Pogląd judaizmu na Mahometa

Bardzo niewiele tekstów w judaizmie odnosi się do islamskiego proroka Mahometa lub zwraca na niego uwagę . Ci, którzy to robią, generalnie odrzucają proklamację Mahometa o otrzymywaniu boskich objawień od Boga i zamiast tego nazywają go fałszywym prorokiem .

Odniesienia do Mahometa

W średniowieczu żydowscy pisarze często opisywali Mahometa jako ha-meshuggah („ szaleniec ”), co jest terminem pogardy często używanym w Biblii w odniesieniu do tych, którzy uważają się za proroków.

Majmonides

Majmonides nazwał Mahometa fałszywym prorokiem i szaleńcem . W swoim Liście do Jemenu napisał: „Po tym, jak [Jezus] powstał Szaleniec, który naśladował jego poprzednika [Jezusa], ponieważ utorował mu drogę. Dodał jednak dalszy cel zdobycia władzy i poddania się [ talb al-mulk ; dążenie do suwerenność] i wynalazł to, co było dobrze znane [islam]”.

W swoim autorytatywnym dziele prawnym Miszne Tora (Hilkhot Melachim 11:10-12) Majmonides wskazał, że mimo to Mahomet był częścią Bożego planu przygotowania świata na przyjście żydowskiego Mesjasza : „Wszystkie te słowa Jezusa z Nazaretu i tego Izmaelity [tj. Mahometa], który powstał po nim, mają tylko wyprostować drogę mesjańskiemu królowi i przygotować cały świat do wspólnej służby Panu. Jak jest powiedziane: „Wtedy zmienię mowę ludy do czystej mowy, aby wszyscy wzywali imienia Pana i jednomyślnie Mu służyli” (Sofoniasza 3:9).

Niejasne i pośrednie odniesienia

Natan'el al-Fayyumi , wybitny jemeński rabin i teolog z XII wieku, założyciel tego, co czasami nazywa się „ żydowskim izmailizmem ”, napisał w swoim filozoficznym traktacie Bustan al-Uqul („Ogród Mądrości”), że Bóg posyła proroków, aby ustanowili religie dla innych narodów, które nie muszą być zgodne z przykazaniami żydowskiej Tory. Netanel wyraźnie uważał Mahometa za prawdziwego proroka, który został wysłany z Nieba ze szczególnym przesłaniem, które odnosi się do Arabów, ale nie do Żydów. Wyraźna akceptacja przez Al-Fayyumi proroctwa Mahometa była rzadka i praktycznie nieznana aż do ostatnich czasów poza jego rodzinnym Jemenem .

Apokaliptyczny midrasz Sekrety rabina Szymona ben Johaja porównuje Mahometa do żydowskiego Mesjasza . Zgodnie z tym tekstem, przypisywanym słynnemu mędrcowi i mistykowi z I wieku, Symeonowi bar Jochajowi , i napisanym najwyraźniej na początku podboju muzułmańskiego lub w VIII wieku, rola Mahometa jako proroka obejmuje wybawienie Żydów od chrześcijan („rzymskie „lub „Edomici”) ucisku i odgrywanie pozytywnej roli w procesie mesjańskim.

Jeden z jemeńskich żydowskich dokumentów, znaleziony w Kairze Genizah , sugeruje, że wielu Żydów nie tylko zaakceptowało Mahometa jako proroka, ale nawet zbezcześciło sabat , aby przyłączyć się do Mahometa w jego walce. Jednak niektórzy historycy sugerują, że dokument ten, zwany Dhimmat an-nabi Muhammad (Writ of Protection Mahometa), został sfabrykowany przez jemeńskich Żydów w celu samoobrony.

Wiele opowieści z tradycji islamskiej o Mahomecie przypadkowo weszło do głównego nurtu myśli żydowskiej, ze względu na wielką konwergencję kulturową w islamskiej Hiszpanii od IX do XII wieku, znanej jako Złoty Wiek hiszpańskiego żydostwa . Na przykład rabin Jakub Józef z Polonne , jeden z wczesnych mistyków chasydzkich , napisał, że pewien pobożny człowiek ( chasyd ) nauczał, że wewnętrzna walka ze złymi skłonnościami jest większa niż walka zewnętrzna, cytując popularny traktat Bahya ibn Paquda Chovot HaLevavot . W oryginalnej judeoarabskiej wersji tej książki Bahya Ibn Paquda odnosi się zarówno do bitwy zewnętrznej, jak i wewnętrznej jako do dżihadu , a „pobożnym człowiekiem”, o którym pierwotnie opowiadana jest historia, jest Mahomet, chociaż autor nie wymienia jego źródła z imienia.

Zobacz też