Gamaliel II

Domniemane miejsce grobu rabbana Gamliela w Jawne, znane jako Mauzoleum Abu Huraira . Hebrajski przewodnik turystyczny z lat 1266-1291 wspomina o grobowcu rabina Gammliela w Jawnym, który służy jako muzułmański dom modlitwy

Inny widok grobowca w Jawne

Raban Gamaliel II (pisany także jako Gamliel ; hebr . רבן גמליאל דיבנה ; przed ok. 80 - ok. 118 ) był rabinem drugiego pokolenia tannaimów . Był pierwszą osobą, która przewodziła Sanhedrynowi jako nasi po upadku Drugiej Świątyni w 70 roku n.e.

Był synem Szymona ben Gamaliela , jednego z czołowych mężów Jerozolimy w wojnie z Rzymianami i wnukiem Gamaliela I. Dla odróżnienia go od tych ostatnich nazywany jest także Gamlielem z Jawne .

Biografia

Wydawało się, że początkowo osiadł w Kefar Othnai w Dolnej Galilei, ale wraz z wybuchem wojny z Rzymem uciekł do Jerozolimy. Stamtąd przeniósł się do Jawnego . W Jawne, podczas oblężenia Jerozolimy , skrybowie ze szkoły Hillela schronili się za pozwoleniem Wespazjana i powstał nowy ośrodek judaizmu pod przywództwem sędziwego Jochanana ben Zakkai , szkoła, której członkowie odziedziczyli autorytet Sanhedryn Jerozolimski. Został mianowany nasi około roku 80 n.e.

Przywództwo

Następcą Jochanana ben Zakkaja został Gamaliel II, który położył ogromne zasługi dla umocnienia i reintegracji judaizmu, który został pozbawiony swych dawnych podstaw przez zniszczenie Drugiej Świątyni i całkowitą utratę autonomii politycznej. Położył kres podziałowi, który powstał między duchowymi przywódcami judaizmu, rozdzielając skrybów na dwie szkoły, zwane odpowiednio imieniem Hillela i Szammaja , i zadbał o to, by wzmocnić swoją władzę jako przewodniczący głównego zgromadzenia prawnego w Judaizmie. Judaizm z energią i często z surowością. Uczynił to, jak sam powiedział, nie dla własnego honoru ani dla honoru swojej rodziny, ale po to, aby w Izraelu nie zapanował rozłam.

Pozycja Gamaliela została również uznana przez rząd rzymski i udał się on do Syrii, aby zostać zatwierdzonym przez namiestnika. Pod koniec Domicjana (ok. 95 n.e.) udał się do Rzymu w towarzystwie najwybitniejszych przedstawicieli szkoły Jawne, aby odwrócić niebezpieczeństwo grożące Żydom działaniem cesarza. Podano wiele interesujących szczegółów dotyczących podróży tych uczonych mężów do Rzymu i ich pobytu tam. Wrażenie, jakie wywarła stolica świata na Gamalielu i jego towarzyszach, było przytłaczające i płakali na myśl o ruinach Jerozolimy.

W Rzymie, podobnie jak w domu, Gamaliel często miał okazję bronić judaizmu w polemicznych dyskusjach z poganami , a także z rzekomymi chrześcijanami .

Być może jako pierwszy otrzymał tytuł „nasi” (książę; później zastąpiony przez „patriarchę”), nadany w celu wyniesienia go w oczach opinii publicznej i przywrócenia biblijnego określenia głowy narodu. Tytuł ten stał się później dziedziczny z jego potomkami.

Kontrowersje dotyczące przywództwa

Gamaliel był kontrowersyjnym przywódcą. W sporze o ustalenie kalendarza raban Gamaliel upokorzył rabina Jozuego ben Chananiasza , prosząc go, aby pojawił się ze swoim „kijem i torbą” (strój na dzień powszedni) w święty dzień, który według obliczeń rabina Jozuego był Jom Kippur . Później wybuchł kolejny spór dotyczący statusu nocnej modlitwy, a on ponownie go upokorzył, prosząc go, aby wstał i pozostał w pozycji stojącej podczas nauczania swoich uczniów. Ten incydent zszokował rabinów, a później mówi się, że doprowadził do buntu rabinicznego przeciwko przywództwu Gamaliela w Sanhedrynie . Sanhedryn mianował rabina Eleazara Ben Azariasza nowym Nasi. Po pogodzeniu się z rabinem Jozuem, raban Gamaliel został przywrócony jako Nasi, a rabin Eleazar służył wraz z nim na zmianę co trzeci tydzień. Według wersji zapisanej w Talmudzie jerozolimskim rabin Eleazar służył jako Av Beit Din , wiceregent. Gamaliel jednak pokazał, że w jego przypadku była to tylko kwestia zasad i że nie miał zamiaru upokorzyć Jozuego; bo wstając i całując go w głowę, przywitał go słowami: „Witaj, mój mistrzu i mój uczniu: mój mistrzu w nauce; mój uczniu, że poddajesz się mojej woli”.

Podobnie był zamieszany w „ekskomunikę” własnego szwagra, Eliezera ben Hyrcanusa . Jego celem było wzmocnienie autorytetu zgromadzenia w Jawne, a także własnego autorytetu, a tym samym sprowadził na siebie podejrzenie, że szuka własnej chwały. Jednak Gamaliel opisuje swoje motywacje w tym epizodzie, jak w następującej modlitwie: „Panie świata, jest Ci jawne i wiadome, że nie uczyniłem tego dla własnej czci ani dla mojej rodziny, ale dla Twojej czci, aby nie rozmnażały się frakcje w Izraelu”. Opowiadana jest historia potwierdzająca skromność Gamaliela, w której stojąc, sam obsługiwał swoich gości na uczcie.

Największym osiągnięciem Gamaliela było zakończenie opozycji między szkołami Hillela i Szammaja , która przetrwała nawet zniszczenie Świątyni. Zgodnie z tradycją w Jawne rozległ się głos z nieba, który oznajmił, że choć poglądy obu szkół były co do zasady uzasadnione (jako „słowa Boga żywego”), to w praktyce poglądy szkoły Hillela są autorytatywne .

Anegdoty

Zobacz też: Gilyonim

Wiele decyzji Gamaliela w zakresie prawa religijnego wiąże się z jego pobytem w jakimś miejscu w Ziemi Świętej. W Ekdipie archisynagoga Scypion zadał mu pytanie, na które po powrocie do domu odpowiedział listownie . Istnieją również zapisy pobytu Gamaliela w Kfar Uthnai, w Emaus , w Lod , w Jerychu w Samarii iw Tyberiadzie .

Żył w przyjaznych stosunkach z wieloma nie-Żydami i był tak gorąco oddany swojemu niewolnikowi Taviemu , że kiedy Tavi umarł, opłakiwał go jak ukochanego członka własnej rodziny. Zapisano przyjacielską rozmowę, którą odbył z poganinem w drodze z Akki do Ecdippy . W szabat zasiadał na ławach pogańskich kupców.

Mimo to Gamaliel i jego siostra, Ima Shalom , besztali rosnącą lokalną populację chrześcijańską, a nawet kpili z pewnego nieżydowskiego sędziego, który orzekał w sprawie spadkowej, w której Ima Shalom stała się fikcyjną wnioskodawczynią w tej sprawie. Kiedy sędzia początkowo orzekł na korzyść kobiety, szybko uchylił wyrok na korzyść Gamaliela po otrzymaniu łapówki od rabina Gamaliela. Historia zawiera odniesienie do słów Jezusa w Ewangelii Mateusza 5:17, z jednym możliwym odczytaniem tej historii wskazującym, że to Gamaliel czynił to odniesienie. Ten epizod, podobnie jak inny opisany w innym miejscu, to jedne z pierwszych spotkań z chrześcijaństwem, podczas których raban Gamliel debatował z „min”, czyli filozofem, który złośliwie wywnioskował z Ozeasza 5:6, że Bóg całkowicie opuścił Izraela.

Wspomnienie zniszczonej Świątyni było szczególnie żywe w sercu Gamaliela. Gamaliel i jego towarzysze płakali nad zniszczeniem Jerozolimy i Świątyni, kiedy usłyszeli hałas wielkiego miasta Rzymu, a innym razem, gdy stali na ruinach Świątyni.

Śmierć

Gamaliel zmarł ok. 118 , który miał miejsce przed powstaniami Trajana , przyniósł nowe niepokoje w Izraelu. Na jego pogrzebie słynny prozelita Akwila , wskrzeszając starożytny zwyczaj grzebania królów, spalił kosztowne materiały o wartości siedemdziesięciu min .

Sam Gamaliel polecił, aby jego ciało było owinięte jak najprostszym całunem. Chciał w ten sposób pohamować rozrzutność, która zaczęto kojarzyć z pogrzebami, i cel jego został osiągnięty; jego przykład stał się regułą.

Z dzieci Gamaliela znana jest jedna córka, która w bardzo inteligentny sposób odpowiedziała na dwa pytania skierowane do jej ojca przez niewierzącego. Dwóch synów Gamaliela jest wspomnianych jako powracających z pewnej uczty.

Jeden syn, Szymon , odziedziczył swój urząd długo po śmierci ojca i po prześladowaniach Hadriana , które odtąd jego potomkowie przekazywali z ojca na syna.

Nie można uznać za udowodnione, że tanna Haninah ben Gamaliel był synem Gamaliela II; jest to bardziej prawdopodobne w przypadku Judy ben Gamaliela, który donosi o decyzji w imieniu Haniny ben Gamaliela.

Nauki

Halacha

Oprócz oficjalnego stanowiska Gamaliel stał w nauce na równi z nauczycielami prawa swoich czasów. Wiele z jego halachicznych opinii zostało przekazanych. Czasami zgodna opinia Gamaliela i Eliezera ben Hyrcanusa jest przeciwna opinii Jozuego ben Chananiasza , a czasami Gamaliel zajmuje środkową pozycję między surowszą opinią jednego a łagodniejszą opinią drugiego. Gamaliel zgodził się na pewne zasady prawa cywilnego, które zostały przekazane w imieniu Admona , byłego sędziego w Jerozolimie, którzy stali się szczególnie dobrze znani i cieszyli się autorytetem przez następne okresy.

Tradycja przekazała różne szczegóły dotyczące praktyk religijnych Gamaliela i jego domu. W domu Gamaliela nie było w zwyczaju mówić „Marpe”! (Wyzdrowienie), kiedy ktoś kichnął, bo to był pogański przesąd. Domowi Gamaliela poczyniono dwa ustępstwa w celu złagodzenia surowości reguł ustanowionych jako bariera dla pogaństwa: zezwolenie na używanie lustra przy strzyżeniu włosów na głowie i naukę greki. W odniesieniu do tego ostatniego, syn Gamaliela, Szymon, opowiada, że ​​wiele dzieci zostało pouczonych w domu jego ojca „mądrości greckiej”.

Polecił Symeonowi ha-Pakoli , aby zredagował Amidę i nałożył na każdego obowiązek odmawiania modlitwy trzy razy dziennie. Polecił także Samuelowi ha-Katanowi napisać kolejny paragraf przeciwko donosicielom i heretykom.

Inna instytucja liturgiczna wywodzi się od Gamaliela — uroczystość pamiątkowa, która zastępuje ofiarę baranka paschalnego w pierwszy wieczór Paschy. Gamaliel ustanowił tę uroczystość, którą można uznać za centralną cechę hagady paschalnej , kiedy spędził pierwszą noc paschalną z innymi uczonymi w Liddzie, rozmawiając o święcie i jego zwyczajach.

Aggadah

Gamaliel posługuje się uderzającymi porównaniami, wychwalając wartość pracy rąk i pracy oraz wyrażając opinię na temat właściwego treningu umysłu.

Docenianie cnoty miłosierdzia przez Gamaliela dobrze ilustruje jego powiedzenie w nawiązaniu do Księgi Powtórzonego Prawa 13:18: „Niech to będzie dla ciebie znakiem! Dopóki jesteś miłosierny, Bóg okaże ci miłosierdzie; ale jeśli nie masz współczucie, Bóg nie okaże ci miłosierdzia”.

Gamaliel przedstawia nędzę i zepsucie tamtych czasów w niezwykłym przemówieniu, które kończy się wyraźnym odniesieniem do cesarza Domicjana . Mówi: „Ponieważ kłamliwi sędziowie mają przewagę, kłamliwi świadkowie zyskują na popularności; ponieważ mnożą się złoczyńcy, mnożą się też mściciele; ponieważ wzmaga się bezwstyd, ludzie utracili swoją godność; ponieważ mały mówi do „Jestem większy niż ty”, lata ludzi są krótsze, ponieważ umiłowane dzieci rozgniewały swego Ojca w niebie, ustanowił nad nimi bezwzględnego króla [w odniesieniu do Hioba 34:20]. Taki król był Aswerus , który najpierw zabił swoją żonę ze względu na swojego przyjaciela, a potem przyjaciela ze względu na swoją żonę”.

Uwielbiał omawiać sens poszczególnych fragmentów Biblii z innymi uczonymi i dokonał wielu pięknych wyjaśnień tekstu. Istnieją zapisy czterech takich dyskusji, z których wszystkie kończą się wyrażonym przez Gamaliela pragnieniem wysłuchania opinii wybitnego agadysty Eleazara z Modi'im .

Lament nad jego ulubionym uczniem, Samuelem haKatanem, który wygłosił wspólnie z Eleazarem ur. Azariasza, jest bardzo wzruszająca: „Należy płakać nad nim; należy go opłakiwać. Królowie umierają i zostawiają swoje korony swoim synom; bogaci umierają i zostawiają swoje bogactwa swoim synom; ale Samuel haKaton zabrał ze sobą mu najcenniejszą rzecz na świecie – jego mądrość – i odszedł”.

Rzymskie jarzmo niesione przez ludność żydowską w Palestynie bardzo ciążyło Gamalielowi. W jednym przemówieniu przedstawia tyranię Rzymu, która pożera własność poddanych. Zastanawia się nad przyjściem Mesjasza i opisuje okres, który poprzedzi Jego pojawienie się, jako okres najgłębszej degradacji moralnej i najstraszniejszej rozpaczy. Ale głosi także o płodności i błogosławieństwie, które w pewnym czasie wyróżnią ziemię Izraela.

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Gamaliel sv Gamaliel II ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 11 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 434–435.
• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „GAMALIEL II. (zwany także Gamalielem z Jabneh, aby odróżnić go od jego dziadka, Gamaliela I.)” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Linki zewnętrzne

• Perspektywy przywództwa transformacyjnego w Sanhedrynie starożytnego judaizmu
• Parsza terumah (od Hillela)