .
- Rabin Jehuda Lejb Ginsburg napisał komentarz do kwestii etycznych, Musar HaMiszna . Komentarz pojawia się dla całego tekstu z wyjątkiem Tohorot i Kodashim .
- Shmuel Safrai , Chana Safrai i Ze'ev Safrai ukończyli w połowie 45-tomowy społeczno-historyczny komentarz „Mishnat Eretz Yisrael”.
- Miszna Sdura , format specjalnie zaprojektowany, aby ułatwić recytację i zapamiętywanie, opracowany przez rabina E. Dordka w 1992 r. Układ jest taki, że cały rozdział i jego struktura są dobrze widoczne, a każda Miszna z kolei jest wyświetlana w swoim elemencie części z podziałem linii (kliknij na powyższy obrazek, aby zobaczyć); zawiera tabele podsumowujące każdy traktat oraz Kav veNaki .
- ArtScroll „Elucidated Miszna”, tłumaczenie fraza po frazie i wyjaśnienie oparte na Bertinoro - zgodnie z formatem Talmudu Schottenstein Edition . Jego komentarz „Yad Avraham” zawiera dodatkowe wyjaśnienia i notatki, opierając się na Gemara i innych komentarzach do Miszny oraz odsyłaczach do Shulchan Aruch , jeśli ma to zastosowanie. Praca zawiera również ogólne wprowadzenie do każdego traktatu. Modern Hebrew ( Ryzman ) zawiera wszystkie te cechy.

Jako źródło historyczne

Zarówno Miszna, jak i Talmud zawierają niewiele poważnych studiów biograficznych omawianych w nich ludzi, a ten sam traktat łączy punkty widzenia wielu różnych ludzi. Jednak szkicowe biografie misznaickich mędrców często można skonstruować z historycznymi szczegółami ze źródeł talmudycznych i midraszowych .

Według Encyclopaedia Judaica (wydanie drugie) przyjmuje się, że książę Juda dodał, usunął i przepisał swój materiał źródłowy podczas redagowania Miszny. Współcześni autorzy, którzy podali przykłady tych zmian, to JN Epstein i S. Friedman.

Po redakcji Judy Księcia w obiegu pozostało kilka różnych wersji Miszny. Miszna używana w społeczności rabinów babilońskich znacznie różniła się od tej używanej w społeczności palestyńskiej. Rzeczywiście, w samych społecznościach rabinicznych istnieją przesłanki, że do badań używa się różnych wersji. Różnice te są pokazane w rozbieżnych cytatach poszczególnych fragmentów Miszny w Talmudzie Yerushalmi i Talmud Bavli oraz w rozbieżnościach średniowiecznych rękopisów i wczesnych wydań Miszny. Najbardziej znane przykłady tych różnic można znaleźć we wprowadzeniu JNEpsteina do tekstu Miszny (1948).

Epstein doszedł również do wniosku, że okres Amoraim był jednym z dalszych celowych zmian w tekście Miszny, które postrzega jako próby przywrócenia tekstu do tego, co uważano za jego pierwotną formę. Z biegiem czasu zmniejszyły się one, gdy tekst Miszny stawał się coraz bardziej uważany za autorytatywny.

Wielu współczesnych uczonych historycznych skupiło się na czasie i powstaniu Miszny. Istotnym pytaniem jest, czy składa się ona ze źródeł pochodzących z okresu życia jej redaktora, aw jakim stopniu ze źródeł wcześniejszych, a w jakim późniejszych. Czy spory Misznaickie można rozróżnić wzdłuż linii teologicznych lub wspólnotowych iw jaki sposób różne sekcje wywodzą się z różnych szkół myślenia we wczesnym judaizmie? Czy można zidentyfikować te wczesne źródła, a jeśli tak, to w jaki sposób? W odpowiedzi na te pytania współcześni uczeni przyjęli szereg różnych podejść.

Niektórzy uczeni utrzymują, że w Misznie (a później w Talmudzie) dokonano szeroko zakrojonych przekształceń redakcyjnych historii i stwierdzeń. Z braku zewnętrznych tekstów potwierdzających utrzymują, że nie możemy potwierdzić pochodzenia ani daty większości stwierdzeń i praw, i że niewiele możemy powiedzieć na pewno o ich autorstwie. Z tego punktu widzenia na powyższe pytania nie można udzielić odpowiedzi. Zobacz na przykład prace Louisa Jacobsa , Barucha M. Boksera, Shaye JD Cohena , Stevena D. Fraade'a.
Niektórzy uczeni utrzymują, że Miszna i Talmud zostały w znacznym stopniu ukształtowane przez późniejsze redakcje, ale zawierają źródła, które możemy zidentyfikować i opisać z pewnym poziomem wiarygodności. Z tego punktu widzenia źródła można do pewnego stopnia zidentyfikować, ponieważ każda epoka historii i każdy odrębny region geograficzny ma swoją własną unikalną cechę, którą można prześledzić i przeanalizować. Tak więc powyższe pytania mogą być analizowane. Zobacz na przykład prace Goodblatta, Lee Levine'a, Davida C. Kraemera i Roberta Goldenberga.
Niektórzy uczeni utrzymują, że wiele lub większość stwierdzeń i wydarzeń opisanych w Misznie i Talmudzie zwykle miało miejsce mniej więcej tak, jak opisano, i że można je wykorzystać jako poważne źródła badań historycznych. Z tego punktu widzenia historycy robią wszystko, co w ich mocy, aby wydobyć późniejsze dodatki redakcyjne (co samo w sobie jest bardzo trudnym zadaniem) i sceptycznie podchodzą do relacji o cudach, pozostawiając po sobie wiarygodny tekst historyczny. Zobacz na przykład prace Saula Liebermana , Davida Weissa Halivniego , Abrahama Goldberga i Dova Zlotnicka.

Odniesienia kulturowe

Godnym uwagi dziełem literackim dotyczącym kompozycji Miszny jest powieść Miltona Steinberga As a Driven Leaf .

Zobacz też

Baraita
Żydowskie komentarze do Biblii
Lista traktatów, rozdziałów, miszny i stron w Talmudzie
Mishnah Yomis – dzienny cykl studiowania Miszny
Miszne Tora
Tosefta

Notatki

tłumaczenia angielskie

Filip Blackman. Misznajot . The Judaica Press, Ltd., przedruk 2000 ( ISBN 978-0-910818-00-1 ). PDF online w HebrewBooks : Zeraim , Moed , Nashim , Nezikin , Kodashim , Tehorot .
Herberta Danby'ego . Miszna . Oksford, 1933 ( ISBN 0-19-815402-X ).
Jakub Neusner . Miszna: nowe tłumaczenie . New Haven, przedruk 1991 ( ISBN 0-300-05022-4 ).
Isidore Epstein (red.). Talmud Soncino . Londyn, 1935-1952. Obejmuje tłumaczenia Miszny dla tych traktatów bez Gemary.
Różni redaktorzy. Miszna, nowe tłumaczenie z komentarzem Yad Avraham . New York: Mesorah Publications , od lat 90. ( ArtScroll wspomniany powyżej )
Yoseph Milstein + Różni redaktorzy. Miszna, nowe zintegrowane tłumaczenie i komentarz oparty na Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah , Machon Yisrael Trust, dostępne online na eMishnah.com.
Różni redaktorzy. Sefaria pełny tekst Miszny z różnymi angielskimi tłumaczeniami typu open source .

Studium historyczne

Shalom Carmy (red.) Nowoczesne stypendium w badaniu Tory: wkład i ograniczenia Jason Aronson, Inc.
Shaye JD Cohen, „Patriarchowie i uczeni”, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 48 (1981), s. 57–87
Steven D. Fraade, „The Early Rabinic Sage”, w The Sage w Izraelu i na starożytnym Bliskim Wschodzie , wyd. John G. Gammie i Leo G. Perdue (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), s. 417–23
Robert Goldenberg The Sabbath-Law of Rabin Meir (Missoula, Montana: Scholars Press, 1978)
John W McGinley „The Written” jako powołanie do poczęcia po żydowsku ISBN 0-595-40488-X
Jacob Neusner Making the Classics in Judaism (Atlanta: Scholars Press, 1989), s. 1–13 i 19–44
Jacob Neusner Judaism: The Evidence of the Miszna (Chicago: University of Chicago Press, 1981), s. 14–22.
Gary Porton, Tradycje rabina Ismaela (Leiden: EJ Brill, 1982), tom. 4, s. 212–25
Dov Zlotnick, The Iron Pillar Miszna (Jerozolima: Bialik Institute, 1988), s. 8–9
Reuvain Margolies, Yesod Ha-Miszna V'Arichatah (hebr.)
David Cvi Hoffman, Miszna Riszona U'flugta D'tanna'e (hebr.)
Hanokh Yalon, Mavo le-nikud ha-Miszna [Wprowadzenie do wokalizacji Miszny] (Jerozolima 1964) (Hebr.)
Robert Brody, Studia Miszny i Tosefty (Jerozolima 2014)

Recytacja

Frank Alvarez-Pereyre, Oralny przekaz Miszny. Une methode d'analyse appliquee a la tradycja d'Alep : Jerozolima 1990

Linki zewnętrzne

projekty Wikimedia

Media związane z Miszną w Wikimedia Commons
Prace związane z Miszną w Wikiźródłach
Hebrajskie Wikiźródła zawierają oryginalny tekst związany z tym artykułem: משנה
Projekt Open Mishna należący do Wikiźródeł rozwija teksty Miszny, komentarze i tłumaczenia. Projekt jest obecnie dostępny w czterech językach: hebrajskim (największa kolekcja), angielskim , francuskim i portugalskim .

Zdigitalizowane rękopisy

Kompletny rękopis Miszny (XV wiek n.e.), Cambridge Digital Library

Inne teksty elektroniczne

Naucz się Miszny w czyjejś pamięci - Utwórz listę Shloshim Miszna online.
Mechon Mamre (hebr.) – hebrajski tekst Miszny według wersji Majmonidesa (opartej na rękopisie jego komentarza do Miszny napisanym jego własnym pismem).
Strukturalna Miszna – tekst hebrajski według wydania Albeck (bez samogłosek) ze specjalnym formatowaniem.
Internetowy Skarbiec Rękopisów Talmudycznych, Żydowska Biblioteka Narodowa i Uniwersytecka w języku hebrajskim.
Codex Kaufmann of the Miszna – Obrazy w wysokiej rozdzielczości przedstawiające tego ważnego świadka tekstowego.
eMiszna – angielskie tłumaczenie i komentarz.
Miszna (hebrajski i angielski) - tekst w języku angielskim przetłumaczony w wydaniu Talmudu Koren Noé Williama Davidsona , z komentarzem rabina Adina Even-Israela Steinsaltza.

Studium Miszny i codzienna Miszna

Ahrend, Aaron (2004). „לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה” [Miszna i grupy studyjne w czasach nowożytnych] (PDF) . JSIJ - Jewish Studies, dziennik internetowy (po hebrajsku). 3 .
Mishna Yomit at the Wayback Machine (archiwum 10 października 2011) - Jedna Miszna dziennie. (Uwaga: ten cykl studiów ma inny harmonogram niż zwykły; zawiera obszerne archiwa w języku angielskim).
Mishnah Yomit - MishnahYomit.com organizuje cotygodniową publikację uzupełniającą naukę osób studiujących regularny program. Zawiera artykuły, pytania przeglądowe i pomoce naukowe.
Kehati Mishna at the Wayback Machine (archiwum 25 czerwca 2003) - Program dwóch Misznajot dziennie. Obecnie nieaktywne, ale archiwa zawierają pełny tekst Kehati w języku angielskim dla Moed, Nashim, Nezikin i około połowy Kodashim.
Daf Yomi Review at the Wayback Machine (archiwum 29 sierpnia 2018 r.) - Niestandardowe programy uczenia się i przeglądania Miszny.
MishnaSdura - Popularne wydanie tekstu hebrajskiego (z samogłoskami), używane w wielu szkołach, sformatowane w celu zachęcania do powtórek i wspomagania pamięci. Tabele podsumowujące treść. Miszna pieśni i nagrania. Artykuł Wiki w języku hebrajskim Mishna Sdura
Perek HaYomi (hebrajski) - gospodarz Shiurim oraz nauka i przegląd zgodnie z Perek HaYomi w Misznie ustanowionym przez Maharala.
2 Miszny dziennie – Program nauki dwóch Misznaj dziennie. Witryna zawiera hebrajski i angielski wraz z linkiem do audio na każdy dzień.

Wykłady audio

Rav Avraham Kosman – Slabodka on the Misznah and Talmud in English – Wyprodukowano w Izraelu
Mishna Audio - podane przez rabina Chaima Browna w języku angielskim
Rav Grossman on the Miszna w języku angielskim wyprodukowany w Los Angeles
Pobierz wszystkie 6 traktatów Miszny za darmo na TorahDownloads.com

Tradycje ustne i wymowa

The National Sound Archives na Uniwersytecie Hebrajskim (katalog nie jest obecnie dostępny online).
Tradycja i znaczenie - Nagrania Seder Zera'im w tradycji syryjskiej