edukacja żydowska
| Część serii o |
| judaizmie |
|---|
  
|
Edukacja żydowska ( hebr . חינוך , Chinuch ) to przekazywanie dogmatów, zasad i praw religijnych judaizmu . Znani jako „ ludzie księgi ”, Żydzi cenią edukację, a wartość edukacji jest silnie zakorzeniona w kulturze żydowskiej . Judaizm kładzie duży nacisk na studiowanie Tory , od wczesnych dni studiowania Tanachu .
Historia
Edukacja żydowska była ceniona od narodzin judaizmu . W Biblii hebrajskiej Abraham jest chwalony za nauczanie swojego potomstwa drogami Bożymi . Jednym z podstawowych obowiązków żydowskich rodziców jest zapewnienie edukacji ich dzieci, jak określono w pierwszym akapicie Shema Yisrael modlitwa: „Weź sobie do serca te wskazówki, które ci dziś nakazuję. Zaimponuj im swoim dzieciom. Odmawiaj je, kiedy jesteś w domu i kiedy jesteś poza domem, kiedy kładziesz się i kiedy wstajesz. Przywiąż je jako znak do swojej ręki i niech służą jako znak na twoim czole; wypisz je na odrzwiach twojego domu i na twoich bramach” (Pwt 6:6-9). Ponadto radzi się dzieciom, aby szukały instrukcji swoich rodziców: „Pamiętaj na dni dawne, rozważ lata wielu pokoleń; zapytaj ojca twego, a on ci oznajmi, twoi starsi, a oni ci powiedzą” (Powt. 32:7). Księga Przysłów zawiera także wiele wersetów związanych z edukacją: „Synu mój, nie zapominaj o mojej nauce, ale niech twój umysł zachowuje moje przykazania; One bowiem obdarzą cię długością dni, latami życia i pomyślnością” (Przyp. 3:1-2).
Nauka w szkole podstawowej została uznana za obowiązkową przez Symeona ben Szeta w 75 roku p.n.e. i przez Jozuego ben Gamlę w 64 roku n.e. Edukacja starszych chłopców i mężczyzn w bejt ha-midraszu sięga czasów Drugiej Świątyni . Talmud stwierdza, że dzieci powinny rozpoczynać naukę w wieku sześciu lat i nie powinny być powstrzymywane od nauki przez inne zajęcia .
Według Judy ben Temy: „W wieku pięciu lat osiąga się wiek studiowania Mikry , w wieku dziesięciu lat studiowanie Miszny, trzynaście lat wypełnianie micwot, piętnaście lat studiowanie Talmudu” (Avot 5:21). Mikra odnosi się do spisanej Tory , Miszna odnosi się do uzupełniającej Tory ustnej (zwięzłe i precyzyjne prawa dyktujące sposób wypełniania przykazań spisanej Tory), a Talmud odnosi się do zrozumienia jedności prawa ustnego i pisanego oraz kontemplacji praw. Użyty tutaj termin „Talmud” jest metodą studiowania i nie należy go mylić z późniejszymi kompilacjami o tej samej nazwie. Zgodnie z tą tradycją Żydzi do końca XVIII wieku zakładali własne szkoły lub zatrudniali prywatnych nauczycieli dla swoich dzieci. Szkoły mieściły się w oficynach lub oddzielnych budynkach w pobliżu synagogi.
Rabban Gamaliel, syn rabina Judy Hanasiego, powiedział, że studiowanie Tory jest doskonałe w połączeniu z Derech Eretz, światowym zajęciem, ponieważ trud w obu tych dziedzinach trzyma grzech z dala od umysłu; Ale [studiowanie] Tory, które nie jest połączone ze światowymi zajęciami, w końcu zostaje zaniedbane i staje się przyczyną grzechu.
Formalna edukacja żydowska
Segregacja płciowa
Segregacja płciowa w edukacji była tradycyjnie normą, chociaż wiele współczesnych szkół żydowskich nie segreguje uczniów poza społecznościami ortodoksyjnymi lub ultraortodoksyjnymi . Historycznie edukacja chłopców w jesziwach koncentrowała się przede wszystkim na studiowaniu żydowskich pism świętych, takich jak Tora i Talmud , podczas gdy dziewczęta zdobywały wykształcenie zarówno w zakresie edukacji żydowskiej, jak i szerszych studiów świeckich.
Szkoła podstawowa
Talmud (Tractate Bava Bathra 21a) przypisuje instytucję formalnej edukacji żydowskiej mędrcowi Jozuemu ben Gamli z I wieku . Wcześniej rodzice uczyli swoje dzieci nieformalnie. Ben Gamla założył szkoły w każdym mieście i wprowadził obowiązek edukacji w wieku od 6 do 7 lat. Talmud przywiązuje wielką wagę do „ Tinokot szel bet Rabban ” (dzieci [które uczą się] w domu rabina), stwierdzając, że świat trwa istnieć dla ich nauki i że nawet w przypadku odbudowy Świątyni w Jerozolimie nie należy przerywać zajęć (Tractate Shabbat 119b).
jesziwa
Historia
W czasach misznaickich i talmudycznych młodzi mężczyźni byli przydzielani do bet din (sądu prawa żydowskiego), gdzie siedzieli w trzech rzędach i postępowali, gdy ich koledzy byli podnoszeni na kort. [ potrzebne źródło ]
Po zniesieniu formalnego systemu sądowego jesziwy stały się głównymi miejscami studiowania Tory. Sam Talmud został skomponowany głównie w jesziwach Sury i Pumbedity w Babilonii , gdzie nauczali czołowi mędrcy tego pokolenia . Do XIX w. młodzi mężczyźni uczyli się na ogół pod kierunkiem miejscowego rabina , któremu gmina żydowska przeznaczała fundusze na utrzymanie pewnej liczby uczniów. Chasydzcy mistrzowie i litewski rabin Chaim Wołożyn obaj założyli scentralizowaną jesziwę ; zobacz jesziwę#Historia .
Nowoczesne jesziwy
do dziś mają centralne znaczenie w społeczności ortodoksyjnej ; zobacz Yeshiva # Contemporary Ortodoksyjne jesziwy . Obecnie istnieje wiele jesziw - szczególnie w USA i Izraelu, ale generalnie wszędzie tam, gdzie istnieje ugruntowana wspólnota ortodoksyjna. W XX w. powstały także Hesder (izraelski religijny syjonista) i współczesna ortodoksyjna jesziwa. We wszystkich tych społecznościach nauka w jesziwie jest powszechna, a młodzi mężczyźni (i kobiety w midraszy ) spędzają kilka lat po szkole średniej na studiowaniu Tory . w charedi / chasydzkie, badanie to często obejmuje dziesięciolecia; patrz kollel .
Strumienie nieortodoksyjne mają również jesziwy, chociaż są one przeznaczone (prawie w całości) do przygotowania rabinicznego. Ich programy nauczania podobnie odbiegają od tradycyjnych.
Nacisk na edukację świecką
W XXI wieku krytycy zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i Izraelu protestowali, że (niektóre) jesziwy charedim i chasydzkie uczą religioznawstwa z wyłączeniem przedmiotów świeckich, takich jak matematyka i nauki ścisłe. Ta niechęć charedim do studiów świeckich manifestuje się inaczej w Izraelu i poza Izraelem.
tożsamości charedim ( ultraortodoksyjnej ), ale nie-chasydzkiej ( litewskiej ), oferują zgodne z państwem świeckie programy nauczania. Na przykład Yeshiva Torah Vodaas prowadzi „NYS Board of Regents Certified High School” ze współczesnym programem nauczania „zgodnym z najnowszymi standardami Common Core ”.
Jednak amerykańskie chasydzkie jesziwy, od poziomu podstawowego do średniego, mają długą historię unikania wszystkiego, z wyjątkiem najbardziej podstawowego kontaktu ze świeckimi studiami. Na przykład, kiedy kilkadziesiąt lat temu rabin Szlomo Halberstam z chasydzkiej dynastii Bobow spotkał się z nasilonymi wezwaniami do świeckiej edukacji na wyższym poziomie ze strony chasydzkich rodziców jesziw powiązanych z Bobowem, Halberstam odrzucił ich prośby i stwierdził, że z zasady nie pójdzie na kompromis „nawet jeśli to oznacza, że będę miał nie więcej niż jednego ucznia”. Krytycy tacy jak Naftuli Moster pracowali na rzecz promowania przyjmowania przez takie jesziwy krajowych lub państwowych standardów dotyczących przedmiotów świeckich. W 2019 roku 99 procent chasydzkich chłopców w Nowym Jorku, którzy zdawali stanowe testy z czytania i matematyki, nie zdało ich.
Po przeprowadzeniu w 2022 r. przez New York Times śledztwa dotyczącego jakości edukacji w prywatnych szkołach chasydzkich Żydów, które wykazało, że w wielu szkołach nauczano jedynie podstaw języka angielskiego i matematyki, a praktycznie żadnych nauk ścisłych ani historii, niektórzy lokalni politycy wyrazili obawy co do poziomu nauczania. zapewnione wykształcenie świeckie. Szczególna krytyka dotyczyła opisów kar cielesnych w szkołach. Dochodzenie „Timesa” ujawniło, że społeczność chasydzka prowadzi ponad 100 szkół dla chłopców w całym Brooklynie i dolnej części doliny Hudson, które otrzymały ponad 1 miliard dolarów z pieniędzy rządowych w ciągu ostatnich czterech lat. Szkoły te zazwyczaj zapewniają tylko 90 minut świeckich zajęć dziennie, cztery dni w tygodniu i tylko dla chłopców w wieku od 8 do 12 lat. Według danych stanowych ponad 99 procent uczniów, którzy przystępowali do standardowych testów w 2019 r., nie zdało egzaminu.
Filozofia edukacyjna chasydzkich i większości nie-chasydzkich jesziw charedich w Izraelu jest w dużej mierze podobna do ich amerykańskich odpowiedników, tj. w przeciwieństwie do studiów świeckich, nie ma ścieżki do uzyskania certyfikatu Bagrut . Od 2017 r. Odsetek dziewcząt charedim przystępujących do egzaminów maturalnych wyniósł 51% (wzrost z 31% dekadę wcześniej; jednak w przypadku chłopców było to tylko 14% (spadek z 16%), ponieważ ortodoksyjne jesziwy w większości ignorują przedmioty podstawowe. Około 8 procent studentów charedim zdało egzamin Miriam Ben-Perec , emerytowana profesor edukacji na Uniwersytecie w Hajfie , laureatka Nagrody Izraela w 2006 roku zauważa: „Coraz więcej izraelskich studentów nie ma żadnej podstawy wiedzy, żadnych podstaw – ani z matematyki, ani z angielskiego, ani ogólnie… wszystko musi się zmienić”. Niektórzy Izraelczycy, którzy kształcili się w jesziwach charedich założył Leaving for Change (LFC), organizację dążącą do pozwania rządu za rzekomy brak egzekwowania izraelskiego prawa dotyczącego obowiązkowej edukacji. Podobna organizacja w Ameryce nazywa się YAFFED (Young Advocates for Fair Education ) .
szkoły żydowskie
Fenomen żydowskiej szkoły dziennej ma stosunkowo powszechną genezę. Do XIX i XX wieku chłopcy uczęszczali do chederu (dosłownie „pokoju”, gdyż mieścił się on w synagodze, która historycznie była budynkiem, w którym jedynym pomieszczeniem był bet ha-midrasz ) lub Talmudu Tory , gdzie uczono ich melamed tinokos (nauczyciel dzieci).
Pierwsza żydowska szkoła dzienna rozwinęła się w Niemczech , głównie w odpowiedzi na ogólny większy nacisk na studia świeckie. Dawniej, aby nauczyć się zawodu, wystarczył staż, albo kilka lat w gimnazjum przygotowywało odpowiednio do studiów . Rabinami, którzy byli pionierami żydowskich szkół dziennych, byli rabin Shimson Raphael Hirsch , którego Realschule we Frankfurcie nad Menem służył jako wzór dla wielu podobnych instytucji. Żydzi byli również nieproporcjonalnie zaangażowani w budowę akademickich instytucji edukacyjnych i promowanie nauczania jako kariery zawodowej. Trzech z czterech poprzednich prezydentów Amerykańskiej Federacji Nauczycieli było Żydami: począwszy od Alberta Shankera , jej następczyni Sandry Feldman , aż do obecnego prezesa AFT, Randiego Weingartena .
W 2007 roku w Stanach Zjednoczonych było ponad 750 szkół dziennych, w których uczyło się 205 000 uczniów. Poza tymi uczniami setki tysięcy (~250 000) żydowskich dzieci uczęszcza do uzupełniających szkół religijnych, hebrajskich i kongregacyjnych.
Edukacja dziewcząt
Formalne kształcenie żydowskich dziewcząt jest fenomenem XX wieku. Wcześniej kobiety uczyły się podstawowych pojęć żydowskich i halachy w nieformalnym otoczeniu z rodzicami lub innymi członkami rodziny, z wyjątkiem sporadycznych przypadków, gdy kobiety intensywnie uczyły się Tory.
Jeden z głównych argumentów za tą edukacyjną nierównością zniechęcania kobiet do nauki tematów związanych z Torą znajduje się w Talmudzie. Według rabina Eliezera w Tractate Sotah: „Jeśli mężczyzna uczy swoją córkę Tory, to tak, jakby uczył ją głupoty”. Tradycyjne poglądy religijne głosiły, że kobiety nie były na tym samym poziomie intelektualnym co mężczyźni i dlatego nie były w stanie zrozumieć zawiłości Tory i Talmudu.
Sytuacja ta zmieniła się w dużej mierze dzięki staraniom Sary Schnirer, która w 1918 r. założyła pierwszą żydowską szkołę dla dziewcząt Bais Yaakov w Krakowie w Polsce, doprowadzając do powstania ruchu Beth Jacob. Od XIX wieku edukacja publiczna stała się obowiązkowa w większości krajów Europy, a szkoły żydowskie powstawały w celu utrzymania kontroli edukacyjnej nad żydowskimi dziećmi.
W systemie Beth Jacob kobiety uczą się przede wszystkim Tory, a także halachy (żydowskiego prawa religijnego), ale nie Talmudu. Oznacza to, że nie tylko uczą się Tory, ale także „styl życia bycia gospodynią domową i wspierania mężów, którzy chcą uczyć się w jesziwie przez cały dzień”.
Dziewczęta w Stanach Zjednoczonych w tym czasie często uczyły się w szkołach publicznych razem z chłopcami, a żydowskie wykształcenie otrzymywały poprzez programy w synagogach i szkółkach niedzielnych, ponieważ żydowskie szkoły dzienne były mniej powszechne.
Po zakończeniu II wojny światowej kobiety przeniosły się do badań i nauczania judaistyki. Równowaga edukacji kobiet i mężczyzn poczyniła wielkie postępy w zakresie równości w szkołach żydowskich.
Nieformalna edukacja żydowska
Młodzieżowe grupy
Ostatnio [ kiedy? ] badania szacują populację 650 000 żydowskich uczniów gimnazjów i liceów. [ martwy link ] Większość z nich uczęszcza do żydowskich grup młodzieżowych lub bierze udział w zajęciach finansowanych przez żydowskie organizacje młodzieżowe Żydowskie organizacje młodzieżowe . Wiele z nich to syjonistyczne ruchy młodzieżowe . Różne organizacje różnią się ideologią polityczną, przynależnością religijną i strukturą przywództwa, chociaż wszystkie charakteryzują się skupieniem na przywództwie młodzieżowym .
Ruch konserwatywny ma USY - United Synagogue Youth . Ruch Nowoczesnej Ortodoksji ma NCSY - dawniej Krajowa Konferencja Młodzieży Synagogalnej . BBYO jest grupą bezwyznaniową, chociaż większość Żydów kojarzy ją z ruchem reformatorskim. Północnoamerykańska Federacja Młodzieży Świątynnej , znana jako NFTY, jest zorganizowanym ruchem młodzieżowym judaizmu reformowanego w Ameryce Północnej. Finansowane i wspierane przez Union for Reform Judaism , NFTY istnieje, aby uzupełniać i wspierać reformowane grupy młodzieżowe na poziomie synagogi. Z organizacją zrzesza się około 750 lokalnych grup młodzieżowych, w skład których wchodzi ponad 8500 młodych członków.
Letnie obozy
Żydowskie obozy letnie są narzędziem tworzenia więzi z określonym wyznaniem judaistycznym i/lub orientacją na Izrael. Obozy są sponsorowane przez ruch ortodoksyjny, konserwatywny, rekonstrukcjonistyczny i reformowany, przez ośrodki społeczności żydowskiej oraz ruchy syjonistyczne, takie jak Młoda Judea , Betar , Habonim Dror , Hashomer Hacair i B'nei Akiva . Ponad 70 000 obozowiczów uczestniczy w ponad 150 żydowskich obozach letnich typu non-profit , zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych . Ponadto Fundacja Obóz Żydowski szacuje, że w obozach tych pracuje ponad 8500 żydowskich doradców w wieku szkolnym. Żydowskie obozy letnie w stylu amerykańskim można znaleźć również w innych krajach, takich jak Camp Kimama w Izraelu . Poza Stanami Zjednoczonymi podobne obozy są na ogół organizowane przez różne organizacje filantropijne i lokalne żydowskie ruchy młodzieżowe.
Camp Ramah , powiązana z Judaizmem Konserwatywnym , prowadzi obozy w Ameryce Północnej, gdzie młodzież doświadcza tradycyjnego przestrzegania szabatu , uczy się języka hebrajskiego i przestrzega zasad kaszrutu .
Union for Reform Judaism prowadzi największy żydowski system obozów na świecie, URJ Camp & Israel Programs. Prowadzi 13 obozów letnich w Ameryce Północnej, w tym obóz sportowy, instytut przywództwa dla nastolatków i programy dla młodzieży ze specjalnymi potrzebami, a także szereg programów podróży do Izraela. Uczestnicy tych programów obchodzą Szabat , biorą udział w programach o żydowskich wartościach i historii oraz biorą udział w typowych zajęciach na obozach letnich, w tym lekkoatletyce, sztukach kreatywnych i wojnie kolorów.
Organizacje studenckie
Wiele nieformalnej edukacji żydowskiej jest organizowanych na kampusach uniwersyteckich. Jest to często wspierane przez organizacje krajowe, takie jak Hillel (Stany Zjednoczone) lub Związek Studentów Żydowskich (Wielka Brytania), lub przez organizacje międzynarodowe, takie jak Światowa Unia Studentów Żydowskich i Europejska Unia Studentów Żydowskich .
Rohr Jewish Learning Institute we współpracy z The Chabad on Campus International Foundation zarządza Sinai Scholars Society, zintegrowanym programem stypendialnym dla studentów kampusu uniwersyteckiego, obejmującym studiowanie Tory, zajęcia społeczne i możliwości nawiązywania kontaktów krajowych.
Edukacja oparta na dramie
Jednym z najwcześniejszych przykładów żydowskiej edukacji opartej na dramacie jest twórczość teatralna rabina Mosze Chaima Luzatto ( Ramchal 1707-1746, ur. Włochy), który pisał sztuki z wieloma postaciami o tematyce żydowskiej. Chociaż wykorzystanie takich sztuk było prawdopodobnie rzadkie w tradycyjnej edukacji żydowskiej, szkoła Etz Chaim w Jerozolimie podobno wystawiała sztuki w latach trzydziestych XX wieku.
Od XX wieku dramat jest wykorzystywany jako narzędzie edukacyjne. Programy takie jak Jewish Crossroads Shlomo Horwitza zapewniają teatr edukacyjny w szkołach i synagogach w różnych krajach anglojęzycznych. Centrum Looksteina na Uniwersytecie Bar-Ilan , think tank skierowany do żydowskich pedagogów w diasporze, wymienia na swojej stronie internetowej wiele programów związanych z dramą do wykorzystania przez nauczycieli w klasie.
Edukacja oparta na sporcie
Sport jest kolejnym narzędziem łączącym młodzież żydowską z judaizmem i Izraelem. Bring It In - Izrael oferuje program wolontariatu sportowego w Izraelu, który kultywuje kadrę młodych liderów, którzy wracają do swoich społeczności, aby promować zainteresowanie Izraelem i judaizmem. Postrzegana rola sportu jako drogi historycznej była kluczowa dla Żydów w przezwyciężaniu społecznych, religijnych i kulturowych przeszkód w ich uczestnictwie w świeckim społeczeństwie (zwłaszcza w Europie i Stanach Zjednoczonych).
Źródła
- Świat Żydowskiego Ruchu Młodzieżowego Daniela Rose'a - o ruchach i nieformalnej edukacji
Linki zewnętrzne
- Amerykański Uniwersytet Żydowski
- NewCAJE: Ponowne wyobrażenie żydowskiej edukacji na XXI wiek
- Lookstein Center for Jewish Education of Bar-Ilan University, którego celem jest podtrzymywanie żywej historii sowieckiego żydostwa
- Instytut Shaloma Hartmana
- Projekt żydowskich nauczycieli
- Żydowski projekt edukacyjny
