Abrahama Gombinera

Ten artykuł dotyczy rabina. W przypadku innych zastosowań zobacz Maghen Abraham (ujednoznacznienie) .
rabin Abraham Abele Gombiner

Abraham Abele Gombiner ( hebr . אברהם אבלי הלוי גומבינר ) (ok. 1635 - 5 października 1682), znany jako Magen Abraham , urodzony w Gąbinie (Gombin), Polska , był rabinem , talmudystą i wiodącym autorytetem religijnym w społeczności żydowskiej Kalisza w Polsce w XVII wieku. Jego pełne imię i nazwisko to Avraham Abele ben Chaim HaLevi z miasta Gombin. Istnieją teksty, które wymieniają jego nazwisko jako Kalisz od miasta jego zamieszkania. Po śmierci rodziców w rzezi Chmielnickiego w 1648 r. zamieszkał i studiował u swojego krewnego w Lesznie Jakuba Izaaka Gombinera. Stamtąd przeniósł się do Kalisza , gdzie został mianowany Rosz Jesziwą i sędzią trybunału rabina Izraela Spiry (który był synem rabina Natana Naty Spiry ).

Znany jest badaczom judaizmu ze swojego komentarza Magen Avraham do sekcji Orach Chayim w Shulchan Aruch rabina Josepha Karo , którą zaczął pisać w 1665 r., A zakończył w 1671 r. Jego brat Jehuda udał się w 1673 r. Do Amsterdamu , aby wydrukować pracę, ale nie miał potrzebnych funduszy i zmarł w podróży. Został opublikowany dopiero w 1692 r. przez Szabbetaja Bassa w Dyhernfurth po śmierci rabina Gombinera. Jego syn Chaim napisał we wstępie do dzieła, że ​​jego ojciec często chorował, odczuwał ból i dyskomfort.

Pracuje

Jego najważniejszym dziełem był Magen Avraham , komentarz do Szulchan Aruch , Orach Hayyim . Nie należy go mylić z dziełami pod tym samym tytułem autorstwa Abrahama Farissola i Abrahama Magida z Trisk.

Napisał także Zayit Ra'anan , komentarz do popularnej kolekcji midraszów Yalkut Shimoni .

Był także autorem komentarza do prac Tosefty na temat fragmentu Nezikina w Talmudzie , opublikowanego przez jego wnuka wraz z dziełem zięcia R. Abrahama Mosze Jekutiela Kaufmana, Lehem Hapanim (1732).

Napisał komentarz do Tory zatytułowany Shemen Sason , ale większość z niego zaginęła.

Magen Abraham

Debata nad tytułem książki

Syn Gombinera, Chaim, nazwał książkę Magen Avraham , używając w tytule imienia swojego ojca. Uczniowie jego ojca wspomnieli mu, że zapytali jego ojca, jak nazwie swoją książkę, a on odpowiedział Ner Yisrael („Lampa Izraela”) (skrót: נר י פה ש ל ר בי א ברהם ה ל וי). Najwyraźniej z powodu pokory nie chciał umieścić swojego imienia w księdze. Jednak jego syn chciał uwiecznić imię ojca w tytule, łącząc je z komentarzem Taz - Magen David , więc opublikował dzieło ojca pod tytułem Magen Avraham .

Aaron Worms skrytykował go za zatytułowanie książki tradycyjnym tytułem odnoszącym się do Boga i nawiązanie do zakończenia pierwszego błogosławieństwa w Amidzie . Jednak Chaim Michael stwierdza, że ​​nie ma podstaw do jego krytyki i jest to pusta gadka.

Halacha , minhag , zwyczaj

Innowacyjne podejście Gombinera do komentowania Shulchan Aruch polegało na uwzględnieniu zwyczajów jego ówczesnej Polski. Praca jest zwięzła i trudna i wymaga wyjaśnienia przez późniejszych komentatorów. Jego trwały wpływ na halachę polegał na włączeniu kabalistycznych zwyczajów Safed , zwłaszcza tych, które można znaleźć w Shene Luhot Haberit rabina Izajasza Horowitza .

Uczył, że należy szanować zwyczaje. W przypadku błogosławieństwa „dania siły zmęczonym” pisze, że starego zwyczaju nie można odwrócić, i wierzył, że przeciwnicy tacy jak rabin Josef Karo prawdopodobnie żałowali zmiany minhaga pod koniec jego życia.

Odnosząc się do szeroko rozpowszechnionej praktyki zatrudniania gojów do pracy na rzecz społeczności w szabat , napisał: „pozwalają sobie na zatrudnienie goja na podstawie kontraktu do usuwania śmieci z ulic, a goj wykonuje pracę w szabat”. Przyjął, że poprzedni rabin zaaprobował tę akcję „i trzeba wnioskować, że wielki rabin wydał to orzeczenie” dla dobra gminy.

Jeśli chodzi o powszechną praktykę niedawania priorytetu ludziom, którzy twierdzą, że są Kohanimami w wielu przypadkach (takich jak nie przyjmowanie jedzenia jako pierwszego), powiedział, że jest to najprawdopodobniej spowodowane tym, że współcześni Kohanim nie mają żadnego odpowiedniego dowodu na ich rodowód.

Nauczał, że alijot powinien być wydawany na podstawie wydarzeń z życia kongregantów, takich jak małżeństwo, narodziny i śmierć, zamiast zawsze dawać go uczonym.

Nauczał, że „kobiety są zwolnione z liczenia omeru , ponieważ jest to pozytywne przykazanie określone w czasie”. Niemniej jednak już uczynili to obowiązkowym dla siebie”.

Uważał, że jedno dziecko może liczyć na minjan za czytanie Tory . Niektórzy współcześni rabini chcą ekstrapolować tę opinię, aby uwzględnić liczenie kobiet na minjan w partnerskim minjan , podczas gdy inni się z tym nie zgadzają. Ten kontrowersyjny punkt jest omawiany w ostatnich responsach .

Rabin Gombiner, udzielając zwykle imprimatur miejscowym zwyczajom, w przypadku zwyczaju ofiarowywania petard i fajerwerków do synagogi na cześć Simchat Tora , rabin Gombiner uważał to za dowód na to, jaki skutek miało umożliwienie chamskiemu plebsowi obchodzenia święta uczonych.

Wpływ

Magen Abraham był przedmiotem komentarza Samuela Nety HaLewiego z Kolina, zatytułowanego Mahatsit ha-szekel , oraz komentarza Davida Solomona Eibenschutza , zatytułowanego Levushei Serad .

Aruch HaShulchan R. Yechiela Michela Epsteina i Mishnah Berurah R. Yisraela Meira Kagana polegali na Gombiner w zakresie akceptacji praktyk kabalistycznych .

W XVII-XVIII wieku toczy się poważny spór o to, jak obliczać rabiniczne godziny dnia. Jedno podejście (Gombiner, w jego Magen Avraham ) liczy dzień od świtu do zmroku. Drugie podejście (Gaona Wileńskiego ) liczy dzień od wschodu do zachodu słońca. W przypadku rytuałów, które są przepisywane rano, obliczenia Magena Abrahama zawsze będą wcześniejsze niż obliczenia Gaona wileńskiego. W przypadku rytuałów, które są przepisywane po południu lub wieczorem, obliczenia Magen Avraham zawsze będą późniejsze niż obliczenia wileńskiego Gaona.

Znani potomkowie

Bibliografia

  • Jacob, Katz „Shabbes Goy”: studium elastyczności halachicznej Jewish Publication Society, 1989
  • Chayyim Tchernowitz, Toldot Haposkim 3: 164-172.
  • J. Wrescher, Wprowadzenie do Shemen Sason (2000).
  1. ^ Niektóre relacje z jego życia mylą miasto Gombine w Rosji z miastem o podobnej nazwie w Prusach. Rosyjskie miasto jest właściwym miastem.
  2. Bibliografia _ Magen Abraham . s. Wprowadzenie.
  3. ^ W swoim komentarzu Meʼorei Or (opublikowanym w Metz 1819)
  4. ^ W swojej książce Or haChaim s. 38
  5. ^ Magen Abraham 46:6
  6. ^ Magen Abraham 244: 8
  7. ^ Magen Abraham 201
  8. ^ Magen Abraham 489: 1
  9. ^ Magen Abraham 55:5
  10. ^ Rabin Yehuda Henkin , Bnei Banim II, rozdz. 10; i rabin Mendel Shapiro , „Qeri'at ha-Tora by Women: A Halachic Analysis” (Edah 1:2, 2001) (pdf)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avraham_Gombiner&oldid=1121863442 ”