Demokratyczna Republika Konga zwyczaje nazewnictwa
„Każdy Kongijczyk jest oznaczony imieniem składającym się z jednego lub więcej elementów służących do jego identyfikacji. Imię ( prénom ), nazwisko ( nom ) i nazwisko po nazwisku ( postnom ) stanowią elementy imienia.
Artykuł 56 Kodeksu rodzinnego Demokratycznej Republiki Konga
W Demokratycznej Republice Konga osoby fizyczne często posiadają trzy oddzielne imiona: imię ( prénom ) i nazwisko ( nom ), a także nazwisko po nazwisku ( postnom ). Każda forma może zawierać jeden lub więcej elementów. Na przykład:
- Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo ma imiona Félix Antoine , nazwisko Tshisekedi i po nazwisku Tshilombo ;
- Sylvestre Ilunga Ilunkamba ma imię Sylvestre , nazwisko Ilunga i po nazwisku Ilunkamba .
- Marie-Thérèse Nlandu Mpolo Nene ma imię Marie-Thérèse , nazwisko Nlandu i post-nazwiska Mpolo Nene .
- Clémentine Faïk-Nzuji Madiya ma na imię Clémentine , nazwisko Faïk-Nzuji i po nazwisku Madiya .
Ta praktyka jest charakterystyczna dla Demokratycznej Republiki Konga i nie występuje w innych sąsiednich krajach. Oprócz tożsamości etnicznej, regionalnej lub rodzinnej, współczesne zwyczaje nadawania imion odzwierciedlają znaczące zmiany historyczne pod belgijskimi rządami kolonialnymi i reżimem Mobutu , a także restaurację po Mobutu.
Zmiany historyczne
Nazewnictwo z epoki przedkolonialnej i kolonialnej
Przed erą kolonialną ludzie mieszkający w dorzeczu Konga mieli zwykle jedno lub więcej imion o znaczeniu osobistym, lokalnym lub etnicznym, zamiast przestrzegać konwencji nazewnictwa w stylu zachodnim . Pozwoliło to na znaczną elastyczność w zakresie imion, które można było nadać niemowlęciu, jak opisał historyk Isidore Ndaywel è Nziem:
System ten udostępniał rodzicom przy narodzinach dziecka wiele rejestrów słów, aby je nazwać. W ten sposób imię, które należy przypisać, mogłoby być imieniem reinkarnacji ( homonimia z przodkiem), predestynacji (specyficznej w zależności od pozycji urodzenia) lub okoliczności (w odniesieniu do okoliczności, które towarzyszyły jego narodzinom), kiedy nie był to zwykły snobizm (przyjęcie egzotycznego słowa). Pojawiały się też nazwy dowcipu, sublimacji, pozycji społecznej (ze starego rejestru arystokratycznego) czy nawet osiągnięcia (nabytego a posteriori w wyniku osobliwości dziecka). Każda kultura etniczna ma swoje własne rejestry antroponimów .
To sprawiło, że nazwy były wysoce specyficzne lokalnie lub etnicznie. Nazwy i konwencje nazewnictwa w okresie przedkolonialnym były zróżnicowane i mogły się różnić w zależności od różnych grup etnicznych. Imiona można było nadawać osobom przed, w trakcie lub po urodzeniu. Niemowlęta rzadko pozostawały bez imienia przez długi czas, chociaż czasami w magię ujawniały obcemu drugie, inne imię dziecka, aby chronić swoją „istotę” przed czarami . Niektóre imiona były specyficzne dla płci, podczas gdy inne były neutralne pod względem płci. Niektóre grupy zachowywały nazwisko rodowe osoby przez całe życie, podczas gdy inne, takie jak lud Kongo, zmieniały imię dziecka po osiągnięciu dojrzałości płciowej . Lud Mbaka dołączał drugie imię do nazwiska rodowego osoby podczas ceremonii obrzezania, gdy była nastolatką. Rodziny czasami zmieniały imiona swoich dzieci, ale Kongijczycy nigdy nie zmieniali swoich imion, dopóki nie osiągnęli dorosłości. Robili to, jeśli nie podobały im się konotacje ich współczesnego imienia, czuli, że przynosi im nieszczęście lub aby oddać hołd wydarzeniom życiowym, których przeżyli.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w dorzeczu Konga spowodowało poważną zmianę w praktykach nazewnictwa. Po chrzcie nawróceni przyjmowali nowe „ imię chrześcijańskie ” ( nom chrétien ) jako imię ( prénom ), aby zaznaczyć swoją zmienioną tożsamość oprócz istniejącego „pogańskiego imienia” ( nom païen ). Chociaż praktyka ta rozprzestrzeniła się na Kongo Central w XV wieku dzięki kontaktom z portugalskimi kolonistami i misjonarzami , rozpowszechniła się dopiero w Wolnym Państwie Kongo (1885–1908) i belgijskim rządzie kolonialnym (1908–60). Często nowe imię było wybierane ze względu na jego związek z konkretnym świętym i miało pochodzenie europejskie. Na początku XX wieku było szczególnie powszechne, że imiona pochodziły od świętych ( Józef , Patrice , Paul , Léon , Antoine , Alphonse , Dominique , Marie ) lub imiona powszechne w Belgii ( Albert , Astrid , Élisabeth , Léopold , Marie-Louise) , Baudouina ). Kilka kongijskich grup etnicznych miało konwencje, które zezwalały dzieciom urodzonym z tych samych rodziców na przyjmowanie różnych nazwisk. Na przykład muzyk Nico Kasanda wziął swoje nazwisko od dziadka, podczas gdy jego brat i kolega muzyk Charles Mwamba otrzymał imię po wujku.
Reżim Mobutu i autentyczność
„Oni [biali] narzucili nam swoje obce imiona/jak Désiré-Joseph [ sic ] i/Marie-Antoinette./Od swojego pojawienia się, Mobutu/ratował nas od tego/mentalnego wyobcowania/zakazując tych żydowskich imion/przeznaczony do drzew Europy./Przyjmijmy ponownie imiona/naszych przodków/jak Mobutu Sese Seko Kuku/Ngbendu Wa Za Banga ”.
Słowa z „Tuvua Tutendela Nzambi”, proreżimowej piosenki z ok. 1972 Ludala Mundoloshi z Kasai-Occidental .
Joseph-Désiré Mobutu doszedł do władzy w 1965 roku po pięcioletnim okresie niepokojów politycznych i przemocy , które nastąpiły po uzyskaniu niepodległości. Stopniowo stworzył scentralizowane jednopartyjne państwo pod auspicjami rządzącego Ludowego Ruchu Rewolucyjnego ( Mouvement populaire de la révolution , czyli MPR). Stał się zagorzałym orędownikiem tego, co nazwał „ powrotem do autentyczności ”, który miał na celu zmobilizowanie rdzennej tożsamości narodowej jako sposobu na przezwyciężenie regionalizmu i trybalizmu , przy jednoczesnym pogodzeniu tych roszczeń z wymogami modernizacji . MPR ogłosił w październiku 1971 r., Że Kongo zostanie przemianowane na Zair , a różne inne nazwy miejscowości i pomniki z epoki kolonialnej zostaną usunięte przed końcem roku. Jednak decyzja początkowo nie zawierała żadnych zastrzeżeń dotyczących nazwisk. Wkrótce potem belgijska gazeta La Libre Belgique opublikowała krytyczny artykuł redakcyjny, w którym zasugerowała, że logiczną skrajnością nowych reform byłaby zmiana imienia Mobutu, ponieważ Joseph-Désiré był wyraźnie pochodzenia europejskiego. Przyjmując to, Mobutu ogłosił w styczniu 1972 roku, że wyrzeknie się swojego chrześcijańskiego imienia. Wkrótce potem dodał Sese Seko Kuku Ngbendu Waza Banga po swoim dotychczasowym nazwisku jako coś, co nazwano „post-nazwiskiem” ( postnoms ). W dniu 15 lutego 1972 r. MPR zdecydował, że wszyscy Zairczycy muszą pójść za jego przykładem i przyjąć „typowo zairskie imiona”.
Dekrety Mobutu były postrzegane jako atak na Kościół katolicki, który na krótko oparł się reformom. Chociaż kardynał Joseph Malula został w rezultacie zmuszony do wygnania, nie było powszechnego sprzeciwu. W sierpniu 1972 r. nadanie przez księdza „obcego” imienia chrześcijańskiego stało się przestępstwem. Jednak wielu księży nadal łamało zakaz, nadając dzieciom imiona świętych, ale oficjalnie tego nie deklarując. Niewielka liczba wygnańców politycznych również odmówiła przyjęcia nowych nazwisk post-nazwisk, podobnie jak żona Mobutu, Marie-Antoinette . Chociaż nazwiska po nazwisku były często popularne, zauważono, że często były nieporęczne jako sposób identyfikacji osoby i często były długie.
Przywrócenie po Mobutu
„Nazywam się Cléophas Kamitatu i dodałbym Massambę, ponieważ kiedy nie ma go w oficjalnych dokumentach, mam kłopoty na lotnisku, więc Cléophas Kamitatu Massamba”.
Kongijski polityk Cléophas Kamitatu przedstawiający się na konferencji w 2004 roku
Mobutu był zmuszony zgodzić się na liberalizację wielu obszarów polityki swojego reżimu w ostatnich latach jego rządów. W 1990 roku ogłoszono, że ograniczenia prawne dotyczące nadawania imion nie będą już obowiązywać i że ludzie będą mogli swobodnie używać imion chrześcijańskich. Laurent-Désiré Kabila , który jako dowódca rebeliantów nigdy nie przyjął nazwiska po nazwisku ani nie przestał używać imienia, zastąpił Mobutu w 1997 roku i po raz pierwszy zezwolił na użycie chrześcijańskich imion w oficjalnej dokumentacji.
Wiele osób ponownie przyjęło imiona chrześcijańskie, które są obecnie powszechnym aspektem kongijskich praktyk nadawania imion. Jednak większość zdecydowała się również zachować swoje nazwiska po nazwisku. Oprócz imion zachodnich świętych zauważono, że coraz bardziej zróżnicowany zakres inspiracji wpływa na współczesne wybory imion, w tym rzeczowniki pospolite ( Budżet , Werdykt , Jeunesse ), a także nazwiska prezydentów lub pracodawców. Inni przyjmują przymiotniki oparte na wartościach ( Précieux , Sublime ), które zazwyczaj mają charakter pozytywny. Coraz częściej niektórzy przyjęli nazwy będące skrótami istniejących wyrażeń, takich jak Plamedi (od Plan merveilleux de Dieu , „Cudowny Boży plan”) lub Merdi (od Merci Dieu , „Dzięki Bogu”) lub Glodi (od Gloire à Dieu , „Chwała do Boga").
Współczesne zwyczaje nadawania imion
W oficjalnych dokumentach lub rejestrach, takich jak Journal of officiel de la République Démocratique du Congo , nazwisko osoby jest podawane w formacie: Nazwisko , Po nazwisku , Imię .
W diasporze kongijskiej zauważono, że często trudno jest dostosować kongijskie zwyczaje nadawania imion, zwłaszcza imion po nazwiskach, do oczekiwań kulturowych na Zachodzie oraz że nazwiska po nazwiskach są szczególnie problematyczne w przypadku standardowych formularzy.
Bibliografia
- The Congo Crisis, 1960–1961: A Critical Oral History Conference (PDF) , Waszyngton, DC: Woodrow Wilson International Centre for Scholars , 2004 , dostęp 22 listopada 2020 r.
- Młody, Crawford ; Turner, Thomas (1985). Powstanie i upadek państwa Zairian . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-10113-8 .
- Likala, Osumaka (2009). Nazywanie kolonializmu: historia i pamięć zbiorowa w Kongu, 1870–1960 . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299233631 .
- Ndaywel e Nziem, Isidore (1998). „De l'authenticité à la libération: se prénommer en République démocratique du Congo” (PDF) . Politique Africaine (72): 98–109 . Źródło 17 września 2020 r .
- Stewart, Gary (2003). Rumba on the River: A History of the Popular Music of the Two Congos . Londyn: Verso. ISBN 9781859843680 .
- Udo-Udo Jakub, Jakub (2017). Przekonywanie bojowników rebeliantów do rozbrojenia . Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-046929-5 .