Żydowskie imię

Aby zapoznać się z imionami hebrajskimi, zobacz imię hebrajskie . W przypadku żydowskich nazwisk rodowych zobacz nazwisko żydowskie .

Żydowska nazwa była historycznie zróżnicowana, obejmując na przestrzeni wieków kilka różnych tradycji. Artykuł dotyczy onomastycznych praktyk ludu żydowskiego, czyli historii powstania i form imion własnych.

Historia

Wczesna era biblijna

Imię nadawane osobie we wczesnych czasach biblijnych było generalnie związane z pewnymi okolicznościami narodzin tej osoby — zapisy dotyczące kilku synów Jakuba otrzymały ich imiona w ten sposób ( Rdz 30). Na ogół to matka wybierała imię, jak w przypadku synów Jakuba, ale zdarzały się sytuacje, w których ojciec wybierał imię dziecka, na przykład w Księdze Rodzaju 16:15, 17:19 i 21: 2. Czasami imiona nadawały osoby inne niż rodzice, jak w przypadku Mojżesza ( Wyjścia 2:10) i Salomona ( II Samuela 12:25).

Wydaje się, że we wczesnych czasach biblijnych istniał zwyczaj nadawania imienia natychmiast po urodzeniu, ale w późniejszych okresach imię nadano chłopcu podczas obrzezania (porównaj Łk 1:59 z 2:21). Przed wygnaniem babilońskim nie było powszechną praktyką nadawania dzieciom imion po ich krewnych, nawet w rodzinie królewskiej — żaden z dwudziestu jeden królów Judy nie otrzymał imienia swojego poprzednika ani imienia Dawida , założyciela dynastii. Z drugiej strony syn Jonatana i króla Saula mieli na imię Meribaal (2 Samuela 21:7 i następne). Zamiast powtarzać dokładne imię przodka, zwyczajowo używano jednak jednego z elementów nazwiska rodowego. Tak więc Achitub ma dwóch synów, Achiasza i Achimeleka . Trzech członków rodziny Saula ma w swoich imionach element ba'al (w zmienionej formie boszet ). W konsekwencji unikania powtórzeń jedno nazwisko było z reguły wystarczające do zidentyfikowania osoby. Tradycją stało się identyfikowanie syna na podstawie imienia ojca i wybranego imienia, na przykład Jaazaniasz ben Szafan ( Ezechiela 8:11) dopiero w późniejszych latach historii Hebrajczyków.

Znaczenie

Prawdopodobnie, podobnie jak w innych starożytnych społeczeństwach, imię miało znaczenie duchowe. Zdecydowana większość z 2800 imion występujących w Biblii hebrajskiej (udostępnianych około 15 000 osób) ma określone znaczenie. Znaczenie pozostałych zostało zaciemnione albo przez zniekształcenie tekstu, albo przez niewystarczające obecne zrozumienie filologii porównawczej. Ponadto znaczna liczba tych nazw to prawdopodobnie eponimy . Nie ma wątpliwości, że odnosi się to do nazw izraelskich , z których każdy miał być potomkiem potomków Jakuba, opisanych w Księdze Liczb 26.

Imiona mogą pochodzić od kolejności urodzenia, jak w przypadku Akkuba i Jakuba, których imiona prawdopodobnie oznaczają „pośmiertnie”. Jefte sugeruje „pierworodny”, podobnie jak Becher, podczas gdy imiona takie jak Manasses , Nahum i Nehemiasz odnoszą się prawdopodobnie do dzieci, które przybyły, aby zająć miejsce innych, którzy zmarli w dzieciństwie. Idea relacji jest wyrażona w Achab , prawdopodobnie pierwotnie Ahiab (Jeremiasz 29:21).

Osobiste osobliwości mogą dać początek imieniu, takie jak Laban („biały” lub „blondyn”), Gideon („okaleczony”) lub Harim („z przekłutym nosem”). Osobowość może być określana, jak w imionach Job („napastnik”) i Barak („błyskawica”). W Biblii nie ma nazw zawodowych odpowiadających imionom anglosaskim, takim jak Smith z Anglii czy Müller z Niemiec, ale można znaleźć imiona zaczerpnięte z przedmiotów, zwłaszcza wśród kobiet. Imię Rebeka ( Rivka ) wydaje się pochodzić od owczego sznura, Peninna od perły , a Keren-happuch od pudełka z farbą do twarzy. Wydaje się, że abstrakcyjne imiona nadano przede wszystkim kobietom, na przykład Manoah („odpoczynek”) i Michał („moc”).

Jacobs podaje osiemdziesiąt cztery imiona (odnoszące się do 120 różnych osób) pochodzące od zwierząt i roślin. Lea jest powszechnie znana jako słowo oznaczające krowę, a Rachel – owcę (właściwe, ponieważ obie są uważane za matriarchy ). Oreb („ kruk ”) i Ze'ev („ wilk ”) byli książętami Madianitów ( chociaż Ze'ev był także nazwą Beniamina ), a Kaleb („pies”) był założycielem głównego plemienia Judy . Występują również Achbor („ mysz ”) i Shaphan („ stożek ”). Jonasz jest odpowiednikiem „ gołębicy ”, Cypora „ptaka”, a Debora „ pszczoły ”. Żydowskie imię Estery , Hadassa , oznacza „ mirt”. Cytując te inspirowane zwierzętami imiona, Robertson Smith i inni próbowali znaleźć dowody totemizmu wśród starożytnych Hebrajczyków .

Inne żydowskie imiona zaczerpnięte od zwierząt to Ari (lew), Ariel oznacza („Bóg jest moim lwem”), Dow (niedźwiedź) oraz Cwi lub Zvi (gazela).

Nazwy złożone

Charakterystyczną cechą onomastyki biblijnej jest częstość występowania imion złożonych, które czasami tworzą nawet całe zdania, jak w przypadku syna Izajasza Szear-Jaszub („reszta powróci”) i Chefsiba („mam upodobanie w jej "). Czasami te kompozyty mają jako pierwszy element przyimek, jak Bishlam (= „z pokojem”; Ezdrasz 4:7) i Lemuel („należący do Boga”; Przypowieści Salomona 31:4); ale w większości przypadków te złożone imiona są teoforami, odnoszącymi się do Bóstwa, albo w imieniu JHWH , albo w imieniu El . Specyficzne imię hebrajskiego Boga pojawia się na początku jako Jo- , a na końcu jako -iah ; tak więc Jonatan jest dubletem Elnatana , a Joezer („JHWH jest pomocą”) jest tym samym, co Joazar („JHWH pomógł”). Cała teologia można wywnioskować z dużej liczby imion biblijnych odnoszących się do aktów, działań i atrybutów bóstwa; tak: YHWH „daje” (Elnatan, Jonatan , Nataniel ); „powiększa rodzinę” ( Eliasaf , Józef ); „jest łaskawy” (Elhanan, Hananeel , John , Chananiah ); „miłosierny” ( Jerachmeel ); „błogosławi” ( Barachel , Berechiasz ); „kocha” ( Jedidiah , Eldad ); „pomaga” ( Eleazar , Azareel , Azariasz ); „korzyści” ( Gamaliel ); „trzyma mocno” ( Jehoachaz , Achazjasz ); „jest silny” ( Uzziel , Azazjasz , Ozjasz ); „dostarcza” ( Elpalet , Eliphalet); „pociechy” (Nehemiasz); „leczy” ( Refael ); „ukrywa” ( Elzafan , Sofoniasz ); „ustanawia” ( Eliakim , Jehojakima ); „wie” ( Eliada , Jehojada ); „pamięta” ( Zachariasz ); „widzi” ( Hazael , Jachaziel ); „słyszy” (Eliszama, Hoszama); „odpowiedzi” (Anajasz, Ananiasz, Janaj); „mówi” ( Amariasz ); „jest chwalony” (Jehaleel); „zostaje poproszony” ( Szealtiel ); „przychodzi” ( Eliata ); „żyje” ( Jechiel ); „wywyższa/podnosi” ( Jeremiasz ); „grzmoty” ( Ramiasz ; Nehemiasza 7:7); „raduje” ( Jahdiel , Jehdeiah ); „sędziowie” ( Eliszafat , Jehoszafat , Szefatiasz , Daniel ); „jest sprawiedliwy” ( Jehozadak , Sedekiasz ); „jest królem” ( Elimelech , Malchiel ); „jest panem” ( Bealiah ); „jest wielki” ( Godoliasz ); „jest doskonały” ( Jotam ); "jest wysoko" ( Jehorama ); „jest chwalebny” ( Jochebed ); „jest niezrównany” ( Michał , dosłownie „kto jest jak Bóg?”)

Oprócz tych odrębnych imion Boga używane są inne imiona boskie, jak Adoni w Adoniram i Melech w Natan-Melech i Ebed-Melech oraz Baal w Esz-baal (zmieniony ze szczególnych powodów na Iszboszet ). W niektórych przypadkach wydaje się, że nazwy pokrewieństwa odnoszą się do Bóstwa (porównaj Abiel , Abiasz i Abimelech , oznaczające w każdym przypadku ojcostwo Boga) i w ten sposób Abinadab odpowiadałoby Jehonadabowi , a Abiezerowi Eliezerowi . To samo dotyczy elementów aḥ- („brat”) i amm- („wujek”). Ponieważ jednak niektóre z tych słów odnoszą się do rodzin, a nie jednostek, całość należy traktować jako zdanie: Avihud oznacza „mój ojciec jest chwalebny” (odnosząc się do Boga). Na tej samej zasadzie należy założyć, że niektóre imiona słowne są teoforami i odnoszą się do działania Bóstwa, przy czym Nathan jest skrótem od Elnathan („Bóg daje”), Szafat Jehoszafata („Bóg sądzi”) . Tak więc Achaz pojawia się w formie odpowiadającej Jehoachazowi w inskrypcji Tiglat-Pilesera III . Wiele z teoforowych zakończeń jest skróconych do -a , -i lub -ai , jak w Shebna , Hosa, Talti i Shemai . Kilka imion jest przymiotnikowych i może zawierać odniesienia do Bóstwa: Baruch („błogosławiony”), Dawid („ukochany”), Amos („silny”). Niektóre imiona mają końcówki gramatyczne, które są trudne do zinterpretowania, jak -oth w Shelomoth; końcowe -i w Omri i Barzilai prawdopodobnie odnosi się do pochodzenia plemiennego. Wiele imion kończących się na -on to nazwy zwierząt, jak Ephron („mały jeleń ”), Nahshon („mały wąż ”); porównaj Samsona („małe słońce”).

Nazwy po wygnaniu

Po wygnaniu do Babilonu pojawiła się tendencja do używania obcych imion, których dosłowne znaczenie zostało zlekceważone, iw miarę upływu czasu tendencja ta stawała się coraz bardziej widoczna. Biblijne imiona kończące się na -a (jak w księgach Ezdrasza i Nehemiasza) są aramejskie . Szamszeraj ( 1 Kronik 8:26), podczas gdy Mardocheusz prawdopodobnie pochodzi od Marduka lub może pochodzić od „czystej mirry”), podobnie jak Belteszassar (Daniel 10:1), Szenazar (1 Kronik 3:18) i Szeszbassar (Ezd 1:8) od innych bóstw. W tym okresie istnieje również tendencja do nadawania imion opisowych i przymiotnikowych z przedrostkiem określonym, co z łatwością dało początek takim przydomkom, jak Hakkaz, Hakkatan i Halloszet (Ezd 2:61; 8:12; Nehemiasz 3:12; por. forma ha-Kohelet ( Kaznodziei 12:8, w języku hebrajskim ). W okresie hellenistycznym imiona greckie stały się dość powszechne wśród Żydów, zwłaszcza Aleksander , Jazon i Antygon . Nawet imię boga podobnego do Apollo ( Dzieje Apostolskie 18:24). Inne imiona to Apoloniusz, Hyrkanus , Lizymach , Demetriusz , Dosa, Nikanor, Pappus, Patroklos , Filon , Sosa , Symmachus , Tryfon , Zenon . To samo dzieje się wśród kobiet, jak Aleksandra i Pryscylla. rzymskie , jak Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marek , Rufus , Tyberiusz i Tytus . To właśnie w tym okresie powstał zwyczaj nadawania synowi imienia jego dziadka, jak to czyniono w arcykapłańskiej , której członkowie nosili na przemian imiona Oniasz i Szymon od 332 do 165 p.n.e. Podobnie nieco później, w rodzinie Hillelitów , imiona Gamaliel i Juda następują po sobie, tylko od czasu do czasu pojawiają się Szymon i Hillel. Pod koniec tego okresu, z powodu mieszania się języków obcych, zaczęto stosować podwójne imiona dla tej samej osoby, jak w przypadku Szymona Piotra , Jana Marka , Tomasza Didymusa , Heroda Agryppy i Salome Aleksandry .

Okres talmudyczny

Wśród imion w Talmudzie jest znaczna część imion greckich. Wiele z nich jest również aramejskich, kończących się na -a lub -ai : Abba, Huna i Papa są przykładami tego pierwszego. Nawet imiona biblijne zostały przekształcone w tym kierunku — Hanina zamiast Chananiasz, Abuya zamiast Abijasz; podczas gdy inne zostały skrócone, jak Lazar (dla Eleazara ). Wiele imion biblijnych zyskało nową popularność dzięki wyróżniającym się osobom, które je nosiły, na przykład Gamalielowi , Hillelowi i Ulli . Istniała tutaj tendencja do podwójnych imion, takich jak Sarah Miriam, Johanan Joseph i Mahaliel Judah. Nawróceni na judaizm, tacy jak Akwila , Monabaz i Helena , zachowali swoje pogańskie imiona (zgodnie ze zwyczajem również we wczesnym Kościele chrześcijańskim ). Żydzi tego okresu sprzeciwiali się obcym imionom, jednak legenda głosi, że arcykapłan Szymon obiecał Aleksandrowi Wielkiemu, że wszystkie dzieci z rodzin kapłańskich urodzone w roku następującym po jego wizycie w Jerozolimie otrzymają jego imię Aleksander .

Przyjmując podwójne imiona w tym wczesnym okresie, podjęto próbę przetłumaczenia terminów hebrajskich na odpowiedni grecki, jak Ariston dla Tobi , Boethus dla Ezdrasza , Justus dla Sadoka , Philo dla Jedidah , Theodorus dla Netaneela i Zosimus dla Ḥayyim .

Rzadko zdarzało się, aby to samo imię było używane przez obie płcie. W czasach biblijnych dotyczy to imion Abigail , Abiasz , Atalia , Chuszan , Efa , Micha , Nachasz , Szelomit , Sibiasz ; w czasach talmudycznych, w odniesieniu do Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; jedyne późniejsze przykłady, które można przytoczyć, to Jeroham , Mazal-Ṭob , Nehama , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas i Bien-li-Viengue . Noszenie męskiego imienia wydawało się równie odrażające, jak noszenie męskich ubrań.

Już w czasach talmudycznych zauważono, że używanie nazwisk rodowych wymarło. Mówiono , że imię rabina Meira wywodzi się z doświadczenia szkolnego, które uważano za dobrą wróżbę. Zaleca się nie nazywać dziecka imionami wrogów Żydów, jak Sisera i Faraon , ale używać imion Patriarchów (tj. Abraham , Izaak i Jakub ).

Okres posttalmudyczny

Kiedy Żydzi rozprzestrzenili się po krajach graniczących z Morzem Śródziemnym, używali innych języków jako swoich imion, zachowując jednocześnie imiona biblijne, i byli szczególnie skłonni do przyjmowania imion kończących się na -el . Te nowe nazwy stały się wyjątkowo popularne we Włoszech . Z tego źródła należy wywodzić nową nazwę Ḥushiel , złożoną na tym samym planie, co biblijne, kończące się na -el . Królowie Chazarów , o ile ich imiona są znane, wahali się między czysto biblijnymi imionami, takimi jak Obadiasz , a imionami lokalnymi, takimi jak Bulan . Karaimi z tej samej okolicy przyjęli imiona tatarskie , z których jedno to Toktamisz ; ale gdzie indziej imiona karaimskie są głównie arabskie i perskie .

Zwyczaj nazywania jednego z synów, na ogół najstarszego, po dziadku ze strony ojca (czasami ze strony matki), którego w okresie talmudzkim znanych jest tylko dziewięć przypadków, stał się bardziej popularny, zwłaszcza w krajach europejskich. Dziadkiem Majmonidesa był na przykład Józef ben Izaak ben Józef ben Obadiasz ben Salomon ben Obadiasz i wydaje się, że niektóre rodziny podobnie ograniczyły się do kilku wybranych imion. Tak więc w Kalonymus występuje Meszullam b. Mojżesz b. Itiel ur. Mojżesz b. Kalonymus ur. Meszullam b. Kalonymus ur. Mojżesz b. Kalonymus ur. Jekuthiel ur. Mojżesz b. Meszullam b. Itiel ur. Meszullam — tylko pięć imion wśród czternastu osób w ciągu trzech stuleci. W konsekwencji pewne imiona stały się charakterystyczne dla pewnych regionów: Jafet i Kaleb w Grecji , a więc wśród Karaimów; Kalonymus w południowych Włoszech; Szeszet i Joab w Rzymie ; Synaj i Pesah w Niemczech . Przywrócono niektóre starsze imiona — Meïr , którego znane były tylko dwa poprzednie przypadki, tanna Meïr i Meïr wspomniane przez Józefa Flawiusza . Samson nigdy nie był używany przez Żydów przed XI wiekiem.

Kinnuyim

Główny artykuł: kinnuy

Najbardziej uderzającą tendencją okresu posttalmudycznego jest powszechny wybór przez Żydów lokalnych nazw dla ich stosunków obywatelskich. Doprowadziło to do przyjęcia dwóch imion, jednego do celów obywatelskich, znanego jako kinnuy (prawdopodobnie od arabskiego kunyah ), drugiego ( szem ha-ḳodesz ) do użytku w synagodze i we wszystkich dokumentach hebrajskich. To drugie, „święte” imię, było w miarę możliwości kojarzone z pierwszym i często było tłumaczeniem imienia obywatelskiego, np. Asael dla Diofatto , Manoach dla Tranquillo , Ḥayyim dla Vita ; czasami nazwa obywatelska była jedynie skrótem nazwy świętej, np. Leser dla Eliezera , Sender dla Aleksandra . W innych przypadkach samo podobieństwo w brzmieniu wystarczało do określenia świętego imienia, jak Mann dla Menachema , Kalman dla Kalonymusa i tym podobne. Na szczególną uwagę zasługuje wykorzystanie błogosławieństwa Jakuba do przeniesienia imienia ze sfery obywatelskiej do sfery sakralnej. Juda został porównany do lwa w błogosławieństwie Jakuba, Juda stał się Lwem , czyli Löwe , w związku świeckim, a Efraim stał się Fischlinem . Później te równania nazw stały się tak powszechne, że utworzyły dublety, które prawie zawsze znajdowano razem, jak Dov Bär , Naftali Hirsch , Solomon Zalman , Judah lub Aryeh Löb , Binyamin Wolf , a te ponownie nadały walutę podobnym imionom korelatywnym, jak Uri Phoebus .

Skróty tytułowe

W średniowieczu powstał nieco dziwny zwyczaj łączenia skrótu tytułu z inicjałami imienia w jedno imię osobiste. To prawie zawsze implikuje częstotliwość wzmianek, a tym samym sławę. Najbardziej znanymi przykładami są RaSHI i RaMBaM , którzy prawie nigdy nie są cytowani w tekstach rabinicznych inaczej niż pod tymi imionami, ale istnieje wiele podobnych skrótów.

Nieco podobnym użyciem tytułu jest połączenie z Messer , jak we włoskim Messer Leon , podczas gdy w Prowansji honorowe przedrostki en- dla mężczyzn i na- dla kobiet są łączone z imieniem, tworząc Engusek (En- Józef), Nabona itp.

Niezależnie od tych tendencji, ogólną tendencją w nomenklaturze Żydów w średniowieczu było przyjmowanie nomenklatury krajów, w których żyli, przy czym imiona były często identyczne z imionami otaczających je ludów, a inne środki identyfikacji wywodziły się głównie z lokale lub biura. Pewne osobliwości różnych krajów można rozpatrywać oddzielnie.

Mizrahim

Wśród Mizrachimów (arabskojęzycznych Żydów mieszkających w Azji Zachodniej i Afryce Północnej ) dość powszechne było zastępowanie ich imion hebrajskich odpowiednimi arabskimi, ilekroć nosiły one nutę religijną i były uważane za święte zarówno dla Żydów , jak i muzułmanów , więc Abraham zamienił się w Ibrahim , Aaron w Harun , Dawid w Daoud, Mosze w Moussa i Shlomo w Solimana lub Salmana .

W języku arabskim imię i nazwisko wyrażało wzniosłą religijność rodziny, która zapewniała jej członkom również szacunek nieżydowskich sąsiadów. Należy zauważyć, że takie nazwy często nadawały okoliczne społeczności nieżydowskie, które myliły odpowiednie terminy religijne Halachy . Przykładem tego jest imię Nader , które jest arabskim tłumaczeniem słowa Nazir : hebrajski rdzeń słowa neizer (wymawiane nay-zeer) oznacza nakreślenie lub oznaczenie i odnosi się do statusu nezirut, w którym osoba składa ślubowanie odizolowania się od pewnych spraw, takich jak odurzające napoje i inne materialne luksusy (których brak zagłuszyłby jego pragnienie przyjemności fizycznych, jak również zwiększyłby jego duchową wrażliwość i przyspieszyłby jego dążenie do duchowych wyżyn), jak również od rzeczy uważanych za bycie tamea (duchowo nieczyste, takie jak zwłoki). Jednak w środowisku arabskim rodzina Cohanim (potomkowie Aarona i kapłani Beit haMiqdash ) często byli opisywani jako tacy pod imieniem Nazir lub Nader . Oczywistym powodem błędnego użycia terminu Nazir i przypisania go Cohanim jest fakt, że Mizrahi Cohanim zawsze ściśle przestrzegali odpowiednich Praw Halachicznych , które nakazują unikanie kontaktu ze zwłokami, aby nie utraciły statusu czystości, i która jest podobna do zasad rządzących statusem nazarejczyków , a także ich postrzeganie wśród otaczających ich arabskich sąsiadów, zwłaszcza koptyjskich chrześcijan , jako poświęconych (ślubowanych) służbie religijnej Beit haMiqdash .

Osobliwości osobiste dały również początek imieniu Żyda w świecie arabskim, ponieważ Abyad odnosił się do jasnej skóry, Afia , posiadacz siły, zdrowia lub dobrego samopoczucia, Tawil do wysokiej osoby.

Imiona hebrajskie były również często tłumaczone na odpowiadające im znaczenie w języku arabskim, takie jak Adin na Latif lub Loutfi, Eleazar na Mansour , Gerszom na Ghareeb, Mazliach na Maimun , Sameah na Said i Tovia na Hassan , lub Hassoun .

Wspólne segmenty społeczeństwa Mizrahi przyjęły lokalne imiona arabskie, takie jak Abdallah , Abdela , Abdo i Aboudi (wszystko oznacza sługa Pana), Farag (ulga), Massoud (szczęście), Mourad (aspiracja), Nessim (świeża bryza), Sabah (rano), Sahl (spokoj), Salama , Salem i Selim (wszystko oznacza nietknięty), Zaki (dobrze pachnące), ze względu na ich piękne znaczenie lub szczęście, które zdawały się wywoływać.

Podobnie jak w przypadku środowiska kulturowego aszkenazyjskich ( żydów z Europy Środkowej i Wschodniej ), Mizrahim nosili nazwy związane z ich zawodami i zawodami, takie jak Albaz (również Elbaz , Elvas oznaczający sokolnika), Aboutboul ( Abitbol , ​​Abiteboul , Abutbul , Botbol wszystko oznacza perkusistę, wytwórcę bębnów lub sprzedawcę), Hayek i Khayat (oba oznaczają krawca), Hakim (lekarz lub mędrzec), Naggar (stolarz), Sabbagh (barwiarz sukna), Sabban (wytwórca mydła), Sannoua (robotnik), Sarrouf lub assaraf (kantor wymiany pieniędzy), Shenhav (również Chenhav, Shenhavy, Chenhavy) wszystkie odnoszące się do kości słoniowej i wredny rzemieślnik lub handlarz kością słoniową. Żydowskie imiona jemeńskie były często przyjmowane przez nazwy miejsc, takie jak Tzanani (z Sana'a ), Taeizi (z Taiz ), Harazi (z Jabal Haraz ) i Damari (z Dhamar ). Inne nazwiska rodowe wskazują na przedislamskie pochodzenie żydowskie, takie jak Kahalani ( Kahlan ) i Chorath ( Bnei Chorath ). Ponadto niektórzy jemeńscy Żydzi byli spokrewnieni z ich zawodem, na przykład Tabib / Taviv (lekarz) i Qafih (poeta).

Mizrahim starali się odwrócić ein ha raa (złe oko) i zazdrość, nigdy nie nazywając najdroższego ze swoich dzieci (zwłaszcza pierworodnego syna) prawdziwym imieniem. W dążeniu do ochrony dziecka rodzice sięgali nawet po tak drastyczne środki, jak nadawanie mu bardzo nieatrakcyjnego przezwiska, takiego jak Garboua (ten w łachmanach), które później stało się nazwiskiem rodowym.

W przeciwieństwie do Aszkenazyjczyków , Mizrachim stosowali się do zasad Talmudu Szabat 134, który przewiduje, że dziecko nosi imię żyjącego krewnego. Doprowadziło to do powstania innej Mizrahi , gdzie dziecko mogło mieć na imię Sarah bat Sarah lub Abraham ben Abraham , co zgodnie ze zwyczajami aszkenazyjskimi odnosiłoby się tylko do ger ( gerim to nawróceni na judaizm , a zatem uznani za stając się bnai brith , to znaczy dzieci Przymierza , posiadające status dzieci Patriarchy Abrahama i Matriarchini Sary ).

Nadawanie imienia służyło również jako narzędzie pomocy społecznej, za pomocą którego ubodzy rodzice starali się zapewnić swojemu dziecku wsparcie dobroczyńcy, nadając mu imię po zamożnym krewnym lub pracodawcy, który wyrażał zgodę na troskę o dobro dziecka, przedstawiając za pomocą pierwszego zestawu ubrań, a później wesprzyj go kosztami małżeństwa i tym podobnymi.

Mizrahim również powrócili do tego środka, jako środka do wzmocnienia więzi rodzinnych między zamężną kobietą a jej krewnymi, zgodnie z którym nowo narodzone dziecko otrzymywało imię starszego z rodziny matki lub jednego z jej dostojników, a zatem , zachować jego materialną życzliwość, a także podkreślić wyrażoną przez męża wolę sprzymierzenia się z rodziną współmałżonka i zyskania ich przychylności, a przynajmniej nieodrywania żony od jej korzeni.

Osobliwością arabskiej onomatologii jest kunyah , imię nadawane ojcu po urodzeniu syna, którym jest on nazwany na cześć tego ostatniego (Abou, Abo lub Abu, po którym następuje imię jego syna). Można tutaj dodać, że Abu al-Walid jest kunyah lub imieniem Jonasza . Abu tworzy również nazwiska rodowe, jak w przypadku Abudarham lub Aboab . Tutaj należy zauważyć, że słowo Abou był czasami używany w znaczeniu „właściciel”, zwłaszcza gdy następował po nim przedmiot, który miał znaczenie dla sposobu, w jaki otaczająca społeczność postrzegała daną osobę. Najbardziej znanym tego przykładem jest Abou Hassira (właściciel słomianej maty), potomek długiej linii kabalistów i pietystów z Maroka (ur. 1807 w Maroku, zm. w guberni Beheira), którego prawdziwe nazwisko Yaccov Ben Massoud zostało prawie zapomniane, ponieważ został zidentyfikowany jako rabin Abou Hassira od czasu jego pielgrzymki z ojczyzny do Jerozolimy, podczas której zatonęła łódź, na której był, ale został cudownie ocalony ponieważ trzymał się słomianej maty (hassira), która była jego jedyną własnością. Z tego powodu ludność egipska czciła go od tego dnia jako świętego człowieka i cudotwórcę, którego życie chronił Pan poprzez kruchą matę.

Pokrewne temu jest użycie arabskiego Ibn , które jest spokrewnione z hebrajskim ben, jak w benjamin lub ben yamin (co oznacza syna, pisane również jako Aben , Aven , Avin ), aby utworzyć nazwisko rodowe wśród Mizrahim , którzy mieszkali we wschodniej części świecie arabskim. Wśród najbardziej znanych z tej formacji są Ibn Aknin , Ibn Danan (stąd Abendana ), Ibn Latif, Ibn Migas, Ibn Verga. Ci Żydzi , którzy mieszkali w Afryce Północnej kraje (zwłaszcza Maroko) wybrały użycie słowa O lub czasami pisanego „U” (przynależność do), co stworzyło imiona Ou'Hanna (syn Hanny, pisane również Bohana, Abuhana, Abuhenna), O'Hayon (syn Życia), O'Knine (syn Yacoba, pisane również Waknin, Ouaknin).

Przedimek arabski al pojawia się w wielu nazwach, na przykład w Al-Ḥarisi . Inne interesujące nazwiska, podane przez Steinschneidera na długiej liście ośmiuset nazwisk arabskich w Jewish Quarterly Review (IX.-XIII.), to Ghayyat (po hiszpańsku Gayet ), Ibn Danan i Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( „Aaronide”, to samo co Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara i Ibn Zimra , Ḥaji (dotyczy Karaimów, którzy odbyli pielgrzymkę do Jerozolimy), Yaḥya (odpowiednik Jana lub Judy ). Mówi się, że Morel pochodzi od Samuela ; Molko oznacza „królewski”; Mas'ud jest odpowiednikiem Barucha ; Muḳattil („mistrz”) byłby właściwym pochodzeniem nazwiska rodowego Mocatta ; Najar i Najara odnoszą się do stolarki. Właściwe imiona Sa'id , Saad i Sa'dan są równie popularne wśród Żydów i Arabów. Abbas („lew”) odpowiada Judzie , jak Lew i tym podobne w Europie.

Bardzo wiele imion judeoarabskich składa się z „abd („sługa”), jak Abdallah i „ Abd al-Walid” . Al-Faraj występuje jako nazwisko tłumacza w Girgenti i jest prawdopodobnie odległym źródłem dziwnego imienia admirała Farraguta, którego dziadek pochodził z Minorki . Uważa się za wątpliwe, czy nazwa Ḳimḥis jest hebrajska w tej formie, czy też powinna być wymawiana jako arabskie słowo Ḳamḥi („uformowane z pszenicy”).

Żydzi sefardyjscy

Żydzi sefardyjscy w Imperium Osmańskim byli często znani pod różnymi formami imion, na przykład w ladino, tureckim, francuskim, hebrajskim, arabskim i / lub innych językach europejskich. Wielu otrzymało imiona z Biblii.

Nazwisko

Główne artykuły: nazwisko żydowskie i hebraizacja nazwisk

Żydzi historycznie używali hebrajskich imion patronimicznych . W żydowskim systemie patronimicznym po imieniu następuje ben- lub bat- (odpowiednio „syn” i „córka”), a następnie imię ojca. (Widoczny jest również Bar-, „syn” w języku aramejskim). Trwałe nazwiska rodzinne istnieją dzisiaj, ale zyskały popularność wśród Żydów sefardyjskich w Iberii już w X lub XI wieku i nie rozprzestrzeniły się szeroko wśród Żydów aszkenazyjskich w Niemczech lub Europie Wschodniej do końca XVIII i połowy XIX wieku, gdzie narzucono przyjęcie niemieckich nazwisk w zamian za emancypację Żydów.

Chociaż Żydzi aszkenazyjscy używają teraz europejskich lub nowożytnych hebrajskich nazwisk w życiu codziennym, hebrajska forma patronimiczna jest nadal używana w żydowskim życiu religijnym i kulturalnym i jest powszechna w Izraelu . Jest używany w synagodze iw dokumentach prawa żydowskiego, takich jak ketuba (umowa małżeńska). Wielu Żydów sefardyjskich używało arabskiego „ibn” zamiast „bat” lub „ben”, gdy było to normą. Przykładem jest hiszpańska rodzina Ibn Ezra.

Wielu niedawnych imigrantów przybyłych do Izraela zmieniło swoje nazwiska na hebrajskie w procesie zwanym hebraizacją , aby wymazać pozostałości historii diaspory, które wciąż są obecne w nazwiskach rodowych z innych języków. Jest to szczególnie powszechne wśród Żydów aszkenazyjskich, ponieważ większość ich europejskich imion nie sięga daleko w przeszłość; nazwiska zostały narzucone przez imperia niemieckie i austro-węgierskie w XVIII wieku (co wyjaśnia, dlaczego wielu Żydów aszkenazyjskich ma imiona brzmiące niemiecko lub europejsko). Nowo przyjęte imiona hebrajskie były czasami oparte na podobieństwie fonetycznym z ich dawnym europejskim nazwiskiem, na przykład Golda Meyersohn stała się Golda Meir .

Popularną formą tworzenia nowego nazwiska rodowego jest fałszywa patronimika, przy użyciu przedrostka „ben” lub „bar”, po którym następują słowa, które nie są imieniem rodzica. Przykłady obejmują motywy patriotyczne, takie jak ben Ami („syn mojego ludu”) lub ben Artzi („syn mojego kraju”) oraz terminy związane z izraelskim krajobrazem, takie jak bar Ilan („syn drzew”, również fonetycznie podobne do okaziciela Berlin). Inną znaną osobą, która posługiwała się fałszywym patronimem, jest pierwszy premier Izraela, David Ben-Gurion . Jego poprzednie nazwisko rodowe brzmiało Grün i przyjął imię „Ben-Gurion” („syn Guriona”), a nie „Ben-Avigdor” (imię jego ojca). Gurion był przywódcą żydowskim w okresie pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej .

Zmiana nazwy

Zmiana imienia nie była zjawiskiem niezwykłym w czasach biblijnych, jeśli sądzić po przypadkach występujących wśród patriarchów, i wydaje się, że nie była zupełnie nieznana w czasach późniejszych. Tak więc Moses Benveniste wspomina o pewnym Obadiaszu, który wędrował z Niemiec do Turcji w 1654 roku i zmienił swoje imię na Mojżesz, ponieważ poprzednie imię było niezwykłe. Później, w średniowieczu, osoba niebezpiecznie chora zmieniała swoje imię w nadziei, że Anioł Śmierci , wzywający ludzi po imieniu, będzie przez to zbity z tropu. Ten zwyczaj, znany jako meshanneh shem, jest podane w Talmudzie i jest wspomniane przez Judah Ḥasid. Jedno z imion przyjętych w ten sposób było właściwym imieniem Ḥayyim . Aby zapobiec wszelkim nieporozumieniom podczas zmartwychwstania, kabaliści zalecili później ludziom nauczenie się psalmu których pierwszy i ostatni wers zaczynały się i kończyły pierwszą i ostatnią literą ich imion. Szczególną ostrożność należy zachować przy zapisie nazwisk w dokumentach prawnych, najmniejszy błąd powoduje ich unieważnienie. Stąd istnieje całkiem sporo monografii dotyczących imion, zarówno osobistych, jak i geograficznych, z których pierwszą była ta napisana przez Simḥaha Cohena; najbardziej znany jest Samuel ben Phoebus i Ephraim Zalman Margulies zatytułowany Ṭib Giṭṭin. Powszechne było również zmienianie lub dostosowywanie przez Żydów nazwiska do miejsca zamieszkania, aby ułatwić jego wymawianie lub uniknąć dyskryminacji, np. w Związku Radzieckim .

przesądy

Uważano, że Żydzi o tym samym nazwisku nie powinni mieszkać w tym samym mieście ani pozwalać swoim dzieciom na zawieranie małżeństw w swoich rodzinach; wydaje się, że ma to jakieś odniesienie do egzogamii . Nalega się nawet, aby nie poślubiać kobiety o tym samym imieniu, co własna matka; lub że powinna być zobowiązana do jej zmiany. Do dziś uważa się w Rosji za pecha, aby teść miał takie samo imię jak pan młody. W innych częściach Rosji nadanie dziecku imienia żyjącego krewnego uważa się za pecha. Kiedy w rodzinie zmarło kilkoro dzieci, następne, które się urodziło, nie ma nadanego imienia, ale jest określane jako „ Alter ” ( jidysz : אלטער , dosłownie „stary”) lub Alterke , przy czym uważa się, że Anioł Śmierci, nie znając imienia dziecka, nie będzie mógł go przejąć. Kiedy takie dziecko osiągnie wiek małżeński, nadano mu nowe imię, na ogół jednego z patriarchów.Z nieco podobnego powodu uważa się na Litwie za nieszczęście nazywanie jedynaka prawdziwym imieniem.

Pseudonimy

Autorzy religijni wymienieni na podstawie ich dzieł

Zwyczajem jest, że znani autorzy, poczynając od średniowiecza , są znani raczej z tytułów swoich dzieł niż z własnych imion. Tak więc Jakub ben Aszer jest określany jako tur lub Ba'al ha-turim ; Joseph Caro jest znany jako Bet Yosef ; i Ezekiel Landau jako Noda' bi-Yehudah .

Akronimy używane dla autorów religijnych

Jeszcze częściej autorzy byli znani z zakontraktowanych form imion, z dodatkiem jakiegoś przedrostka honorowego, jak podano powyżej. Wśród współczesnych pisarzy hebrajskich praktyka ta jest jeszcze szerzej obserwowana, chociaż żaden tytuł honorowy nie jest poprzedzony. Listę podaje Moïse Schwab w swoim Repertuarze .

Współcześni autorzy niereligijni

większość pisarzy jidysz woli pisać pod jakimś pseudonimem lub pseudonimem, a za ich przykładem idą czasami współcześni pisarze hebrajscy, chociaż ci z reguły wolą podawać nazwisko złożone z ich inicjałów.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_name&oldid=1140377461 ”