Yechezkel Landau

Noda BiY'hudah.tif
Yechezkel Halevi Landau
Personal
Urodzić się ( 1713-10-08 ) 8 października 1713
Opatów , Polska
Zmarł 29 kwietnia 1793 (29.04.1793) (w wieku 79)
Praga , Czechy , Święte Cesarstwo Rzymskie
Religia judaizm

Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau (8 października 1713 - 29 kwietnia 1793) był wpływowym autorytetem w halachy (prawie żydowskim). Najbardziej znany jest z pracy Noda Biyhudah (נודע ביהודה), pod którym jest również znany.

Biografia

Landau urodził się w Opatowie w Polsce , w rodzinie wywodzącej się z Rasziego i uczęszczał do jesziwy w Ludmirze i Brodach . W Brodach został mianowany dajanem (sędzią rabinicznym) w 1734 r.

W 1745 r. Landau został rabinem w Jampolu . Przebywając w Yampol, próbował pośredniczyć między Jacobem Emdenem a Jonathanem Eybeschützem w debacie - „Spór Emden-Eybeschütz” - który „zakłócał życie społeczności żydowskiej na wiele lat”. Emden oskarżył Eybeschuetza o bycie krypto -sabateanem , głównie w oparciu o amulety napisane przez Eybeschuetza, które zdaniem Emdena zawierały sabatajską kabałę . Landau zaproponował kompromis, w którym wszystkie amulety rzekomo napisane przez Eybeschuetza byłyby ukryte, a Eybeschuetz zgodziłby się powstrzymać od produkcji jakichkolwiek amuletów w przyszłości. Co więcej, ustałyby wszelkie oskarżenia przeciwko Eybeschuetzowi i żadne dalsze polemiki nie zostałyby opublikowane. Rola Landaua w kontrowersjach Emden - Eybeschuetz jest opisana jako „taktowna” [ przez kogo? ] i zwrócił na niego uwagę gminy praskiej , gdzie w 1755 r. został mianowany rabinem . Tam też założył jesziwę ; Abraham Danzig , autor Chayei Adam , jest jednym z jego najbardziej znanych uczniów.

Landau był wysoko ceniony nie tylko przez społeczność, ale także przez innych; i cieszył się dużym uznaniem w kręgach rządowych. Tak więc, oprócz swoich zadań rabinicznych, mógł wstawiać się u rządu przy różnych okazjach, gdy wprowadzano środki antysemickie. Chociaż nie sprzeciwiał się wiedzy świeckiej, sprzeciwiał się „kulturze, która przybyła z Berlina ”, w szczególności tłumaczeniu Pięcioksięgu przez Mojżesza Mendelssohna .

Jego syn, Samuel Landau (1752-31 października 1834, Praga), był naczelnym dajanem Pragi . Landau był orędownikiem ortodoksyjnego rabinizmu i kiedy pod koniec XVIII wieku cesarz austriacki planował utworzenie żydowskich seminariów teologicznych, Landau był jednym z rabinów, którzy się temu sprzeciwiali. Prowadził na ten temat kontrowersje z Baruchem Jeitelesem (Phinehas Hananiah Argosi ​​di Silva), który pod tytułem Ha-Oreb opublikował (Wiedeń, 1795) list Landaua do niego i własną replikę. Landau opublikował swoje odpowiedzi pod tytułem Shibat Ẓiyyon (Praga, 1827). Zredagował Ahabat Ẓiyyon i Doresh le-Ẓiyyon swojego ojca (ib. 1827), dodając do pierwszego dzieła cztery własne homilie, a do drugiego szereg dyskursów halakicznych. [Encyklopedia żydowska]

Pracuje

Jego główne dzieło responsa , zatytułowane Noda Biyhudah (נודע ביהודה, „Znany w Judzie”, odniesienie do Psalmów 76: 2 i imienia jego ojca), jest jednym z głównych źródeł prawa żydowskiego jego wieku. Słynne decyzje obejmują te, które ograniczają sekcję zwłok , aby zapobiec wyraźnemu i obecnemu niebezpieczeństwu znanych innych osób. Zbiór ten był ceniony przez rabinów i uczonych, zarówno ze względu na swoją logikę, jak i niezależność w stosunku do orzeczeń innych Acharonim , a także jednoczesną zgodność z pismami Riszonim .

Inne prace

Godne uwagi widoki

Wracając do Talmudu

Landaua niepokoił rosnący wpływ źródeł nietalmudycznych na społeczność żydowską. Uważał, że wiele koncepcji kabalistycznych jest rozumianych w sposób heretycki, i był szczególnie zaniepokojony perspektywą infiltracji ludności przez kabalistyczną ideologię ruchu sabatejskiego. Landau często wypowiadał się przeciwko nauczaniu Kabały masom, co powtórzył w tym względzie jego uczeń, Elazar Fleckeles , który chwalił rząd za ustanowienie praw ograniczających studiowanie kabały. W swoich responsach, pytany o sprawy, które nie mają źródła w Talmudzie, Landau często odpowiadał: „nie jest moim sposobem studiowanie jakiejkolwiek kwestii, która nie jest omawiana w Talmudzie”. Tak odpowiadał na pytania o wolę etyczną rabbiego Jehudy haChasida , która zawiera różne wskazówki niespotykane w Talmudzie, na pytanie o właściwy sposób pisania niektórych liter w zwoju Tory według literatury kabalistycznej i inne podobne pytania .

Opinia o Zoharze

W swoim Sefer Derushei HaTzlach Landau argumentował, że Zohar nie może być uważany za wiarygodny, ponieważ trafił w ręce narodu żydowskiego dopiero wiele setek lat po śmierci Raszbiego , a zatem brakuje mu nieprzerwanej mesory co do jego autentyczności, między innymi inne powody.

Starcia z ruchem haskali

Landau ostro potępił ruch haskali . W licznych kazaniach publicznych prowadził kampanię przeciwko studiowaniu filozofii heretyckiej. Szczególnie zwrócił uwagę Hartwiga Wessely'ego po opublikowaniu przez tego ostatniego Divrei Shalom V'emes , w którym zalecano porzucenie tradycyjnego żydowskiego systemu edukacji na rzecz takiego, który kładł nacisk na studia świeckie.

Sprzeciw wobec Chasiddusa

Landau był zagorzałym przeciwnikiem rodzącego się ruchu chasydzkiego . W jednej z odpowiedzi pisze: „... W tym naszym pokoleniu [ludzie] porzucili Bożą Torę i źródło żywej wody - dwa Talmudy, Bavli i Yerushalmi - aby wykopać dla siebie zepsute cysterny. I w wyniosłości ich serca, które wywyższają, każdy mówi: „Ja jestem tym, który widzi, dla mnie otworzyły się bramy nieba i dzięki mnie świat jest podtrzymywany”. Ci [ludzie] są niszczycielami pokolenia i tego osieroconego pokolenia Mówię, że drogi Boże są sprawiedliwe i będą nimi kroczyć sprawiedliwi i chasydzi potkną się w nich [Jest to przeróbka Ozeasza 14:14, w której prorok mówi, że grzesznicy potkną się w nich.]…”

Sprzeciw wobec ruchu sabatejskiego

Według Sida Z. Leimana i Maoza Kahany, chociaż Landau był niezwykle aktywny w zwalczaniu ruchu sabatejskiego, uważał, że najskuteczniejszym sposobem jego wykorzenienia byłoby agresywne przeciwdziałanie jawnemu sabateanizmowi, przy jednoczesnym ignorowaniu tych sabatejczyków, którzy pozostali w ukryciu. Jednocześnie Landau starał się osłabić atrakcyjność kabały (której studiowanie często przyciągało ludzi do ruchu sabatejskiego). W ten sposób Landau zamierzał pozbawić sabatejczyków jakiejkolwiek platformy i spowodować samoistne obumieranie ruchu sabatejskiego. Oprócz konkretnej debaty na temat statusu Jonathana Eybeschuetza, Jacob Emden wyraził zdecydowany sprzeciw wobec podejścia Landaua, opowiadając się zamiast tego za znacznie bardziej agresywną strategią antysabatańską.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yechezkel_Landau&oldid=1091480005 ”