Rabin Jonathan

Epoki rabiniczne

Rabin Jonathan ( hebr . רבי יונתן, Rabi Yonatan ) był tanną żyjącym w II w. i uczniem R. Jozjasza , poza którym jest rzadko cytowany.

Jonathan jest generalnie tak cytowany w dalszym oznaczeniu; istnieje jednak wystarczający powód, aby utożsamiać go z rzadziej występującym Jonathanem (lub Nathanem) b. Józef (lub „Jose”).

Biografia

W wyniku prześladowań religijnych Hadriana zdecydował się wyemigrować z Izraela i wraz z kilkoma innymi uczonymi rozpoczął podróż do obcych stron. Jednak patriotyzm i wrodzona miłość do Ziemi Świętej nie pozwoliły mu pozostać za granicą.

Jonathan i Jozjasz kształcili się razem w akademii Izmaela ben Elizeusza , którego system dialektyczny, w przeciwieństwie do rabina Akiwy , przejęli. Doniesiono nawet, że Jonathan prawie nawrócił Bena Azzaia , „współucznia” Akiwy, na system Izmaela, co spowodowało, że głęboko żałował, że nie przestudiował go bliżej. Następnie Ben 'Azzai wykrzyknął: „Biada mi, że nie czekałem na Izmaela”. Niemniej jednak w późniejszych latach, prawdopodobnie po śmierci Izmaela, zarówno Jonatan, jak i Jozjasz przyjęli niektóre zasady Akiwy. O Jonathanie jest wyraźnie powiedziane, że „postępował zgodnie z systemem swego nauczyciela Akivy”.

Nauki

Jonatan i Jozjasz wspólnie poświęcili swoje analityczne umysły midraszowi halacha , interpretując prawa tak, jak je rozumieli z odpowiednich tekstów Pisma Świętego, ale ich nie sugerując. Tylko jedna halacha niezwiązana z tekstem Pisma Świętego nosi ich imiona. Ich argumentacja zawarta jest głównie w Mechilcie (około trzydziestu) i Sifre do Liczb (ponad czterdzieści). Ani Jonathan, ani Jozjasz nie pojawiają się w kompilacji Miszny dokonanej przez Rebbi , z wyjątkiem jednego nauczania, w imieniu Jonathana. Z innych starożytnych kompilacji Tosefta cytuje tych uczonych raz, podczas gdy Sifra wymienia ich dwukrotnie z imion; kiedy pojawi się „Jonatan ben Joseph”; i niektóre midrasze R. Josiaha są cytowane, ale anonimowo.

Wbrew ówczesnym astrologicznym poglądom Jonatan nauczał biblijnej koncepcji zjawisk naturalnych; cytując Jeremiasza 10:2, dodał: „Zaćmienia mogą przerażać pogan, ale dla Żydów nie mają one żadnego znaczenia”. Na pytanie o dopuszczalność profanacji szabatu w celu ratowania życia ludzkiego odpowiedział: „Prawo mówi: «Dzieci Izraela będą przestrzegać szabatu, aby przestrzegać szabatu przez wszystkie swoje pokolenia»; można jednak zbezcześcić jeden szabat, aby strzeż człowieka, aby mógł przestrzegać wielu szabatów”. Według niego am ha'aretz to ten, kto ma dzieci, a nie wychowuje ich w znajomości Prawa. Jonathan zaprzeczył ogólnej opinii wcześniejszych i współczesnych rabinów, że ben sorer umoreh („zbuntowany syn”; Powtórzonego Prawa 21:18-21) nigdy nie został i nigdy nie zostanie stracony oraz że ir nidachat nigdy się nie odbył i nigdy nie nastąpi; oświadczył, że sam siedział na grobie straconego, zbuntowanego syna i widział zrujnowany ir nidachat .

cytaty

Jonathan był autorem wielu aforyzmów, m.in.:

  • Kto przestrzega Tory w biedzie, w końcu będzie ją przestrzegał w bogactwie; a kto zaniedbuje Torę w bogactwie, w końcu zaniedbuje ją w biedzie.
  • Rozgniewany człowiek jest kontrolowany przez wiele różnorodnych przejawów piekła.
  • Pocieszanie żałobnika, odwiedzanie chorych i praktyczna dobroć przynoszą na świat łaski niebieskie.

Artykuł ten zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Solomona Schechtera i S. Mendelsohna (1901–1906). „Rabin Jonathan” . W Singerze, Izydorze ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link ) Jego bibliografia:

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rabbi_Jonathan&oldid=1131080715 ”