Rosz ha-Szana (traktat)

Informacje na temat święta żydowskiego można znaleźć w artykule Rosz ha-Szana .
Rosz Haszana
Shofar-16-Zachi-Evenor.jpg
Szofar , symbol świątecznego Traktatu Rosz ha
- Szana Talmudu
Seder : Moed
Liczba Miszny : 35
Rozdziały: 4
Talmudu Babilońskiego : 35
Talmudu Jerozolimskiego : 22
Tosefty : 2

Rosz ha-Szana ( hebr . רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) to nazwa tekstu prawa żydowskiego pochodzącego z Miszny , który stanowił podstawę traktatów zarówno w Talmudzie babilońskim , jak i Talmudzie jerozolimskim o tej samej nazwie. Jest to ósmy traktat rzędu Moed . Tekst zawiera najważniejsze zasady dotyczące roku kalendarzowego wraz z opisem inauguracji miesięcy, przepisami dotyczącymi formy i użycia szofaru oraz przepisy dotyczące nabożeństw w czasie żydowskiego święta Rosz ha-Szana .

Miszna

Miszna rozpoczyna się opisem czterech początków roku religijnego i cywilnego ( 1:1 ) ; mówi o czterech dniach sądu w ramach świąt pielgrzymich i Rosz ha-Szana ( 1:2 ); o sześciu miesiącach, w których posłańcy Sanhedrynu ogłaszają ten miesiąc ( 1:3 ); o dwóch miesiącach, których początek świadkowie ogłaszają Sanhedrynowi nawet w szabat ( 1:4 ), nawet jeśli księżyc jest widoczny dla każdego ( 1:5 ); Gamliel posłał nawet w szabat dla czterdziestu par świadków z daleka (1:6); gdy ojciec i syn (którzy w przeciwnym razie jako krewni nie mogliby świadczyć razem) ujrzą nów księżyca , muszą wyruszyć na Bet Din (1:7), gdyż absolutnie nie należą do tych, którzy prawnie nie nadają się do tego (1:7). 8).

Słabi i chorzy są noszeni na lektykach i są chronieni przed atakami saduceuszy ; należy im zapewnić pożywienie, gdyż świadkowie mieli obowiązek podróżować nawet w szabat (1:9). Inni poszli zidentyfikować nieznane (2:1). W dawnych czasach ogniska w górach ogłaszały wszystkim aż do Babilonu , że miesiąc został poświęcony. Zwyczaj posiadania świadków i posłańców został wprowadzony po tym, jak saduceusze próbowali zwodzić (2:2, 2:3, 2:4). Duży sąd zwany Bet Ya'azeḳ było miejscem zgromadzeń świadków (2:5); Czekały na nich obfite posiłki i przyznano im zwolnienia od Prawa (2:6); pierwszą parę świadków przesłuchiwano osobno w sprawie pojawienia się księżyca, natomiast wszystkich pozostałych świadków przesłuchiwano przynajmniej pobieżnie. Miszna stwierdza, że ​​wszyscy świadkowie muszą mieć poczucie, że ich zeznania są cenione, aby mieć pewność, że świadkowie nadal będą przychodzić do sądów (2:6). Następnie av bet din (przewodniczący Trybunału) zawołał do dużego zgromadzenia: „Uświęceni!” cały lud głośno wołał za nim (2:8). Raban Gamliel II miał wyobrażenia księżyca, które pokazywał świadkom. Pewnego razu powstał spór między nim a rabinem Jehoszuą w sprawie księżyca Tishri ; ten ostatni, posłuszny nasi , przybył pieszo do Jamni w dniu, który uznał za Dzień Pojednania , i obaj uczeni zawarli pokój (iii.). Istniały różne przeszkody w uświęceniu miesięcy, np. gdy brakowało czasu na ceremonię lub gdy przed bet din nie było świadków . W pierwszym przypadku następny dzień był nowiem; w drugim przypadku bet din dokonał uświęcenia.

Miszna omawia także prawa szofaru ( 3:2); nie wolno używać rogu krowy (3:2); określono formę trąby na Rosz haSzana, dzień postu i Jowel (3:3-5); wskazano uszkodzenia szofaru i sposoby naprawy (3:6); w chwilach zagrożenia modlący się ludzie gromadzą się w dołach i jaskiniach (3:7); ten, kto przechodzi obok synagogi i słyszy szofar, wypełnia swój obowiązek tylko wtedy, gdy miał zamiar go wypełnić (3:7); zachęca się ich, aby byli niewzruszeni, przypominając o Mojżesza podczas wojny z Amalekitami (3:8). Głuchoniemi, szaleni i dzieci zgodnie z prawem nie nadają się do dmuchania w szofar. Johanan ben Zakkai ustalił, że dmuchano w szofar w Jawne i okolicach, nawet jeśli święto przypadało w szabat, podczas gdy niegdyś odbywało się to tylko w świątyni ( 4:1); ustanowił także lulaw poza Świątynią na siedem dni i zakazał spożywania nowego zboża w drugi dzień Paschy (4:2); przedłużył czas przesłuchania świadków do wieczora i kazał im przyjść do Jawne nawet pod nieobecność av bet din (4:3). Następnie Miszna omawia kolejność modlitw Rosz ha-Szana Mussaf (4:4); o sukcesji Malkhuyot , Zikhronot i Shofarot ; wersetów biblijnych dotyczących królestwa Bożego, Opatrzności i trąby przyszłości (4:5) oraz przywódcy w modlitwie i jego związku z teki'ah (4:6 ) ; opisy święta podane są w nawiązaniu do szofaru (4:7); następnie następuje kolejność tradycyjnych dźwięków trąbki (4:8); oraz uwagi na temat obowiązków przywódcy modlitwy i zgromadzenia zamykają traktat (4:9).

Tosefta

Ciekawa jest kolejność tematów w tym traktacie, w którym połączono kilka źródeł misznaickich, Tosefta podąża za nią, dodając komentarze, które stanowią podstawę Gemary w obu Talmudach. Treść Miszny i odpowiadających jej części Tosefty jest następująca:

Ogólny kalendarz na rok, 1:1-4 = Tosefta 1:1-13. Przepisy dotyczące świadków miesięcznych, 1:5-2:1 (łącząc się z 1:4) = Tosefta 1:15-2:1 (w skrócie). Kwestie historyczne dotyczące sygnałów i posłańców ognia oraz ich odbioru w szabat, 2:2-6 = Tosefta 2:2 (w skrócie). W Tosefcie całkowicie brakuje kontynuacji praw 2:1 dotyczących świadków (2:7, 8), przesłuchiwania świadków i uświęcania miesięcy. Dane historyczne dotyczące Gamaliela i sporu z Jozuem, 2:8-9 = Tosefta 2:3 (tylko ostatnie nauczanie). Kontynuacja praw 2:7 dotyczących świadków, 3:1 = Tosefta 3:1, 2. Przepisy dotyczące szofaru i jego użycia, 3:2-5 = Tosefta 3:3-6a. Agadyczne nauczanie na temat oddania = Tosefta 3:6b. Końcowe uwagi na temat szofaru i jego obowiązków, 3:6-end = Tosefta 4:1. Rozporządzenia Johanana ben Zakkai dotyczące Rosz ha-Szana i szabatu oraz innych spraw = Tosefta 4:2. Porządek kultu, 4:5-koniec = Tosefta 4:4-koniec.

Wydaje się, że Miszna 2:7 została przeniesiona zgodnie z Toseftą 4:3, ale należy tam zgodnie ze swoją treścią.

Cytując wiele rozporządzeń Gamliela, Miszna podkreśla władzę domu patriarchalnego, opisując spór między patriarchą a jego zastępcą Jozuem i pokazując, jak ten ostatni został zmuszony do ustąpienia. Tosefta spór dwóch przywódców szkoły, ani nie wspomina nic o potędze jakiegokolwiek dostojnika tannaickiego ; Tosefta jest tutaj produktem z czasów Amoraim . Godność nasi nie jest podkreślane, ponieważ w szkole dominowała bystrość i wiedza i nie było potrzeby, aby stare precedensy (patrz Eduyot ) ponownie wyszły na pierwszy plan. Nawet Miszna zawiera pewne dodatki z czasów Amoraim (patrz na przykład 4:2, gdzie należy wypełnić lukę w Tosefcie).

  • Artykuł ten zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). „ROSZ HA-SZANA” . W Singerze, Izydorze ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Tom. 10. Nowy Jork: Funk & Wagnalls. s. 483–484.

Zobacz też

Linki zewnętrzne


Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rosh_Hashanah_(tractate)&oldid=992712998 ”