Historia Żydów na Kubie

Żydowscy Kubańczycy , kubańscy Żydzi lub Kubańczycy pochodzenia żydowskiego żyli w narodzie Kuby od wieków. Niektórzy Kubańczycy wywodzą żydowskie pochodzenie od marranów (zmuszonych nawróconych na chrześcijaństwo), którzy przybyli jako koloniści, chociaż niewielu z nich praktykuje dziś judaizm . Większość kubańskich Żydów wywodzi się od europejskich Żydów, którzy wyemigrowali na początku XX wieku. W 1924 roku na Kubie mieszkało ponad 24 000 Żydów , a jeszcze więcej wyemigrowało do kraju w latach trzydziestych XX wieku. Po rewolucji komunistycznej z 1959 r , 94% Żydów w kraju wyemigrowało, większość z nich do Stanów Zjednoczonych . Szacuje się, że w 2007 roku w kraju pozostało około 1500 znanych żydowskich Kubańczyków, głównie w Hawanie . Od tego czasu kilkuset wyemigrowało do Izraela .

Ponieważ południowa Floryda ma dużą populację żydowską i kubańską, znaczna liczba ludzi na tym obszarze twierdzi, że pochodzi od amerykańskich Żydów i kubańsko-amerykańskich Gojów. Amerykanie pochodzenia żydowskiego i kubańskiego (niezależnie od tego, czy ich przodkowie byli konkretnie kubańskimi Żydami, czy nie) czasami nazywają siebie Jubanami ( lub Żydami lub Żydami ), połączeniem słów „Żyd” i „Kubańczyk”.

Przed rewolucją kubańską

Grób żydowskiej dziewczynki na cmentarzu żydowskim w Hawanie

Historia kubańskich Żydów prawdopodobnie zaczyna się w 1492 roku wraz z przybyciem drugiej wyprawy Krzysztofa Kolumba do obu Ameryk. Kolumbowi towarzyszył w tej podróży tłumacz Luis de Torres , który mógł być żydowskim konwertytą . Niektórzy Żydzi uciekający z Brazylii rządzonej przez Portugalię w XVII wieku osiedlili się na Kubie i pomimo inkwizycji i prześladowań żydowscy kupcy z Kuby zajmowali się kwitnącym handlem międzynarodowym w XVII i XVIII wieku. Jednak współczesna społeczność żydowska nie reprezentuje linii ciągłości z Żydami, którzy osiedlili się na Kubie w XVII i XVIII wieku. Zaczęło się formować po uzyskaniu przez Kubę niepodległości od Hiszpanii Wojna hiszpańsko-amerykańska 1898 r. Pod koniec XIX wieku na wyspie zaczęli osiedlać się amerykańscy żydowscy biznesmeni i weterani wojenni. Zajmowali się importem i eksportem oraz uprawą cukru i tytoniu. W 1904 r. założyli Zjednoczeniową Kongregację Hebrajską, aw 1906 r. założono cmentarz żydowski. Na początku XX wieku zaczęli przybywać żydowscy imigranci sefardyjscy z Imperium Osmańskiego , którzy w 1914 roku założyli własną organizację społeczną Union Hebrea Shevet Achim. Większość imigrantów sefardyjskich przybyła biedna i zajęła się handlem lub zdołała zbudować małe firmy.

W 1920 r. zaczęli przybywać żydowscy imigranci z Europy Wschodniej. W 1924 roku na Kubie było 24 000 Żydów, z których wielu pracowało w przemyśle odzieżowym. Dla większości żydowskich imigrantów z Europy Wschodniej Kuba była jedynie punktem tranzytowym w drodze do Stanów Zjednoczonych. Większość z tych, którzy przybyli w latach 1920-1923, wyjechała do 1925 r. Jednak uchwalenie Ustawy o imigracji z 1924 r ., Która poważnie ograniczyła imigrację Żydów do Stanów Zjednoczonych, sprawiło, że tysiące żydowskich imigrantów nie mogło teraz udać się do Stanów Zjednoczonych, i w rezultacie osiedlili się na stałe na Kubie, sporo mieszkając w Parque Central w Hawanie . Przez resztę lat dwudziestych i trzydziestych tysiące żydowskich imigrantów nadal przybywało na Kubę z Europy, głównie w wyniku prześladowań nazistowskich i faszystowskich (patrz także MS St. Louis ). Żydowscy imigranci z Europy przybyli w okresie spowolnienia gospodarczego i mieli trudności z integracją w kraju pozbawionym przemysłu i zalanym tanią siłą roboczą z Haiti, a wielu zwróciło się do handlarzy, aby związać koniec z końcem. Żydowscy uchodźcy z Antwerpii wprowadziła przemysł polerowania diamentów na Kubę podczas II wojny światowej, zakładając 24 zakłady w ciągu jednego roku. Wraz z rozwojem społeczności żydowskiej powstawały różne żydowskie organizacje gminne. Głównym organem komunalnym wschodnioeuropejskich żydowskich imigrantów była Centro Israelita, która w latach dwudziestych XX wieku oferowała szereg działań i usług, od pomocy społecznej, kliniki, biblioteki, szkoły językowej, centrum studenckiego i dramatu Klub. Kubańska społeczność żydowska podzieliła się na trzy sektory: Amerykanie, Sefardyjczycy i Aszkenazyjczycy, każdy z własnym cmentarzem i działalnością społeczną. Sytuacja ekonomiczna Żydów stopniowo się poprawiała i do 1959 r. żydowska klasa robotnicza prawie zniknęła.

Po rewolucji kubańskiej

W następstwie rewolucji prawie 95% ludności żydowskiej wyjechało z Kuby do Stanów Zjednoczonych , wielu osiedliło się w Miami . Do września 1960 r. Kubę opuściło już 3000 Żydów, a do 1997 r. Pozostało około 1500. Ponadto w latach 1948–1997 661 kubańskich Żydów wyemigrowało do Izraela, aw 1999 r. Kolejnych 400 kubańskich Żydów wyjechało do Izraela .

Wielu Żydów początkowo sympatyzowało z rewolucją kubańską z 1959 roku pod rządami Fidela Castro , widząc zmianę przywództwa jako okazję do uwolnienia Kuby od korupcji, która była związana z dyktaturą Fulgencio Batisty . We wczesnych stadiach rewolucji nie było oczywiste, że planami Castro było sprzymierzenie Kuby z blokiem komunistycznym. Gdy plany Castro stały się jasne, żydowscy Kubańczycy, którzy wyemigrowali z Europy Wschodniej i Środkowej, byli coraz bardziej zaniepokojeni zbliżającą się rewolucją, w wyniku ich wcześniejszych doświadczeń z nietolerancją religijną związaną z polityką leninowską i bolszewicką Rosją. W pierwszych dniach rewolucji najważniejszym zmartwieniem żydowskiej ludności kubańskiej była nacjonalizacja przemysłu i rolnictwa oraz prawa, które ją wspierały. Środki te obejmują pierwszą i drugą ustawę o reformie rolnej, ustawę 851 oraz pierwszą ustawę o reformie miejskiej. Ustawy o reformie rolnej z 1959 i 1963 r. Spowodowały spory między żydowskimi właścicielami ziemskimi i rolnikami, ponieważ rząd zaczął likwidować wszystkie majątki ziemskie i grunty zagraniczne, a także znacjonalizować wszystkie nieruchomości i budynki przekraczające 67 hektarów. Ustawa 851 zapoczątkowała nacjonalizację biznesu i przemysłu na Kubie, poczynając od firm zagranicznych. Pociągnęło to za sobą po raz pierwszy w historii Kuby wywłaszczenie kubańskiej własności, która nie była własnością przywódców poprzedniego rządu. Obejmowało to zarówno duże, jak i średnie przedsiębiorstwa, w tym gorzelnie, fabryki i domy towarowe. Wreszcie pierwsza ustawa o reformie miejskiej pozbawiła Żydów ich działalności związanej z wynajmem nieruchomości, przekazując własność najemcom i tworząc długoterminowe dzierżawy bez czynszu. Prawo to sprawiło, że prywatne wynajmowanie lub podnajmowanie nieruchomości było nielegalne.

Środki takie jak druga ustawa o reformie miejskiej pozwoliły rządowi kubańskiemu na zajęcie mienia i majątku osób, które wyemigrowały na wyspę. W badaniu przeprowadzonym w 2011 roku wśród Żydów mieszkających na Kubie, jeden z respondentów opisał doświadczenia religijnych Żydów w środowisku społeczno-politycznym okresu porewolucyjnego: „Ludzie nie byli prześladowani za to, że praktykowali religię, ale jeśli chciałeś być członkiem do partii komunistycznej lub iść na uniwersytet, trzeba było nie być wierzącym. To samo stało się z katolikami i wyznawcami innych wyznań”. Język używany do opisu Żydów obejmował „Judio” dla dzieci nieochrzczonych, „Turquista” oraz „Polaco” lub „Polaquito”, które były synonimami Żyda, niezależnie od kraju pochodzenia. Wreszcie, podczas emigracji z Kuby do Izraela, Żydzi byli oznaczani w paszporcie jako „repatriado” (repatrianci), a nie „gusanos” (robaki) jako wyróżnienie emigracyjne. Miało to wskazywać, że ci Żydzi wyjeżdżający do Izraela w celu „repatriacji do swojego kraju”, chociaż niewielu Żydów, którzy wyemigrowali na Kubę, było w rzeczywistości Izraelczykami.

W 1959 r. rząd ogłosił, że rewolucja będzie ruchem socjalistycznym, a Kuba stanie się państwem ateistycznym. To unikanie religii pomogło ukształtować tożsamość religijną Żydów, którzy pozostali na Kubie, a także wygnańców, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych , Izraela i innych obszarów w Ameryce Północnej, Południowej i Środkowej . Żydowska kubańska tożsamość została zmieniona przez różne rewolucyjne wpływy, ale w szczególności uprzedzenia wobec tych, którzy praktykowali wiarę. Ci, którzy pozostali na Kubie, albo unikali udziału w rewolucji, albo decydowali się całkowicie porzucić swoją żydowską tożsamość, aby zrobić coś przeciwnego. Aż do 1992 roku, kiedy Kuba dostosowała swoją konstytucję, aby odzwierciedlić to, że kraj ten nie był już państwem ateistycznym, ale raczej świeckim lub „la apertura”, Żydzi w dużej mierze odrzucili swoje wyjątkowo żydowskie praktyki i porzucili gromadzenie się społeczności w miejscach takich jak dom kultury El Patrono i Synagoga Chevet Ahim. Dla wielu kubańskich Żydów jedzenie macy , przaśny chleb spożywany podczas obchodów Paschy , był jedyną praktyką, jaką zachowali.

Trzech z dziesięciu pierwotnych członków Kubańskiej Partii Komunistycznej było Żydami, w tym Fabio Grobart , Manuel (Stolik) Novigrod i Enrique Oltuski . Fabio Grobart, który pierwotnie nazywał się Abraham Simchowitz, wyemigrował z Polski na Kubę w wieku 19 lat i przywiózł ze sobą wiedzę o radykalnych ruchach lewicowych z Europy Wschodniej. Wstąpił do Komunistycznej Partii Kuby w 1925 roku i był jednym z najbliższych wyborców Castro jako członek Komitetu Centralnego partii. Reprezentował partię w ideologii komunistycznej, gdyż potrafił tłumaczyć lektury Karola Marksa i Fryderyka Engelsa z języka rosyjskiego i niemieckiego na hiszpański. Manuel (Stolik) Novigrod urodził się w rodzinie żydowskich komunistów i walczył bezpośrednio u boku Castro przeciwko siłom Bautisty w górach Sierra Maestra. Rok po emigracji jego rodziców z Polski, Enrique Oltuski urodził się na Kubie w 1930 roku. Jego współpraca z Ernesto „Che” Guevarą podczas reprezentowania Las Villas jako przywódcy Ruchu 26 Lipca umożliwiła mu awans na najwyższego rangą Żyda w rządzie rewolucyjnym. Po rewolucji polegano na Oltuskim, pełniąc funkcję wiceministra przemysłu rybnego, a także współpracując z Ministerstwem Kultury w celu prowadzenia historycznej relacji z rewolucji.

W lutym 2007 r. The New York Times oszacował, że na Kubie mieszka około 1500 znanych Żydów, z których większość (około 1100) mieszka w Hawanie . Kuba ma jeden koszerny sklep mięsny na całej wyspie. Przez pewien czas nie miał rabina , ale do 2007 roku jeden miał swoją siedzibę w hawańskiej synagodze. Często zachęca odwiedzające go ludy żydowskie do dawania cedaki (jałmużny) dla żydowskich Kubańczyków i Izraela. Alana Grossa udał się na Kubę, aby pomóc małej społeczności żydowskiej, ale był przetrzymywany na Kubie od 2009 do 2014 roku. Niektórzy żydowscy Amerykanie pochodzący z Kuby są również zaciekłymi krytykami kubańskiego rządu, jak na przykład była przedstawicielka Ileana Ros- Lehtinen . Izrael nadal ma embargo na Kubę.

Adath Israel jest jedyną nominalnie ortodoksyjną synagogą pozostałą na Kubie. Oprócz kilku innych kubańskich miast w Hawanie są jeszcze dwie inne synagogi. W grudniu 2006 roku kubańska społeczność żydowska obchodziła swoje 100-lecie.

W 1999 roku aktor i dramaturg Frank Speiser zadebiutował swoją jednoosobową sztuką Jewbano o dorastaniu jako Żyd i Kubańczyk na Brooklynie . Chociaż używane głównie w sensie pozytywnym, w przeszłości pojawiło się pewne zamieszanie, kiedy „Jewban” było błędnie interpretowane jako etniczna obelga lub oświadczenie polityczne (tj. sugerujące „zakaz” Żydów). W 2003 roku Departament Bezpieczeństwa Drogowego i Pojazdów Samochodowych Florydy podjął próbę wycofania tabliczki próżności „JEWBAN” , która została wcześniej wydana Tabaresowi Gomerowi, żydowskiemu Kubańczykowi, argumentując, że tablicę można uznać za antysemicki . Departament później ustąpił i pozwolił Gomerowi zatrzymać tablicę rejestracyjną.

Zobacz też

• Stosunki Kuba-Izrael
• Wierzący: historie z żydowskiej Hawany
• Abraham i Eugenia: historie z żydowskiej Kuby
• B'nai B'rith Kuba

Dalsza lektura

• Jay Levinson, Społeczność Żydowska Kuby: Złote lata, 1905–1958 , Nashville, TN: Westview Publishing Company, 2005.

Linki zewnętrzne

• Witryna internetowa „Żydzi z Kuby”.
• Misje CHAI, misje żydowskie na Kubie
• „Hawana” , Encyklopedia Judaica
• „Tożsamość z dwoma myślnikami” , magazyn Hadassah
• DANIEL SHOER-ROTH, „ŻYDOWCY” do stwierdzenia: Ręce precz od mojego talerza! , Miami Herald , 14 marca 2003 r
• Sally Craigin, „Mambo mensch: cross-cultural memoir Franka Speisera” ( Jewbano ) , Boston Phoenix, 11–17 lipca 2003 r.
• John Lantigua, „Wizyta Żydów z West Palm w celu pomocy braciom na Kubie” , The Miami Herald , 15 lipca 2009
• Paul Haven (AP), „Raul Castro świętuje Chanukę z kubańskimi Żydami” , Seattle Post-Intelligencer , 5 grudnia 2010