Yalkut Shimoni ( hebr . ילקוט שמעוני ) lub po prostu Yalkut , to agadyczna kompilacja ksiąg Biblii hebrajskiej . Jest to zbiór starszych interpretacji i wyjaśnień fragmentów biblijnych, ułożonych według kolejności fragmentów Biblii, do których się odnosiły.
Poszczególne wyjaśnienia tworzą organiczną całość tylko wtedy, gdy odnoszą się do tego samego fragmentu Biblii. Długie cytaty ze starożytnych dzieł są często skracane lub cytowane tylko częściowo, a pozostała część jest cytowana gdzie indziej. Ponieważ interpretacje starożytnych egzegetów odnosiły się zwykle do kilku fragmentów, a Yalkut Shimoni starał się zacytować wszystkie takie wyjaśnienia, powtórzenia były nieuniknione, a agadyczne wypowiedzi odnoszące się do dwóch lub więcej części Biblii były często powielane. Jednak w wielu przypadkach podaje się tylko początek takiego wyjaśnienia, odsyłając czytelnika do fragmentu, w którym jest ono zapisane w całości.
Kolejność ksiąg jest zgodna z talmudyczną, z wyjątkiem tego, że Estera poprzedza Daniela , podczas gdy w Talmudzie obowiązuje odwrotna kolejność.
Podział na podrozdziały (znany po hebrajsku jako Remazim , śpiewaj. Remez ) jest dowolny, a odcinki są bardzo nierówne pod względem długości. Na przykład w wydaniu wileńskim Księga Powtórzonego Prawa 818 zawiera tylko pięć wierszy, podczas gdy Księga Powtórzonego Prawa 938 zawiera osiemnaście kolumn.
Każdy fragment, często w samym tekście, wskazuje źródła, z których pochodzą wyjaśnienia. W salonickim podano je na początku każdego odpowiadającego mu fragmentu Biblii, choć w wydaniach późniejszych umieszczano je na marginesie. W wielu jednak przypadkach źródła podawane są w nieodpowiednim miejscu lub są całkowicie wyeliminowane, a na niektóre wzmianki wskazuje nawet późniejszy redaktor, jak na przykład Job 921, gdzie wzmianka o źródle (Exodus Rabba ) ponadto oryginalny redaktor nie był zaznajomiony z Exodus Rabbah.
Te ostatnie prace są często cytowane po prostu jako „Midrasz”, bez bardziej określonej identyfikacji. W tej części Yalkut Shimoni, która obejmuje księgi Samuela, Psalmów i Przysłów, termin „Midrasz” oznacza midrasz w odpowiednich księgach. Określenia „midrasz” używa się także do wskazania źródła fragmentów, które należą do dzieł starszych lub nowszych. W tych nielicznych przypadkach autor najwyraźniej albo nie był pewien swoich odniesień, albo korzystał ze starszego zbioru znanego pod nazwą „Midrasz”, ale nie miał dostępu do oryginalnych dokumentów. Trzeba też mieć na uwadze, że redaktor nie korzystał z różnych źródeł, jak np Midrasz o Dziesięciu Przykazaniach i Midrasz o Śmierci Aarona , i że podobnie zignorował Targumim i pisma odnoszące się do doktryn ezoterycznych, z wyjątkiem Otiyyot de-R. Akiba , do którego nawiązuje w Księdze Rodzaju 1, § 1.
Autor i data
Autora nie da się ustalić z całą pewnością. Strona tytułowa weneckiego przypisuje kompozycję dzieła R. Symeonowi z Frankfurtu, „szefowi egzegetów” („rosh ha-darshanim”), co zaakceptowali David Conforte i Azulai , który nazywał go Symeonem Aszkenazyjczyków z Frankfurtu. JL Rapoport utrzymywał, że R. Simeon (XI w., ojciec R. Josepha Ḳara ) był jego autorem, ale twierdzenie to jest nie do utrzymania, ponieważ Yalkut Shimoni zawiera midraszim z późniejszej daty. Zresztą gdyby Yalkut Shimoni był tak stary, trudno byłoby wyjaśnić, dlaczego R. Nathan ur. Jechiel i Raszi nie wspominają o tym.
A. Epstein skłania się ku zgodzie z Zunzem , że autor Yalkut Shimoni rozkwitł w pierwszej połowie XIII wieku. Według Zunza dzieło to napisał mieszkający w tym okresie w południowych Niemczech R. Simeon Ḳara , a tytuł „ha-Darszan” nadano mu prawdopodobnie w późniejszym terminie. Pewne jest, że rękopis Yalkut Shimoni, o którym wspomina Azariah dei Rossi , istniał w 1310 roku; ale mimo to prawie nie ma aluzji do prac z XIV i XV wieku. Można to jednak przypisać nieszczęśliwemu położeniu tzw niemieckich Żydów i powtarzających się w tym okresie prześladowań; ponieważ pokój i dobrobyt były konieczne do skopiowania tak obszernego dzieła, a Żydzi w Niemczech nie mieli ani jednego, ani drugiego. Z drugiej strony, po początku XV wieku dzieło musiało być rozpowszechniane za granicą, gdyż używali go hiszpańscy uczeni drugiej połowy tego stulecia, o czym jako pierwszy wspomniał Izaak Abravanel .
Wydania
Starsze wydania
Edycja princeps Yalkut Shimoni została wydrukowana w Salonikach w 1521 roku; część odnosząca się do Proroków i Pism pojawiła się jako pierwsza. Część odnosząca się do Pięcioksięgu ukazała się między 1526 a 1527 rokiem, a całe dzieło zostało później opublikowane w Wenecji (1566) z pewnymi poprawkami i odstępstwami od wydania salonickiego. Wszystkie późniejsze teksty są jedynie przedrukami wydania weneckiego, z wyjątkiem jednego opublikowanego w Livorno (1650–1659), która zawierała uzupełnienia i poprawki oraz komentarz rabina Abrahama Gedaliasza. Najnowszy tekst sprzed 1900 r. (Wilno 1898) oparty jest na wydaniach z Lublina , Wenecji i Livorno i zawiera przypisy źródłowe, słowniczek trudnych wyrazów oraz indeks rozdziałów i wersetów fragmentów biblijnych. Do tego wydania dołączony jest krótki komentarz Abrahama Abele Gumbinera z Kalisza zatytułowany Zayit Ra'anan.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Joseph Jacobs i Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). „Yalḳuṭ” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w 