Historia Żydów i judaizmu w Ziemi Izraela

Zobacz też: Historia Izraela

Historia Żydów i judaizmu w Ziemi Izraela dotyczy historii i religii Żydów , którzy wywodzili się z Ziemi Izraela i od tamtej pory utrzymują z nią fizyczne, kulturowe i religijne więzi. Biblia hebrajska , pojawiająca się po raz pierwszy w późniejszej części drugiego tysiąclecia pne jako odrost południowych Kananejczyków , twierdzi, że monarchia Zjednoczonych Izraelitów istniała od X wieku pne. Pierwsze pojawienie się nazwy „Izrael” w niebiblijnych zapisach historycznych pochodzi od Egipcjan Stela Merneptaha , około 1200 pne. W czasach biblijnych dwa królestwa zajmowały strefę wyżynną, Królestwo Izraela (Samaria) na północy i Królestwo Judy na południu. Królestwo Izraela zostało podbite przez imperium neoasyryjskie ( około 722 pne), a Królestwo Judy przez imperium neobabilońskie (586 pne). Początkowo zesłany do Babilonu, po klęsce imperium nowobabilońskiego przez Imperium Achemenidów pod rządami Cyrusa Wielkiego (538 pne), wielu żydowskich wygnańców powróciło do Jerozolimy, budując Drugą Świątynię .

W 332 p.n.e. królestwo Macedonii pod rządami Aleksandra Wielkiego podbiło imperium Achemenidów, w skład którego wchodził Jehud ( Judea ). Wydarzenie to zapoczątkowało długą walkę religijną, która podzieliła ludność żydowską na część tradycyjną i zhellenizowaną .

W 165 p.n.e., po religijnej rewolcie Machabeuszy , powstało niezależne królestwo Hasmoneuszy . W 64 roku p.n.e. Republika Rzymska podbiła Judeę, zamieniając ją w prowincję rzymską. Chociaż obszar starożytnego Izraela znajdował się pod wpływem różnych imperiów i był domem dla różnych grup etnicznych, był w większości żydowski aż do wojen żydowsko -rzymskich w latach 66–136 n.e. W czasie wojen Cesarstwo Rzymskie wypędziło większość Żydów z tego obszaru i utworzyło rzymską prowincję Syria Palaestina , zapoczątkowując diasporę żydowską . Po tym czasie Żydzi stali się mniejszością w większości regionów, z wyjątkiem Galilei . Obszar ten stawał się coraz bardziej chrystianizowany po III wieku, chociaż odsetek chrześcijan i Żydów nie jest znany, prawdopodobnie ci pierwsi zaczęli dominować na obszarach miejskich, a drudzy pozostali na obszarach wiejskich. Liczba osad żydowskich spadła z ponad 160 do 50 do czasu podboju Lewantu przez muzułmanów . Michael Avi-Yonah mówi, że Żydzi stanowili 10–15% populacji Palestyny ​​do czasu podboju Jerozolimy przez Sasanian w 614 r., Podczas gdy Moshe Gil mówi, że Żydzi stanowili większość populacji aż do podboju muzułmańskiego w VII wieku (638 n.e.).

W 1099 r. siły pierwszej krucjaty podbiły Jerozolimę i pobliskie tereny przybrzeżne, tworząc Królestwo Jerozolimskie . W ciągu następnych 200 lat siły krzyżowców utraciły i odbiły Jerozolimę, aż do ostatecznego wyparcia z Akki w 1291 r. W 1517 r. Imperium Osmańskie podbiło region, rządząc nim do podboju Brytyjczyków w 1917 r. Region ten był rządzony na mocy brytyjskiego mandatu na Palestyny ​​do 1948 roku, kiedy to na części starożytnej ziemi Izraela proklamowano Państwo Żydowskie. Było to możliwe dzięki syjonistyczny i jego promocja masowej imigracji żydowskiej.

Etymologia

Główny artykuł: Żyd (słowo)

Termin „Żydzi” pochodzi od biblijnego hebrajskiego słowa Yehudi iw swoim pierwotnym znaczeniu odnosi się do ludu Plemienia Judy lub ludu Królestwa Judy . Zarówno nazwa plemienia, jak i królestwa wywodzą się od Judy , czwartego syna Jakuba . Pierwotnie hebrajski termin Yehudi odnosił się tylko do członków plemienia Judy. Później, po zniszczeniu Królestwa Izraela (Samaria) , termin „Jehudi” był stosowany do każdego z Królestwa Judy, w tym plemion Judy, Beniamina i Lewiego, a także rozproszonych osad z innych plemion.

Ziemia Izraela , która jest uważana przez Żydów za Ziemię Obiecaną , była miejscem, w którym ukształtowała się tożsamość żydowska, , chociaż tożsamość ta kształtowała się stopniowo, osiągając znaczną część swojej obecnej formy w okresie wygnania i po wygnaniu okres . W okresie hellenistycznym (po 332 pne) Żydzi stali się samoświadomie odrębną społecznością z siedzibą w Jerozolimie .

Starożytność

Wcześni Izraelici

Główne artykuły: Hebrajczycy i Izraelici

Stela Mereptaha . Chociaż istnieją alternatywne tłumaczenia, większość archeologów biblijnych tłumaczy zestaw hieroglifów jako „Izrael”, reprezentując pierwsze wystąpienie nazwy Izrael w zapisach historycznych.

Izraelici byli konfederacją semickich plemion starożytnego Bliskiego Wschodu z epoki żelaza , które zamieszkiwały część Kanaanu w okresach plemiennych i monarchicznych . Zgodnie z religijną narracją Biblii hebrajskiej , pochodzenie Izraelitów sięga biblijnych patriarchów i matriarchów Abrahama i jego żony Sary , poprzez ich syna Izaaka i jego żonę Rebekę oraz ich syna Jakuba który później został nazwany Izraelem , skąd wywodzą swoją nazwę, wraz z jego żonami Leą i Rachelą oraz służebnicami Zilpą i Bilhą .

Współczesna archeologia w dużej mierze odrzuciła historyczność narracji religijnej, przekształcając ją w inspirującą narrację mitu narodowego . Izraelici i ich kultura, zgodnie ze współczesnymi doniesieniami archeologicznymi, nie opanowali tego regionu siłą, ale zamiast tego oddzielili się od rdzennych ludów kananejskich, które od dawna zamieszkiwały Lewant, poprzez rozwój odrębnej monolatrystycznej — później scementowanej jako monoteistyczna — skoncentrowanej na religii na Jahwe , jeden z Starożytne bóstwa kananejskie . Rozwój wiary skoncentrowanej na Jahwe, wraz z szeregiem praktyk kultowych , stopniowo doprowadził do powstania odrębnej grupy etnicznej Izraelitów , odróżniając ich od innych Kananejczyków.

Imię Izrael po raz pierwszy pojawia się na steli egipskiego faraona Mereptaha ok. 1209 pne „Izrael jest spustoszony, a jego nasienie nie”. Ten „Izrael” był kulturową i prawdopodobnie polityczną jednostką centralnych wyżyn, wystarczająco dobrze ugruntowaną, by Egipcjanie postrzegali go jako potencjalne wyzwanie dla ich hegemonii , ale raczej grupą etniczną niż zorganizowanym państwem. Przodkowie Izraelitów mogli należeć do Semitów , którzy okupowali Kanaan i Ludy Morza . Według współczesnych archeologów, kiedyś podczas epoki żelaza I zaczęła identyfikować się jako „Izraelita”, odróżniając się od Kananejczyków takimi znakami, jak zakaz małżeństw mieszanych, nacisk na historię rodziny i genealogię oraz religię. Dowody archeologiczne wskazują na pojawienie się nowej kultury na wyżynach środkowego Kanaanu podczas I epoki żelaza. Na obszarze, który wcześniej był słabo zaludniony, w ciągu kilku pokoleń powstało szereg nowych wiosek, a mieszkańcy wydają się różnili się kulturowo od Kananejczyków i Filistynów. Uważa się, że jest to pochodzenie Izraelitów jako odrębnego narodu.

Rozległe wykopaliska archeologiczne dostarczyły obrazu społeczeństwa Izraelitów we wczesnej epoce żelaza. Dowody archeologiczne wskazują na społeczeństwo ośrodków podobnych do wsi, ale z bardziej ograniczonymi zasobami i małą populacją. W tym okresie Izraelici mieszkali głównie w małych wioskach, z których największe liczyły do ​​300 lub 400 mieszkańców. Ich wioski budowano na szczytach wzgórz. Ich domy budowano skupiskami wokół wspólnego dziedzińca. Budowali trzy lub czteropokojowe domy z cegły mułowej na kamiennej podmurówce, czasem z drewnianym piętrem. Mieszkańcy utrzymywali się z rolnictwa i pasterstwa. Zbudowali tarasy uprawiać ziemię na zboczach, uprawiać różne rośliny i utrzymywać sady. Wsie były w dużej mierze samowystarczalne ekonomicznie, a wymiana gospodarcza była powszechna. Według Biblii, przed powstaniem monarchii izraelskiej pierwsi Izraelici byli prowadzeni przez biblijnych sędziów , czyli wodzów, którzy służyli jako dowódcy wojskowi w czasach kryzysu. Uczeni są podzieleni co do historyczności tej relacji. Jednak jest prawdopodobne, że regionalne zwierzchnictwa i polityka zapewniały bezpieczeństwo. Małe wioski nie były otoczone murami, ale prawdopodobnie były podmiotami dużego miasta w okolicy. Pismo było znane i dostępne do nagrywania, nawet w małych miejscach.

Izrael i Juda

Osobny artykuł: Historia starożytnego Izraela i Judy

Zobacz także: Królestwo Izraela (zjednoczona monarchia) , Królestwo Izraela (Samaria) i Królestwo Judy

Królestwo Izraela z epoki żelaza (kolor niebieski) i królestwo Judy (brązowy) wraz z sąsiadami (VIII wiek p.n.e.), oparte na relacjach biblijnych

Zapisy archeologiczne wskazują, że królestwa Izraela i Judy wyłoniły się we wczesnej epoce żelaza (I epoka żelaza, 1200–1000 pne) z kananejskiej kultury miast-państw późnej epoki brązu, w tym samym czasie i w tych samych okolicznościach co sąsiednie państwa Edom , Moab , Aram oraz filistyńskie i fenickie miasta-państwa. Najstarszy hebrajski , jaki kiedykolwiek znaleziono, został odkryty w starożytnej osadzie izraelskiej, fortecy Elah , datowanej na okres między 1050 a 970 pne.

Biblia mówi, że Dawid założył dynastię , a jego syn Salomon zbudował Świątynię . Możliwe wzmianki o Domu Dawida znaleziono w dwóch miejscach, na steli Tel Dan i steli Meszy . Wykopaliska Yigaela Yadina w Chasor , Megiddo , Beit Szean i Gezer ujawniły struktury, które on i inni twierdzili, że pochodzą z czasów panowania Salomona, ale inne, takie jak Israel Finkelstein i Neil Silberman (którzy zgadzają się, że Salomon był królem historycznym) twierdzą, że należy je datować na okres Omride , ponad sto lat po Salomonie.

Około 930 roku pne judaizm został podzielony na południowe królestwo Judy i północne królestwo Izraela. Możliwe, że w połowie IX wieku pne sojusz między Achabem z Izraela a Ben Hadadem II z Damaszku zdołał odeprzeć najazdy asyryjskiego króla Salmanasara III , odnosząc zwycięstwo w bitwie pod Qarqar (854 pne). Stela z Tel Dan mówi o śmierci króla Izraela, prawdopodobnie Jehorama , z rąk króla Aramejczyków (ok. 841).

Zapisy archeologiczne wskazują, że Królestwo Izraela było dość zamożne. W późnej epoce żelaza nastąpił wzrost rozwoju miast w Izraelu. Podczas gdy wcześniej Izraelici mieszkali głównie w małych i nieufortyfikowanych osadach, powstanie Królestwa Izraela było świadkiem rozwoju miast i budowy pałaców, dużych królewskich ogrodzeń oraz fortyfikacji z murami i bramami. Izrael początkowo musiał zainwestować znaczne środki w obronę, ponieważ był poddawany regularnym najazdom Aramejczyków najazdów i ataków, ale po tym, jak Aramejczycy zostali ujarzmieni przez Asyryjczyków, a Izrael mógł sobie pozwolić na przeznaczanie mniejszych środków na obronę swojego terytorium, jego infrastruktura architektoniczna dramatycznie się rozrosła. Wokół miast takich jak Dan , Megiddo i Chasor zbudowano rozległe fortyfikacje , w tym monumentalne i wielowieżowe mury miejskie oraz wielobramowe systemy wjazdowe. Gospodarka Izraela opierała się na wielu gałęziach przemysłu. Miał największe ośrodki produkcji oliwy z oliwek w regionie, wykorzystujące co najmniej dwa różne rodzaje tłoczni do oliwy z oliwek, a także miał znaczący przemysł winiarski, z tłoczniami do wina zbudowanymi obok winnic. Natomiast Królestwo Judy było znacznie mniej zaawansowane. Niektórzy uczeni uważają, że była to tylko mała jednostka plemienna ograniczona do Jerozolimy i jej najbliższego otoczenia. Wydaje się, że w X i na początku IX wieku pne terytorium Judy było słabo zaludnione, ograniczone do małych i przeważnie nieufortyfikowanych osad. Status Jerozolimy w X wieku pne jest głównym przedmiotem debaty wśród uczonych. Jerozolima nie wykazuje dowodów na znaczącą działalność mieszkaniową Izraelitów aż do IX wieku pne. Z drugiej strony znaczące struktury administracyjne, takie jak Stepped Stone Structure i Large Stone Structure , które pierwotnie stanowiły część jednej struktury, zawierają kulturę materialną z wcześniejszej epoki. Na Negewie znaleziono również ruiny znaczącej juhadyckiej fortecy wojskowej, Tel Arad , a znaleziony tam zbiór zakonów wojskowych sugeruje, że umiejętność czytania i pisania była obecna we wszystkich szeregach armii juhadyckiej. Sugeruje to, że umiejętność czytania i pisania nie ograniczała się do niewielkiej kasty kapłańskiej, co wskazuje na istnienie znacznej infrastruktury edukacyjnej w Judzie.

Od połowy VIII wieku p.n.e. Izrael popadł w narastający konflikt z rozszerzającym się imperium neoasyryjskim . Pod rządami Tiglat-Pilesera III najpierw podzielił terytorium Izraela na kilka mniejszych jednostek, a następnie zniszczył jego stolicę, Samarię (722 pne). Zarówno źródła biblijne, jak i asyryjskie mówią o masowej deportacji ludu Izraela i zastąpienie ich równie dużą liczbą przymusowych osadników z innych części imperium – takie wymiany ludności były utrwaloną częścią asyryjskiej polityki imperialnej, sposobem na przełamanie starej struktury władzy – a dawny Izrael nigdy już nie stał się niezależnym podmiotem politycznym . Ta deportacja dała początek idei Zaginionych Plemion Izraela . Samarytanie , że są potomkami ocalałych z podboju asyryjskiego.

Odzyskana pieczęć Achaza , króla Judy (ok. 732–716 pne) identyfikuje go jako króla Judy . Asyryjski król Sennacherib próbował podbić Judę, ale nie udało mu się. Zapisy asyryjskie mówią, że zrównał z ziemią 46 otoczonych murami miast i oblegał Jerozolimę, opuszczając ją po otrzymaniu daniny. Za panowania Ezechiasza (ok. 716–687 pne) znaczący wzrost potęgi państwa Judy odzwierciedlają stanowiska archeologiczne i znaleziska, takie jak Szeroki Mur i tunel Siloam w Jerozolima .

Juda prosperowała w VII wieku pne, prawdopodobnie dzięki współpracy z Asyryjczykami w celu ustanowienia Judy jako wasala asyryjskiego ( pomimo katastrofalnego buntu przeciwko asyryjskiemu królowi Sennacherybowi ). Jednak w drugiej połowie VII wieku Asyria nagle upadła, a wynikająca z tego rywalizacja między imperiami egipskim i neobabilońskim o kontrolę nad Palestyną doprowadziła do zniszczenia Judy w serii kampanii między 597 a 582 rokiem.

Według profesora Meira Bar-Ilana, w przededniu końca okresu Pierwszej Świątyni i podboju perskiego ludność żydowska na tym terenie liczyła około 350 000, z czego 150 000 mieszkało w Judei, a 200 000 w Galilei i Transjordanii.

Wygnanie pod Babilonem (586-538 pne)

Główne artykuły: wygnanie babilońskie i Yehud (prowincja babilońska)

Artystyczny obraz deportacji i wygnania Żydów ze starożytnego Królestwa Judy do Babilonu oraz zniszczenia Jerozolimy i świątyni Salomona

Imperium asyryjskie zostało obalone w 612 roku p.n.e. przez Medów i imperium nowobabilońskie . W 586 p.n.e. król babiloński Nabuchodonozor II podbił Judę. Według Biblii hebrajskiej zburzył Świątynię Salomona i wygnał Żydów do Babilonu . Klęska została również odnotowana przez Babilończyków w Kronikach Babilońskich . Wygnanie Żydów mogło ograniczać się do księży i ​​klasy rządzącej .

Jedna z 21 pieczęci LMLK znalezionych w pobliżu starożytnego miasta Lakisz , na której widnieje inskrypcja napisana alfabetem paleo-hebrajskim i datowana jest na okres panowania Ezechiasza

Babilońska Juda doznała gwałtownego upadku zarówno gospodarczego, jak i liczby ludności, i utraciła Negew, Szefelę i część górzystego kraju Judy , w tym Hebron, w wyniku ingerencji Edomu i innych sąsiadów. Jerozolima, choć prawdopodobnie nie całkiem opuszczona, była znacznie mniejsza niż poprzednio, a miasto Mispa w Beniaminie w stosunkowo nietkniętej północnej części królestwa stało się stolicą nowej babilońskiej prowincji Yehud Medinata . (Była to standardowa praktyka babilońska: kiedy filistyńskie miasto Aszkalon został podbity w 604 r., polityczna, religijna i ekonomiczna klasa rządząca (ale nie większość ludności) została wygnana, a centrum administracyjne przeniesione w nowe miejsce). Istnieje również duże prawdopodobieństwo, że przez większą część lub przez cały ten okres świątynia w Betel w Beniaminie zastępowała świątynię w Jerozolimie, podnosząc prestiż kapłanów Betel (aaronitów) w porównaniu z jerozolimskimi (sadokitami), przebywającymi obecnie na wygnaniu w Babilonie.

Podbój babiloński pociągnął za sobą nie tylko zniszczenie Jerozolimy i jej Pierwszej Świątyni , ale także zniszczenie całej infrastruktury, która przez wieki podtrzymywała Judę. Najbardziej znaczącą ofiarą była państwowa ideologia „teologii Syjonu”, idea, że ​​Jahwe , bóg Izraela, wybrał Jerozolimę na swoje miejsce zamieszkania i że dynastia Dawida będzie tam królował na wieki. Upadek miasta i koniec rządów Dawida zmusiły przywódców wspólnoty zesłańców – królów, kapłanów, uczonych w Piśmie i proroków – do przeformułowania pojęć wspólnoty, wiary i polityki.

Społeczność wygnania w Babilonie stała się w ten sposób źródłem znaczących fragmentów Biblii hebrajskiej: Izajasza 40-55, Ezechiela , ostatecznej wersji Jeremiasza , dzieła źródła kapłańskiego w Pięcioksięgu oraz ostatecznej postaci historii Izraela od Powtórzonego Prawa do 2 Królów . Teologicznie byli odpowiedzialni za doktryny indywidualnej odpowiedzialności i uniwersalizmu (koncepcja, że ​​jeden bóg kontroluje cały świat) oraz za zwiększony nacisk na czystość i świętość. Co najważniejsze, trauma doświadczenia wygnania doprowadziła do rozwoju silnego poczucia tożsamości jako ludu odrębnego od innych ludów i zwiększonego nacisku na symbole, takie jak obrzezanie i przestrzeganie sabatu w celu utrzymania tego oddzielenia.

Okres Drugiej Świątyni (538 pne – 70 n.e.)

Główny artykuł: Okres Drugiej Świątyni

Panowanie perskie (538-332 pne)

Główny artykuł: Yehud (prowincja perska)

W 538 pne Cyrus Wielki z imperium Achemenidów podbił Babilon i przejął jego imperium. Yehud pozostawał prowincją imperium Achemenidów do 332 roku pne. Według Biblii Cyrus wydał proklamację przyznającą podbitym narodom wolność. Żydowscy wygnańcy w Babilonie, w tym 50 000 Judejczyków, na czele z Zerubabelem , wrócili do Judy, aby odbudować Świątynię Jerozolimską. Druga Świątynia została następnie zbudowana w Jerozolimie i mówi się, że została ukończona ok. 515. Druga grupa 5000, prowadzona przez Ezdrasza i Nehemiasza , wrócił do Judy w 456 pne. Jednak najwcześniej prawdopodobnie dopiero w połowie następnego stulecia Jerozolima ponownie stała się stolicą Judy. Ukończenie Świątyni zapoczątkowało okres Drugiej Świątyni historii Żydów, która miała trwać około 600 lat, aż do zniszczenia Świątyni przez Rzymian w 70 roku n.e. W tej epoce na przestrzeni wieków dramatycznie wzrosła liczba ludności żydowskiej na tych ziemiach. Dowody archeologiczne świadczą o wzroście populacji żydowskiej, z dowodami, że istniejące miasta zostały rozbudowane i powstało wiele nowych miast. Budowa nowych akweduktów i wprowadzenie nowych upraw również zwiększyło produktywność ziemi.

Persowie mogli początkowo eksperymentować z rządzeniem Judą jako królestwem-klientem Dawida pod rządami potomków Jehojachina , ale w połowie V wieku pne Juda stała się w praktyce teokracją , rządzoną przez dziedzicznych arcykapłanów i mianowanego przez Persów namiestnika, często żydowskiego , któremu powierzono pilnowanie porządku i czuwanie nad płaceniem daniny. Według Biblii Ezdrasz i Nehemiasz przybyli do Jerozolimy w połowie V wieku pne, jako pierwsi upoważnieni przez króla perskiego do egzekwowania Tory , drugi ze statusem namiestnika i królewską misją odbudowy murów miejskich. Biblia wspomina o napięciu między powracającymi a tymi, którzy pozostali w Judzie, przy czym ci pierwsi odrzucają próby udziału „ludów tej ziemi” w odbudowie Świątyni; postawa ta opierała się częściowo na ekskluzywizmie, jaki wykształcili wygnańcy w Babilonie, i prawdopodobnie częściowo na sporach o własność. Kariery Ezdrasza i Nehemiasza w V wieku p.n.e. były zatem rodzajem odwrotnej kolonizacji religijnej, próbą jednej z wielu żydowskich frakcji w Babilonie stworzenia samosegregującego się, rytualnie czystego społeczeństwa, inspirowanego proroctwami Ezechiel i jego zwolennicy.

Era hellenistyczna i Hasmoneuszy (332–64 pne)

Główne artykuły: judaizm hellenistyczny , bunt Machabeuszy i dynastia Hasmoneuszy

Królestwo Hasmoneuszy w największym stopniu.

W 332 p.n.e. imperium Achemenidów zostało pokonane przez Aleksandra Wielkiego . Po jego śmierci w 322 roku p.n.e. jego generałowie podzielili imperium między siebie i Judea stała się granicą między Imperium Seleucydów a Egiptem Ptolemeuszy , ale w 198 Judea została włączona do Imperium Seleucydów.

Początkowo stosunki między Seleucydami a Żydami były serdeczne, ale później, gdy stosunki między zhellenizowanymi Żydami a Żydami religijnymi uległy pogorszeniu, król Seleucydów Antioch IV Epifanes (174–163) podjął próbę wydania dekretów zakazujących niektórych żydowskich obrzędów religijnych i tradycje . W rezultacie wywołało to narodowy bunt pod przewodnictwem Judasza Machabeusza . Bunt Machabeuszy (174–135 pne), którego zwycięstwo obchodzone jest podczas żydowskiego święta Chanuka , jest powiedziane w deuterokanonicznych Księgach Machabeuszów . Żydowska grupa zwana chasydami sprzeciwiała się zarówno hellenizmowi Seleucydów , jak i rewolcie, ale ostatecznie poparła Machabeuszy. Żydzi zwyciężyli po wypędzeniu Seleucydów i ustanowieniu niezależnego królestwa żydowskiego pod panowaniem dynastii Hasmoneuszy .

Bunt Machabeuszy doprowadził do dwudziestopięcioletniego okresu niepodległości Żydów w wyniku stałego upadku imperium Seleucydów pod atakami wschodzących potęg Republiki Rzymskiej i Imperium Partów . Dynastia królów-kapłanów Hasmoneuszy rządziła Judeą z faryzeuszami , saduceuszami i esseńczykami jako głównymi ruchami społecznymi. W ramach ich walki z cywilizacją hellenistyczną , faryzeusze ustanowili coś, co mogło być pierwszym na świecie narodowym (religijnym) programem edukacji i umiejętności czytania i pisania dla mężczyzn, opartym na synagogach . Sprawiedliwość była wymierzana przez Sanhedryn , którego przywódca był znany jako Nasi . Władza religijna Nasi stopniowo zastępowała władzę arcykapłana Świątyni (za Hasmonejczyków był to król). W 125 p.n.e. król Hasmoneuszy Jan Hyrcanus podbił Edom i siłą nawrócił ludność na judaizm .

Ta sama próżnia władzy, która umożliwiła uznanie państwa żydowskiego przez rzymski senat ok. 139 p.n.e. po upadku imperium Seleucydów był następnie eksploatowany przez samych Rzymian. Hyrcanus II i Arystobul II , prawnukowie Szymona, stali się pionkami w zastępczej wojnie między Juliuszem Cezarem a Pompejuszem Wielkim , która zakończyła się królestwem pod nadzorem rzymskiego namiestnika Syrii (64 p.n.e.).

Wczesny okres rzymski (64 p.n.e. – 70 n.e.)

Zobacz także: dynastia Heroda , Judea (prowincja rzymska) i wojny żydowsko-rzymskie

I wiek p.n.e. – II wiek n.e

64 p.n.e. Rzym podbija Judeę i Jerozolimę 40–37 Antygon Hasmoneusz zostaje królem Judei 37 Herod Wielki zostaje władcą Judei 19 Ukończenie Świątyni Heroda 4 pne Utworzenie tetrarchii Judei 6 n.e. Utworzenie prowincji Iudaea 20 Założenie Tyberiady 66–73 Pierwsza żydowska- Wojna rzymska 67 Upadek Gamli i Jotapaty 70 Zniszczenie Drugiej Świątyni , założenie Rady Jamni 73 Upadek Masady 115–117 Wojna Kitos 130 Świątynia Jowisza zbudowana na Wzgórzu Świątynnym 132 Judea włączona do Syrii Palaestina 132–136 Bunt Bar-Kochby , egzekucja Dziesięciu Męczenników ok. Ukończono 200 Miszny

W 63 roku p.n.e. rzymski generał Pompejusz splądrował Jerozolimę i uczynił królestwo żydowskie klientem Rzymu. Sytuacja nie miała trwać długo, gdyż śmierć Pompejusza w 48 roku p.n.e. i Cezara w 44 roku p.n.e. wraz z towarzyszącymi im rzymskimi wojnami domowymi rozluźniła uścisk Rzymu w Judei. Doprowadziło to do tego, że Imperium Partów i ich żydowski sojusznik Antygon Hasmonejczyk pokonali pro-rzymskie siły żydowskie (arcykapłan Hyrcanus II , Fazael i Herod Wielki ) w 40 roku p.n.e. Najechali rzymskie prowincje wschodnie i zdołali wypędzić Rzymian. Antygon został królem Judei. Herod uciekł do Rzymu, gdzie został wybrany rzymski senat „ królem żydowskim ” i otrzymał zadanie odzyskania Judei. W 37 roku p.n.e. przy wsparciu Rzymian Herod odzyskał Judeę i zakończyło się krótkotrwałe ponowne pojawienie się dynastii Hasmoneuszy. Od 37 p.n.e. do 6 n.e. dynastia Herodian , żydowsko-rzymscy królowie klienccy. W 20 roku p.n.e. Herod rozpoczął remont i rozbudowę Drugiej Świątyni w Jerozolimie. Jego syn, Herod Antypas założył żydowskie miasto Tyberiadę w Galilei .

Model świątyni Heroda ( Muzeum Izraela )

Judea pod panowaniem rzymskim była początkowo królestwem klienckim, ale stopniowo panowanie nad Judeą stawało się coraz mniej żydowskie, aż znalazło się pod bezpośrednią władzą rzymskiej administracji z Cezarei Maritimy , która często była bezduszna i brutalna w traktowaniu Judejczyków, Galilejczyków i poddanych samarytańskich . W tym okresie judaizm rabiniczny , kierowany przez Hillela Starszego , zaczął zdobywać powszechne znaczenie nad kapłaństwem świątynnym .

W całym tym okresie liczba ludności żydowskiej stale rosła. W ostatnich dwóch stuleciach przed zniszczeniem Drugiej Świątyni nastąpiła potężna fala urbanizacji; gdy wsie i miasta osiągnęły pojemność, wielu ludzi wyemigrowało do obszarów miejskich. W stosunkowo krótkim czasie powstało, odbudowano lub powiększono ponad 30 miast różnej wielkości. Trzeci mur został wzniesiony wokół Jerozolimy, aby objąć tysiące ludzi żyjących poza starymi murami. Chociaż nie ograniczało się to do ludności żydowskiej, ponieważ nowe miasta nie były wyłącznie żydowskie, a niektóre nie miały Żydów, wskazuje to na wysoki poziom wzrostu populacji żydowskiej. Ludność żydowska na tych ziemiach w przededniu pierwszego większego powstania żydowskiego mogła liczyć nawet 2,2 miliona. Monumentalna architektura tego okresu wskazuje na wysoki poziom dobrobytu.

W 66 roku n.e. Żydzi z Judei zbuntowali się przeciwko Rzymowi, wywołując pierwszą wojnę żydowsko-rzymską . Rewers przejął kontrolę nad Judeą i nazwał swoje nowe królestwo „Izraelem” (patrz także moneta Pierwszego Powstania Żydowskiego ). Wydarzenia te zostały opisane przez żydowskiego historyka Józefa Flawiusza , w tym rozpaczliwą obronę Jotapaty , oblężenie Jerozolimy (69-70 n.e.), bohaterską ostatnią bitwę pod Gamlą , gdzie zginęło 9000 ludzi, oraz Masadę (72–73 n.e.), gdzie żydowscy obrońcy raczej popełnili samobójstwo, niż wpaść w ręce rzymskiego wroga.

Bunt został stłumiony przez cesarzy rzymskich Wespazjana i Tytusa . Rzymianie zniszczyli znaczną część Świątyni w Jerozolimie i zabrali menorę i inne artefakty świątynne z powrotem do Rzymu jako karną daninę. Józef Flawiusz pisze, że podczas buntu zginęło 1 100 000 Żydów, a kolejne 97 000 dostało się do niewoli. Fiscus Judaicus został ustanowiony przez Cesarstwo w ramach reparacji.

To właśnie w tym okresie nastąpił rozłam wczesnego chrześcijaństwa i judaizmu . Ruch faryzeuszy , kierowany przez Yochanana ben Zakai , zawarł pokój z Rzymem i przetrwał. Judejczycy nadal mieszkali w znacznej liczbie na swojej ziemi i pozwolono im praktykować swoją religię. Szacuje się, że 2/3 ludności Galilei i 1/3 regionu przybrzeżnego stanowili Żydzi.

Okres talmudyczny (70 – 636 n.e.)

Późny okres rzymski (70–324)

Zobacz także: wojny żydowsko-rzymskie i Historia Żydów w Cesarstwie Rzymskim

W II wieku doszło do dwóch kolejnych buntów żydowskich przeciwko panowaniu rzymskiemu. W wojnie z Kitos (115–117) społeczności diaspory żydowskiej w Afryce Północnej, na Cyprze i w Mezopotamii powstały przeciwko Rzymowi. Po klęsce rebelianci uciekli do Judei, gdzie zgromadzili się w Lyddzie . Rzymianie ścigali ich, chwytając Lyddę i zabijając wielu zbuntowanych Żydów. W następstwie wojny zaangażowane w powstanie diaspory żydowskie zostały wypędzone na wschodnie krańce Cesarstwa Rzymskiego i osiedliły się głównie w Judei. Potem nastąpił bardziej zaciekły bunt Bar-Kochby (132–136) kierowany przez Simona Bar Kochbę . Żydowscy rebelianci ponownie odzyskali tymczasową niepodległość w Judei. Niezależne państwo żydowskie istniało w Judei przez ponad dwa lata. Jednak Juliusz Sewer i cesarz Hadrian ostatecznie stłumili bunt, a Judea została spustoszona. Według Kasjusza Diona zginęło 580 000 Żydów, a 50 ufortyfikowanych miast i 985 wiosek zostało zrównanych z ziemią.

Stłumienie przez Rzymian dwóch głównych buntów w Judei doprowadziło do wzrostu diaspory żydowskiej kosztem ludności Judei. Wielu Żydów wziętych do niewoli przez Rzymian zostało deportowanych z Judei i sprzedanych w niewolę. Józef Flawiusz napisał, że 97 000 Żydów zostało sprzedanych w niewolę po pierwszej wojnie żydowsko-rzymskiej, a 30 000 deportowano z Judei do Kartaginy . Wielu Żydów uciekło także z Judei do innych obszarów regionu śródziemnomorskiego. Żydzi zostali ponownie deportowani z Judei i sprzedani w niewolę po buncie Bar-Kochby. Żydzi wzięci jako niewolnicy przez Rzymian i ich dzieci zostali ostatecznie wyzwoleni i dołączyli do ustalonych społeczności diaspory żydowskiej. Wielu innych Żydów wyemigrowało dobrowolnie z Judei w następstwie buntu Bar-Kochby.

W 131 cesarz Hadrian zmienił nazwę Jerozolimy na Aelia Capitolina i zbudował Świątynię Jowisza na miejscu dawnej świątyni żydowskiej. Żydom wygnano z Jerozolimy, a rzymską Judeę przemianowano na Syria Palaestina , od której wywodzi się „Palestyna” w języku angielskim i „Filistin” w języku arabskim.

Worek Jerozolimy przedstawiony na Łuku Tytusa w Rzymie

Po stłumieniu buntu Bar Kochby Rzymianie zezwolili dziedzicznemu rabinicznemu patriarsze z rodu Hillelów na reprezentowanie Żydów w stosunkach z Rzymianami. Najbardziej znanym z nich był książę Juda . Seminaria żydowskie nadal kształciły uczonych, z których najbystrzejsi zostali członkami Sanhedrynu . Głównym skupiskiem ludności żydowskiej była teraz Galilea , a znaczące społeczności żydowskie istniały również w Beit She'an , Cezarei , na Wzgórzach Golan i wzdłuż krańców Judei. W tej epoce, zgodnie z popularną teorią, sobór w Jamni opracował żydowski kanon biblijny , który decydował, które księgi Biblii hebrajskiej mają zostać włączone, pomijając żydowskie apokryfy . Był to również czas, kiedy tannaim i amoraim byli aktywni w debatach i spisywaniu żydowskiego prawa ustnego . Ich dyskusje i instrukcje religijne zostały zebrane w formie Miszny przez Judę Księcia około 200 roku n.e. Różne inne kompilacje, w tym Z tego okresu pochodzą również Beraita i Tosefta . Te teksty były podstawą Talmudu Jerozolimskiego , który został zredagowany około 400 roku n.e. prawdopodobnie w Tyberiadzie .

Podczas kryzysu III wieku , zakłócenia gospodarcze i wysokie podatki spowodowane wojnami domowymi w Cesarstwie Rzymskim spowodowały migrację wielu Żydów z Ziemi Izraela do Babilonu pod bardziej tolerancyjnym perskim imperium Sasanidów , gdzie istniała autonomiczna społeczność żydowska na tym obszarze Babilonu. Zwabiła ich obietnica dobrobytu gospodarczego i możliwość prowadzenia tam pełnego żydowskiego życia. W tym czasie Ziemia Izraela i Babilon były wielkimi ośrodkami nauki żydowskiej. Jednak mędrcy w Ziemi Izraela zaczęli się obawiać, że centralne miejsce tej ziemi dla judaizmu zostanie utracone. Wielu odmówiło uznania babilońskich uczonych za równych sobie i nie wyświęcało babilońskich studentów w swoich akademiach, obawiając się, że wrócą do Babilonu jako rabini. Duża skala emigracji Żydów do Babilonu niekorzystnie wpłynęła na akademie Ziemi Izraela, które pod koniec III wieku były w coraz większym stopniu uzależnione od darowizn z Babilonu.

Okres bizantyjski (324–638)

Osobny artykuł: Historia Żydów w Cesarstwie Bizantyjskim

Okres bizantyjski

351–352 Powstanie Żydów przeciwko Gallusowi , chaos w społecznościach i akademiach żydowskich 358 Instytuty Hillela II Kalendarz hebrajski 361–363 Próba odbudowy świątyni za Juliana 425 Gamliel VI , ostatni książę Sanhedrynu , umiera 429 Zniesienie patriarchatu żydowskiego przez Teodozjusza II 438 Eudocia zezwala na żydowską modlitwę na Wzgórzu Świątynnym 450 Redakcja Talmudu jerozolimskiego 614–617 Żydzi uzyskują autonomię w Jerozolimie pod panowaniem perskim 625 Rozkwit poety liturgicznego Yanai

Menora z synagogi Eshtemoa , wyrzeźbiona w III lub IV wieku.

Starożytna synagoga w Nabratein została zniszczona podczas trzęsienia ziemi w Galilei w 363 roku

synagoga „Matka łuków” , Wzgórza Golan , datowana na VI-VIII wiek

Na początku IV wieku Cesarstwo Rzymskie podzieliło się, a Konstantynopol stał się stolicą Cesarstwa Wschodniorzymskiego znanego jako Cesarstwo Bizantyjskie . Za czasów Bizantyjczyków chrześcijaństwo , zdominowane przez (grecki) Kościół Prawosławny , zostało przyjęte jako oficjalna religia. Jerozolima stała się miastem chrześcijańskim, a Żydom nadal zakazano tam mieszkać.

W latach 351–352 doszło do kolejnego powstania żydowskiego przeciwko skorumpowanemu rzymskiemu namiestnikowi. Ludność żydowska w Seforis zbuntowała się pod przywództwem Patrycjusza przeciwko rządom Konstancjusza Gallusa . Bunt został ostatecznie stłumiony przez Ursycyna .

Zgodnie z tradycją w 359 roku n.e. Hillel II stworzył kalendarz hebrajski oparty na roku księżycowym . Do tego czasu cała społeczność żydowska poza ziemią Izraela polegała na kalendarzu zatwierdzonym przez Sanhedryn ; było to konieczne do właściwego obchodzenia żydowskich świąt. Jednak niebezpieczeństwo groziło uczestnikom tej sankcji i posłańcom, którzy przekazywali ich decyzje odległym zborom. Ponieważ prześladowania religijne trwały nadal, Hillel postanowił opracować autoryzowany kalendarz na całą przyszłość.

Podczas swojego krótkiego panowania cesarz Julian (361–363) zniósł specjalne podatki płacone przez Żydów rządowi rzymskiemu, a także starał się złagodzić ciężar obowiązkowego żydowskiego wsparcia finansowego dla patriarchatu żydowskiego . Zezwolił także Żydom na odbudowę i zaludnienie Jerozolimy. W jednym ze swoich najbardziej niezwykłych przedsięwzięć zainicjował odbudowę świątyni żydowskiej, która została zburzona w 70 roku n.e. Kontyngent tysięcy Żydów z perskich dzielnic, którzy chcieli pomóc w pracach budowlanych, został zabity po drodze przez perskich żołnierzy. Wielkie trzęsienie ziemi wraz ze śmiercią Juliana położył kres żydowskim nadziejom na odbudowę Trzeciej Świątyni . Gdyby próba się powiodła, prawdopodobnie nastąpiłoby odrodzenie państwa żydowskiego z jego ofiarami, kapłanami i Sanhedrynem lub Senatem.

Żydzi prawdopodobnie stanowili większość ludności Palestyny ​​do pewnego czasu po przejściu Konstantyna na chrześcijaństwo w IV wieku.

Żydzi mieszkali w co najmniej czterdziestu trzech społecznościach żydowskich w Palestynie: dwunastu miastach na wybrzeżu, na Negewie i na wschód od Jordanu oraz w trzydziestu jeden wioskach w Galilei iw dolinie Jordanu. Prześladowani Żydzi w Palestynie dwukrotnie zbuntowali się przeciwko swoim chrześcijańskim władcom. W V wieku Cesarstwo Zachodniorzymskie , co doprowadziło do migracji chrześcijan do Palestyny ​​i powstania chrześcijańskiej większości. Żydzi stanowili 10–15% ludności. Judaizm był jedyną tolerowaną religią niechrześcijańską, ale istniały zakazy budowania przez Żydów nowych miejsc kultu, sprawowania urzędów publicznych lub posiadania niewolników. Było też dwóch Samarytan bunty w tym okresie. Chociaż tętniące życiem centrum żydowskie nadal istniało w Galilei po wojnach żydowsko-rzymskich , jego znaczenie spadło wraz ze wzrostem prześladowań. W 425 roku n.e., po ciągłych prześladowaniach ze strony Cesarstwa Wschodniorzymskiego , Sanhedryn został rozwiązany na rozkaz Teodozjusza II .

W 438 roku cesarzowa Eudocja zniosła zakaz modlenia się Żydów na terenie Świątyni , a przywódcy gminy w Galilei wystosowali wezwanie „do wielkiego i potężnego narodu żydowskiego”: „Wiedzcie, że koniec wygnania naszych ludzie przybyli"!

Około 450 roku ukończono Talmud jerozolimski .

Według Prokopiusza w 533 r. bizantyjski generał Belizariusz odebrał skarby żydowskiej świątyni Wandalom , którzy wywieźli je z Rzymu.

W 611 roku Persja Sasanidów najechała Cesarstwo Bizantyjskie. W 613 r. wybuchło żydowskie powstanie przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu pod wodzą Nehemiasza ben Husziela i Beniamina z Tyberiady . Żydowscy żołnierze z Tyberiady , Nazaretu i innych osiedli galilejskich połączyli siły z tymi perskimi najeźdźcami, aby schwytać Jerozolima w 614 r. Zdecydowana większość chrześcijan w Jerozolimie została następnie deportowana do Persji. Żydzi uzyskali autonomię w Jerozolimie, a władcą miasta został Chusziel. Zdobycie Jerozolimy było interpretowane przez pisarzy żydowskich w kontekście mesjańskim. Hushiel zaczął przygotowywać się do budowy Trzeciej Świątyni i porządkować genealogie w celu ustanowienia nowego Najwyższego Kapłaństwa. Grupy żydowskie z Jerozolimy, Tyberiady i Galilei, do których dołączyli Żydzi ze społeczności diaspory Damaszku i Cypru, również rozpoczęły wyprawę przeciwko Tyrowi po tym, jak społeczność żydowska tego miasta zaprosiła rebeliantów, ale wyprawa ostatecznie się nie powiodła. Chociaż Żydzi mieli nadzieję, że Persowie dadzą im całą Ziemię Izraela, było ich zbyt mało. Żydowska dominacja w Jerozolimie trwała do 617 r., kiedy to Persowie zrzekli się sojuszu z Żydami. Zakazano dalszego osiedlania się Żydów w Jerozolimie i okolicach, zburzono synagogę na Wzgórzu Świątynnym, a na Żydów nałożono wysokie podatki. Wraz z powrotem Bizancjum w 628 r. cesarz bizantyjski Herakliusz obiecał przywrócić prawa żydowskie i otrzymał żydowską pomoc w wyparciu Persów z pomocą Beniamina z Tyberiady. Herakliusz później wycofał się z porozumienia po odzyskaniu Palestyny. Nastąpiła ogólna masakra ludności żydowskiej, która zniszczyła społeczności żydowskie w Jerozolimie i Galilei. Wielu żydowskich uchodźców z Palestyny ​​uciekło do Egiptu , a spośród Żydów, którzy pozostali w Palestynie, ocaleli tylko ci, którzy schronili się w górach i na pustyniach. Żydom wygnano także z Jerozolimy i zabroniono im osiedlania się w promieniu trzech mil od miasta. egipscy koptyjscy chrześcijanie wziął odpowiedzialność za to złamane przyrzeczenie i nadal pości w pokucie.

Średniowiecze (638-1517)

Ruiny synagogi w Kfar Bar'am , starożytnej żydowskiej wiosce opuszczonej przez jej żydowskich mieszkańców między VII a XIII wiekiem.

Pod rządami islamu (638–1099)

Główne artykuły: Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim i Dhimmi

Okres islamu

638 Umar zezwala Żydom z powrotem do Jerozolimy 691–705 Islamizacja Wzgórza Świątynnego 720 Żydzi trwale wykluczeni z wstępu na Wzgórze Świątynne ok. 750 gaonatów palestyńskich z siedzibą w Tyberiadzie ok. 850 siedziby Gaonata do Jerozolimy 875 Rezydencja Żałobników Syjonu w Jerozolimie 921 Wybuch kontrowersji wokół kalendarium Aarona ben Meïra 960 Masoreta Aaron ben Asher umiera w Tyberiadzie 1071 Gaonate zesłany do Tyru

W 638 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło Lewant na rzecz Arabskiego Imperium Islamskiego . Według Mosze Gila , w czasie podboju arabskiego w VII wieku, większość ludności stanowili Żydzi lub Samarytanie. Według jednego z szacunków liczba Żydów w Palestynie wynosiła wówczas od 300 000 do 400 000. Jest to sprzeczne z innymi szacunkami, według których ludność żydowska w czasie buntu przeciwko Herakliuszowi liczyła od 150 000 do 200 000. Po podboju Arabowie stopniowo stali się większością ludności kraju, z dominacją arabskiej kultury, języka i religii islamu. Muzułmanie nadal zakazali budowy nowych synagog. Dopóki krucjaty nie zajęły Palestyny ​​w 1099 r., różne dynastie muzułmańskie kontrolowały Palestynę. Najpierw rządził nim tzw kalifowie Rashidun z Medyny , następnie kalifat Umajjadów z Damaszku , a później kalifowie Abbasydów z Bagdadu . We wczesnym średniowieczu społeczności żydowskie w Palestynie były rozproszone w kluczowych miastach okręgów wojskowych Jund Filastin i Jund al-Urdunn , a w Galilei i Judei istniało wiele biednych wiosek żydowskich.

W następnych stuleciach powszechny był pogląd, że chrześcijanie i muzułmanie byli równo podzieleni. Powszechnie uważa się, że nawrócenie chrześcijan na islam - Gil utrzymywał, że stanowili oni większość - nastąpiło na dużą skalę dopiero po wyprawach krzyżowych, w następstwie podboju Saladyna i w wyniku niezadowolenia z łacinników.

Źródła historyczne wspominają o osadnictwie plemion arabskich i zakładaniu nowych osad w VII wieku, chociaż zachowało się niewiele zapisów archeologicznych. Jednak niektóre osady arabskie, takie jak Khirbet Suwwwana, położone na obrzeżach Jerozolimy, dostarczają archeologicznych zapisów islamskiego osadnictwa koczowniczego i osiadłego trybu życia wśród miejscowej ludności. Powstawanie nowych osad arabskich w VII i VIII wieku było stosunkowo rzadkie. Religijna przemiana kraju jest widoczna dzięki dużym meczetom kongregacyjnym zbudowanym w miastach takich jak Tyberiada , Jarash , Beth Shean , Jerozolima i prawdopodobnie Cezarea . Jednak założenie tych meczetów wskazuje na napływ muzułmańskich przybyszów, a nie na nawrócenie Żydów i chrześcijan na islam. Mapa osadnicza tych ziem zmieniła się dramatycznie między VI a XI wiekiem. Mapa z VI wieku ukazała rozkwit społeczeństwa miejskiego i wiejskiego, podczas gdy mapa z XI wieku pokazuje społeczeństwo, które znajdowało się w ekonomicznej i fizycznej stagnacji, zmierzając w kierunku całkowitego upadku.

Po podboju gminy żydowskie zaczęły się rozwijać i rozwijać. Umar zezwalał i zachęcał Żydów do osiedlania się w Jerozolimie. Po raz pierwszy, po prawie 500 latach opresyjnych rządów chrześcijańskich, pozwolono Żydom wejść i swobodnie modlić się w ich świętym mieście. Siedemdziesiąt rodzin żydowskich z Tyberiady przeniosło się do Jerozolimy, aby pomóc wzmocnić tamtejszą społeczność żydowską. Ale wraz z budową Kopuły na Skale w 691 i meczetu Al-Aqsa w 705, muzułmanie ustanowili Wzgórze Świątynne jako święte miejsce islamu. Kopuła zawierała kamień węgielny , najświętsze miejsce dla Żydów. Przed Omarem Abd al-Azizem zmarł w 720 r., zakazał Żydom oddawania czci na Wzgórzu Świątynnym, co obowiązywało przez następne 1000 lat panowania islamu. W 717 r. na nie-muzułmanów nałożono nowe ograniczenia, które wpłynęły na status Żydów. W wyniku nałożenia wysokich podatków na grunty rolne wielu Żydów zostało zmuszonych do migracji ze wsi do miast. Dyskryminacja społeczna i ekonomiczna spowodowała znaczną emigrację Żydów z Palestyny. Ponadto muzułmańskie wojny domowe w VIII i IX wieku wypędziły z kraju wielu nie-muzułmanów, bez dowodów na masowe nawrócenia, z wyjątkiem Samarytan. Pod koniec XI wieku populacja żydowska w Palestynie znacznie się zmniejszyła i straciła część swojej organizacyjnej i religijnej spójności.

Około 875 r. przywódca karaimski Daniel al-Kumisi przybył do Jerozolimy i założył ascetyczną wspólnotę Żałobników Syjonu . Michał Syryjczyk odnotowuje trzydzieści synagog, które zostały zniszczone w Tyberiadzie przez trzęsienie ziemi w 749 roku .

W połowie VIII wieku, wykorzystując walczące frakcje islamskie w Palestynie, perski żydowski fałszywy mesjasz z Isfahanu , Abu Isa Obadiah , zainspirował i zorganizował grupę 10 000 uzbrojonych Żydów, którzy mieli nadzieję przywrócić Ziemię Świętą narodowi żydowskiemu. Wkrótce potem, gdy Al-Mansur doszedł do władzy, Abu Isa połączył siły z perskim wodzem, który również prowadził bunt przeciwko kalifowi. Bunt został stłumiony przez kalifa, a Abu Isa poległ w bitwie w 755 roku.

Co najmniej od połowy IX wieku, a być może wcześniej, do XI wieku palestyński Gaonat służył jako główna akademia talmudyczna i centralny organ legalistyczny społeczności żydowskiej w Palestynie. Gaonaci przenieśli się z Tyberiady do Jerozolimy w połowie IX wieku. Rywalizował z Gaonatem babilońskim o wsparcie społeczności diaspory. W 1071 r., po zdobyciu Jerozolimy przez Turków seldżuckich , Gaonat został wypędzony z Jerozolimy i przeniesiony do Tyru .

W 1039 r. część synagogi w Ramli była jeszcze w ruinie, prawdopodobnie w wyniku trzęsienia ziemi z 1033 r . Żydzi powrócili również do Rafah , a dokumenty z 1015 i 1080 roku świadczą o istnieniu tam znaczącej społeczności.

Duża społeczność żydowska istniała w Ramle , a mniejsze społeczności zamieszkiwały Hebron i nadmorskie miasta Akkę , Cezareę , Jaffę , Aszkelon i Gazę . Al-Muqaddasi (985) napisał, że „w większości rzeczoznawcy zboża, farbiarze, bankierzy i garbarze to Żydzi”. Pod rządami islamu prawa Żydów i chrześcijan zostały ograniczone, a pobyt zezwolono na zapłacenie specjalnego podatku .

Między VII a XI wiekiem masoreci (żydowscy skrybowie) w Galilei i Jerozolimie byli aktywni w opracowywaniu systemu wymowy i przewodników gramatycznych języka hebrajskiego. Zezwolili na podział żydowskiego Tanachu , znanego jako tekst masorecki , który do dziś jest uważany za autorytatywny.

Pod rządami krzyżowców (1099-1291)

Osobny artykuł: Historia Żydów i wypraw krzyżowych

Zdobycie Jerozolimy , 1099

Według Gilberta, w latach 1099-1291 chrześcijańscy krzyżowcy „bezlitośnie prześladowali i mordowali Żydów w Palestynie”.

W epoce krucjat w kilku miastach istniały znaczące społeczności żydowskie i wiadomo, że Żydzi walczyli u boku Arabów przeciwko chrześcijańskim najeźdźcom. Podczas pierwszej krucjaty Żydzi należeli do reszty ludności, która bezskutecznie próbowała bronić Jerozolimy przed krzyżowcami podczas oblężenia Jerozolimy . Kiedy upadła Jerozolima, doszło do masakry Żydów, gdy podpalono synagogę, w której szukali schronienia. Prawie wszyscy zginęli. W Hajfie Żydzi walczyli ramię w ramię z garnizonem Fatymidów w obronie miasta i bronili się przez cały miesiąc (czerwiec-lipiec 1099).

Pod rządami krzyżowców Żydom nie wolno było posiadać ziemi i zajmowali się handlem w nadmorskich miejscowościach w okresach spokoju. Większość z nich stanowili rzemieślnicy: dmuchacze szkła w Sydonie , kuśnierze i farbiarze w Jerozolimie. W tym czasie społeczności żydowskie były rozsiane po całym kraju, w tym w Jerozolimie, Tyberiadzie, Ramleh, Aszkelonie, Cezarei i Gazie. Zgodnie ze szlakiem rozlewu krwi, który krzyżowcy pozostawili w Europie w drodze na podbój Ziemi Świętej, w Palestynie zarówno muzułmanie, jak i Żydzi zostali bezkrytycznie zmasakrowani lub sprzedani w niewolę. Społeczność żydowska w Jerozolimie została zniszczona i nie miała zostać odtworzona przez lata, ponieważ większość żydowskich mieszkańców miasta została zabita, a ocalałych sprzedano w niewolę, z których część została później odkupiona przez społeczności żydowskie we Włoszech i Egipcie. Odkupieni niewolnicy zostali następnie przywiezieni do Egiptu. Krzyżowcy wywieźli także niektórych żydowskich jeńców wojennych Apulia w południowych Włoszech. Społeczności żydowskie w Jaffie i Ramleh zostały rozproszone. Jednak społeczności żydowskie w Galilei pozostały nietknięte.

Społeczności żydowskie w Palestynie najwyraźniej pozostały nietknięte podczas drugiej krucjaty . Beniamin z Tudeli i Petachiasz z Regensburga , którzy odwiedzili Palestynę odpowiednio około 1160 i 1180 roku, znaleźli ugruntowane społeczności żydowskie w Aszkelonie, Ramleh, Cezarei, Tyberiadzie i Akce, ze społecznościami w innych miejscowościach i rozproszonymi pojedynczymi Żydami mieszkającymi gdzie indziej. Jednak w Jerozolimie znaleźli tylko garstkę Żydów.

W tym czasie z Palestyny ​​pochodziła duża ilość pijutim i midraszów . W 1165 Majmonides odwiedził Jerozolimę i modlił się na Wzgórzu Świątynnym, w "wielkim, świętym domu". W 1141 roku hiszpański poeta Jehuda Halevi wezwał Żydów do emigracji do Ziemi Izraela, którą sam podjął.

Upadek i stopniowe odrodzenie wraz ze wzrostem imigracji (1211–1517)

Zobacz też: Przednowoczesna alija

XII-XIV wiek 1191 Żydzi z Askalonu przybywają do Jerozolimy 1198 Żydzi Maghrebu przybywają do Jerozolimy 1204 Majmonides pochowany w Tyberiadzie 1209-1211 Imigracja 300 francuskich i angielskich rabinów 1217 Juda al-Harizi opłakuje stan Wzgórza Świątynnego 1260 Jechiel z Paryża zakłada akademię talmudyczną w Akce 1266 Żydom zabroniono wstępu do Jaskini Patriarchów w Hebronie 1267 Nachmanides przybywa do Jerozolimy, założona synagoga Ramban 1286 Meir z Rothenburga uwięziony po próbie emigracji do mameluckiej Palestyny ​​1355 Lekarz i geograf Ishtori Haparchi umiera w Bet She'an

XV wiek 1428 Żydzi próbują kupić Grób Dawida , papież uniemożliwia statkom przewożącym Żydów do mameluków Palestyna 1434 Eliasz z Ferrary osiedla się w Jerozolimie 1441 Głód zmusza jerozolimskich Żydów do wysłania emisariusza do Europy 1455 Nieudana próba imigracji z Sycylii na dużą skalę 1474 Wielka Synagoga w Jerozolimie zburzona przez arabski tłum 1488 Obadiah ben Abraham rozpoczyna odrodzenie Jerozolimy 1507 Joseph Saragossi umiera w Safed

Panowanie krzyżowców nad Palestyną odbiło się na Żydach. Ulga nadeszła w 1187 r., kiedy ajjubidzki sułtan Saladyn pokonał krzyżowców w bitwie pod Hattin , zdobywając Jerozolimę i większość Palestyny. (Państwo krzyżowców skupione wokół Akki przetrwało w osłabionej formie przez kolejny wiek). Z czasem Saladyn wydał proklamację zapraszającą wszystkich Żydów do powrotu i osiedlenia się w Jerozolimie, a według Judy al-Harizi , zrobili to: „Od dnia, w którym Arabowie zajęli Jerozolimę, Izraelici ją zamieszkiwali”. al-Harizi porównał dekret Saladyna zezwalający Żydom na ponowne osiedlenie się w Jerozolimie z dekretem wydanym przez perskiego Cyrusa Wielkiego ponad 1600 lat wcześniej.

Synagoga Nachmanidesa , Casale Pilgrim (XVI wiek)

W 1211 r. społeczność żydowska w kraju została wzmocniona przez przybycie grupy, na czele której stanęło ponad 300 rabinów z Francji i Anglii, wśród nich rabin Samson ben Abraham z Sens . Motywacją europejskich Żydów do emigracji do Ziemi Świętej w XIII wieku były prawdopodobnie prześladowania, trudności ekonomiczne, oczekiwania mesjańskie lub chęć wypełnienia przykazań charakterystycznych dla ziemi Izraela. W 1217 roku hiszpański pielgrzym Judah al-Harizi ujrzał nieżydowskie budowle na Wzgórzu Świątynnym głęboko niepokojące: „Co za udręka patrzeć, jak nasze święte dziedzińce zamieniają się w obcą świątynię!” on napisał. Podczas swojej wizyty al-Harizi znalazł dobrze prosperującą społeczność żydowską mieszkającą w mieście. W latach 1219-1220 większość Jerozolimy została zniszczona na rozkaz Al-Mu'azzama Isy , który chciał usunąć wszystkie fortyfikacje krzyżowców w Lewancie, a w rezultacie społeczność żydowska wraz z większością reszty ludności opuściło miasto.

Nachmanides , XIII-wieczny hiszpański rabin i uznany przywódca żydostwa, bardzo wychwalał ziemię Izraela i uważał jej zasiedlenie za pozytywne przykazanie obowiązujące wszystkich Żydów. Napisał: „Jeżeli poganie chcą zawrzeć pokój, zawrzemy pokój i zostawimy ich na jasnych warunkach; ale co do ziemi, nie zostawimy jej w ich rękach ani w rękach żadnego narodu, ani w żadnym pokoleniu ”. W 1267 przybył do Jerozolimy i zastał tylko dwóch żydowskich mieszkańców – braci, z zawodu farbiarzy. Chcąc przywrócić silną obecność Żydów w świętym mieście, przywiózł z Nablus zwój Tory i założył synagogę . Nachmanides później osiadł w Akce , gdzie kierował jesziwą wraz z Jechielem z Paryża , który wyemigrował do Akki w 1260 r. wraz z synem i liczną grupą zwolenników. Po przyjeździe założył bet midrasz ha-Gadol d'Paris akademię talmudyczną, do której podobno uczęszczał jeden z największych autorytetów karaimskich , Aaron ben Józef Starszy.

Strona tytułowa Kaftor Vaferech Ishtori Haparchi , Wenecja 1549. W pierwszej hebrajskiej księdze drukowanej na temat geografii Palestyny ​​zidentyfikowano 180 miejsc wymienionych w Biblii i literaturze talmudycznej.

W 1260 r. kontrola przeszła w ręce egipskich mameluków i do 1291 r. Palestyna stała się granicą między najeźdźcami mongolskimi ( sporadycznie sprzymierzeńcami krzyżowców ). Konflikt zubożył kraj i poważnie zmniejszył populację. Sułtan Qutuz z Egiptu ostatecznie pokonał Mongołów w bitwie pod Ain Jalut (niedaleko Ein Harod ), a jego następca (i zabójca), Baibars , wyeliminował ostatnie krzyżowe królestwo Akki w 1291 roku, kończąc w ten sposób obecność krzyżowców. Rządy mameluków miały trwać do r Imperium Osmańskie podbiło Palestynę w 1517 roku.

W epoce rządów mameluków liczba ludności żydowskiej znacznie się zmniejszyła z powodu ucisku i stagnacji gospodarczej. Mamelucy zrównali z ziemią nadmorskie miasta Palestyny, które tradycyjnie były centrami handlowymi napędzającymi gospodarkę, ponieważ służyły również jako punkty wejścia dla krzyżowców, a mamelucy chcieli zapobiec dalszym podbojom chrześcijańskim. Złe rządy mameluków doprowadziły do ​​​​poważnego upadku społecznego i gospodarczego, a wraz ze spadkiem gospodarki zmniejszyły się również dochody z podatków, co skłoniło mameluków do podniesienia podatków, przy czym nie-muzułmanie byli szczególnie wysoko opodatkowani. Rygorystycznie egzekwowali również dhimmi i dodali nowe uciążliwe i upokarzające zasady oprócz tradycyjnych praw dhimmi. Populacja Palestyny ​​​​zmalała o dwie trzecie, gdy ludzie opuszczali kraj, a społeczności żydowskie i chrześcijańskie szczególnie mocno podupadły. Muzułmanie stanowili coraz większy odsetek kurczącej się populacji. Chociaż populacja żydowska znacznie spadła podczas rządów mameluków, w tym okresie obserwowano również powtarzające się fale żydowskiej imigracji z Europy, Afryki Północnej i Syrii. Te fale imigracji prawdopodobnie uchroniły upadającą społeczność żydowską Palestyny ​​przed całkowitym zniknięciem.

W 1266 roku mamelucki sułtan Bajbars przekształcił Jaskinię Patriarchów w Hebronie w ekskluzywne sanktuarium islamskie i zakazał wstępu chrześcijanom i Żydom. Wcześniej mogli wejść do niego za opłatą. Zakaz obowiązywał aż do przez Izrael w 1967 r. W 1286 r. przywódca niemieckiego żydostwa Meir z Rothenburga został uwięziony przez Rudolfa I za próbę poprowadzenia dużej grupy Żydów chcących osiedlić się w Palestynie. Wygnany z Francji w 1306, Ishtori Haparchi (zm. 1355) przybył do Palestyny ​​i osiedlił Bet She'an w 1313. W ciągu następnych siedmiu lat sporządził pouczający opis geograficzny ziemi, na której próbuje zidentyfikować lokalizacje z epoki biblijnej i talmudycznej. Mniej więcej w tym czasie do Safed wyemigrowało dwóch innych znanych hiszpańskich kabalistów, Hananel ibn Askara i Szem Tov ibn Gaon . Podczas tolerancyjnych rządów Nassira Mahometa (1299–1341) żydowscy pielgrzymi z Egiptu i Syrii mogli spędzać święta w Jerozolimie, która miała liczną społeczność żydowską. Wielu jerozolimskich Żydów zajmowało się studiowaniem kodów i kabały . Inni byli rzemieślnikami, kupcami, kaligrafami lub lekarzami. Tętniąca życiem społeczność Hebronu zajmowała się tkactwem, farbowaniem i produkcją wyrobów szklanych; inni byli pasterzami.

Podjęta w 1428 r. przez niemieckich Żydów próba zdobycia pomieszczeń i budynków na Górze Syjon nad Grobem Dawida miała tragiczne konsekwencje. Franciszkanie , którzy okupowali to miejsce od 1335 r., zwrócili się do papieża Marcina V , który wydał papieski rozkaz zabraniający kapitanom morskim przewożenia Żydów do Palestyny . W 1438 r. włoski rabin Eliasz z Ferrary osiadł w Jerozolimie i został wykładowcą i dajjanem . W 1455 roku duża grupa potencjalnych emigrantów z całej Sycylii zostali aresztowani za próbę wypłynięcia do Palestyny. Nie chcąc stracić dochodów ze specjalnych podatków żydowskich, władze sprzeciwiły się masowej emigracji Żydów i oskarżyły grupę o planowanie nielegalnego przemytu złota z wyspy. Po dziewięciu miesiącach uwięzienia wysoki okup uwolnił 24 Żydów, którym następnie pozwolono podróżować do Palestyny, o ile porzucili cały swój majątek.

W 1470 Izaak ur. Meir Latif przybył z Ankony i naliczył 150 rodzin żydowskich w Jerozolimie. W 1473 r. władze zamknęły Synagogę Nachmanidów po tym, jak jej część zawaliła się podczas ulewy. Rok później, po apelu do sułtana Kajtbaja , Żydzi otrzymali pozwolenie na jego naprawę. Jednak muzułmanie z sąsiedniego meczetu zakwestionowali werdykt i przez dwa dni przystąpili do całkowitego zburzenia synagogi. Wandale zostali ukarani, ale synagogę odbudowano dopiero 50 lat później, w 1523 r. W 1481 r. Włoch Joseph Mantabia został mianowany dayjanem w Jerozolimie. Kilka lat później, w 1488 r., do Jerozolimy przybył włoski komentator i duchowy przywódca żydostwa Obadiasz ben Abraham . Znalazł opuszczone miasto, w którym mieszkało około siedemdziesięciu biednych rodzin żydowskich. W 1495 roku było 200 rodzin. Obadiasz, dynamiczny i erudycyjny przywódca, rozpoczął odmładzanie społeczności żydowskiej w Jerozolimie. To pomimo faktu, że wielu uchodźców z hiszpańskiego i portugalskiego wypędzenia 1492-97 Trzymał się z dala, zaniepokojony bezprawiem rządów mameluków. Anonimowy list z tamtych czasów ubolewał: „We wszystkich tych krajach nie ma sądu ani sędziego, zwłaszcza dla Żydów przeciwko Arabom”. Masowa imigracja rozpoczęła się po podboju regionu przez Turków w 1517 roku. Jednak w Safed sytuacja wyglądała lepiej. Dzięki Josephowi Saragossiemu którzy przybyli w ostatnich latach XV wieku, Safed i jego okolice rozwinęły się w największe skupisko Żydów w Palestynie. Z pomocą sefardyjskiej imigracji z Hiszpanii populacja Żydów wzrosła do 10 000 na początku XVI wieku. Dwadzieścia pięć lat wcześniej Joseph Mantabia naliczył zaledwie 300 rodzin w Safed i okolicach. Pierwsza wzmianka o Żydach w Safed została przedstawiona przez francuskiego odkrywcę Samuela ben Samsona 300 lat wcześniej w 1210 r., Kiedy znalazł w nim tylko 50 Żydów. Na początku XVII w. Safed miał się poszczycić osiemnastoma kolegiami talmudycznymi i dwudziestoma jeden synagogami.

Dokumenty wymieniają co najmniej 30 miejskich i wiejskich gmin żydowskich w kraju na początku XVI wieku.

Historia nowożytna (1517 – obecnie)

Osobny artykuł: Chronologia osadnictwa żydowskiego na ziemi Izraela w czasach nowożytnych

Panowanie osmańskie (1517–1917)

Główne artykuły: Stary Yishuv i Żydzi osmańscy

Jedno z najwcześniejszych zdjęć Żydów modlących się pod Ścianą Płaczu Świątyni Heroda , lata 70. XIX wieku. Zwój Achimaaca (1050 n.e.) wspomina o tym miejscu jako o żydowskim miejscu modlitwy. Około 1560 roku Sulejman Wspaniały oficjalnie uznał prawo Żydów do modlenia się w tym miejscu.

Synagoga Ari w Safed. Założony w latach siedemdziesiątych XVI wieku, został odbudowany w 1857 roku po trzęsieniu ziemi.

Żydowscy robotnicy w dzielnicy Kerem Avraham w Jerozolimie w połowie XIX wieku

Palestyna została podbita przez sułtana tureckiego Selima II w latach 1516–1717 i stała się częścią prowincji Syria na następne cztery stulecia. Na początku panowania osmańskiego w 1517 r. W Palestynie żyło około 5000 Żydów, obejmujących około 1000 rodzin żydowskich. Żydzi mieszkali głównie w Jerozolimie, Nablusie, Hebronie, Gazie, Safedzie i wioskach w Galilei. Społeczność żydowska składała się zarówno z potomków Żydów, którzy nigdy nie opuścili ziemi, jak i żydowskich migrantów z diaspory.

w Safed osiedlił się hiszpański uchodźca Jacob Berab . Uważał, że nadszedł czas na ponowne wprowadzenie starego „ semika ” (święceń), które stworzyłoby dla Żydów na całym świecie uznaną władzę centralną. W 1538 roku zgromadzenie dwudziestu pięciu rabinów Safed wyświęciło Beraba, co, jak mieli nadzieję, zapoczątkowałoby utworzenie nowego Sanhedrynu . Ale plan załamał się po silnym i skoordynowanym proteście naczelnego rabina Jerozolimy, Levi ben Jacob ibn Habib . Dodatkowo, zaniepokojeni planem nadania nadmiernej władzy żydowskiemu senatowi, który prawdopodobnie byłby pierwszym krokiem w kierunku odbudowy państwa żydowskiego, nowi władcy osmańscy zmusili Berab do ucieczki z Palestyny ​​i plan nie został zrealizowany.

Mimo to XVI wiek był świadkiem odrodzenia życia żydowskiego w Palestynie. Palestyńscy rabini odegrali kluczową rolę w stworzeniu powszechnie akceptowanego podręcznika prawa żydowskiego i kilku najpiękniejszych wierszy liturgicznych. Wiele z tych działań miało miejsce w Safed, który stał się duchowym centrum, rajem dla mistyków. Obszerny przewodnik Josepha Karo po prawie żydowskim, Szulchan Aruch , uznano za tak autorytatywny, że odmienne zwyczaje niemiecko-polskiego żydostwa zostały jedynie dodane jako dodatkowe glosy. Niektóre z najbardziej znanych hymnów zostały napisane w Safed przez poetów, takich jak Israel Najara i Salomon Alkabetz . Miasto było także ośrodkiem mistyki żydowskiej; do wybitnych kabalistów należeli Moses Cordovero i urodzony w Niemczech Naftali Hertz ben Jacob Elhanan . Nowa metoda rozumienia kabały została opracowana przez palestyńskiego mistyka Izaaka Lurię i przyjęta przez jego ucznia Chaima Vitala . W Safedzie Żydzi rozwinęli szereg gałęzi handlu, zwłaszcza zbożem, przyprawami, tekstyliami i farbiarstwem. W 1577 r. drukarnia hebrajska powstała w Safedzie. 8 000 lub 10 000 Żydów w Safed w 1555 r. Wzrosło do 20 000 lub 30 000 pod koniec wieku.

Pogrzeb rabina w Jerozolimie, 1903 r.

Około 1563 roku Joseph Nasi uzyskał pozwolenie od sułtana Selima II na nabycie Tyberiady i siedmiu okolicznych wiosek w celu utworzenia żydowskiego miasta-państwa. Miał nadzieję, że duża liczba żydowskich uchodźców i marranos osiedli się tam, wolni od strachu i ucisku; w istocie prześladowani Żydzi z Cori we Włoszech, liczący około 200 osób, zdecydowali się wyemigrować do Tyberiady. Nasi odbudowali mury miasta do 1564 roku i próbowali przekształcić je w samowystarczalne centrum produkcji tekstyliów, sadząc drzewa morwy do uprawy jedwabiu . Niemniej jednak szereg czynników w kolejnych latach przyczyniło się do ostatecznego niepowodzenia planu. Ciotka Nasi, Doña Gracia Mendes Nasi, utrzymywała jesziwę w mieście przez wiele lat, aż do swojej śmierci w 1569 roku.

W 1567 jemeński uczony i rabin, Zachariasz Dhahiri , odwiedził Safed i opisał swoje doświadczenia w książce zatytułowanej Sefer Ha-Musar . Jego barwne opisy miasta Safed i jesziwy rabina Josepha Karo mają pierwszorzędne znaczenie dla historyków, ponieważ są to relacje z pierwszej ręki o tych miejscach i jedyne zachowane relacje opisujące jesziwę wielkiego sefardyjskiego rabina, Josepha Karo .

W 1576 r. Żydowskiej społeczności Safed groził wydalenie: 1000 zamożnych rodzin miało zostać deportowanych na Cypr „dla dobra wspomnianej wyspy”, a kolejne 500 w następnym roku. Nakaz ten został później uchylony ze względu na realizację zysków finansowych z żydowskich dochodów z najmu. W 1586 r. Żydzi ze Stambułu zgodzili się zbudować ufortyfikowany chan , który miał zapewnić schronienie Żydom z Safedu przed „nocnymi bandytami i uzbrojonymi złodziejami”.

W 1569 r. Radbazowie przenieśli się do Jerozolimy, ale wkrótce przenieśli się do Safedu, aby uniknąć wysokich podatków nałożonych na Żydów przez władze.

Instalacja Chacham Bashi w synagodze Ben Zakai, 1893. Według legendy synagoga stoi w miejscu sali do nauki mędrca z I wieku, rabbana Yochanana ben Zakai . Obecny budynek powstał w 1610 roku.

W 1610 r. ukończono budowę Synagogi Jochanana ben Zakai w Jerozolimie. Stała się główną synagogą Żydów sefardyjskich, miejscem zamieszkania ich naczelnego rabina. Przyległa sala do nauki, dobudowana w 1625 r., stała się później synagogą proroka Eliasza .

W powstaniu Chmielnickiego na Ukrainie w latach 1648–1654 dokonano masakry ponad 100 000 Żydów, co doprowadziło do migracji do Izraela. W 1660 (lub 1662) większość żydowskich miast Safed i Tyberiada została zniszczona przez Druzów po walce o władzę w Galilei .

W XVII wieku nastąpił gwałtowny spadek liczby ludności żydowskiej w Palestynie z powodu niestabilnej sytuacji bezpieczeństwa, klęsk żywiołowych i opuszczenia obszarów miejskich, co zmieniło Palestynę w odległą i opustoszałą część Imperium Osmańskiego. Osmański rząd centralny stał się słaby i skorumpowany, a społeczność żydowska była nękana przez lokalnych władców, janczarów, cechy, Beduinów i bandytów. Społeczność żydowska znalazła się również między zwaśnionymi lokalnymi wodzami, którzy wymuszali i uciskali Żydów. Społeczności żydowskie w Galilei były w dużym stopniu uzależnione od zmieniających się losów rodziny bankierów, bliskich paszom rządzącym w Akce. W rezultacie liczba ludności żydowskiej znacznie się zmniejszyła.

W 1700 roku około 500 do 1000 europejskich żydowskich wyznawców Judy HeHasid wyemigrowało do Palestyny ​​i osiedliło się w Jerozolimie. Zostali zmuszeni do udzielenia władzom tureckim gwarancji finansowych w imieniu społeczności żydowskiej Jerozolimy w zamian za pozwolenie na wjazd do Imperium Osmańskiego. W tym czasie w mieście mieszkało około 200 Żydów aszkenazyjskich i 1000 Żydów sefardyjskich, w większości zależnych od pomocy charytatywnej diaspory. Nagły napływ tak wielu imigrantów aszkenazyjskich wywołał kryzys. Lokalna społeczność nie była w stanie pomóc tak wielu ludziom i podejrzewała, że ​​niektórzy z nowo przybyłych są sabatajczykami , do którego odnosili się z wrogością. Nowo przybyli zbudowali Synagogę Hurwa i zadłużyli się przy tym. W 1720 r. z powodu niespłacania długów wierzyciele arabscy ​​włamali się do synagogi, podpalili ją i zajęli teren. Władze osmańskie obarczyły zbiorową odpowiedzialnością zarówno grupę HeHasid, jak i istniejącą wcześniej społeczność aszkenazyjską i wydaliły wszystkich Żydów aszkenazyjskich z Jerozolimy.

W 1714 roku holenderski badacz Adriaan Reland opublikował relację ze swojej wizyty w Palestynie i odnotował istnienie znaczących skupisk ludności żydowskiej w całym kraju, zwłaszcza w Jerozolimie, Safedzie, Tyberiadzie i Gazie. Hebron miał wówczas również znaczącą społeczność żydowską. Wiek XVIII przyniósł nieznaczne odrodzenie się ludności żydowskiej. W 1740 r. rabin Haim Abulafia, rabin Izmiru , odnowił osadnictwo żydowskie w Tyberiadzie i okolicach pod patronatem miejscowego namiestnika Zahira al-Umara . W 1742 r. grupa żydowskich imigrantów z Maroka i Włoch pod przewodnictwem marokańskiego rabina Chaim ibn Attar przybył do Palestyny ​​i większość osiedliła się w Jerozolimie. W tamtym czasie zdecydowana większość Żydów w Palestynie była Żydami sefardyjskimi lub mizrachijskimi , z niewielką liczbą Żydów aszkenazyjskich. Władze osmańskie ograniczyły liczbę Żydów, którym wolno mieszkać w Jerozolimie. Trzęsienie ziemi na Bliskim Wschodzie w 1759 r. Zniszczyło znaczną część Safedu, zabijając 2000 osób, w tym 190 Żydów, a także zniszczyło Tyberiadę. W 1777 r. grupa około 300 chasydów z Litwy pod przewodnictwem rabina Menachema Mendla z Witebska wyemigrował do Palestyny. Była to pierwsza od pewnego czasu grupa żydowskich imigrantów, która utrzymywała kontakt z krajem swojego pochodzenia. Rozważali osiedlenie się w Safed, ale ze względu na sprzeciw, jaki to wzbudził, większość osiedliła się w Tyberiadzie, a niektórzy zamiast tego osiedlili się w Peki'in . Zwiększyli obecność Żydów w Galilei i rozszerzyli obecność Aszkenazyjczyków na miejsca poza Safedem, gdzie do tej pory była ona skoncentrowana. W 1800 r. w Palestynie mieszkało około 6500 Żydów.

na ziemi Izraela osiedlili się uczniowie wileńskiego Gaona , wybitnego rabina w Europie Wschodniej, zwani Peruszimami . Przybyli prawie dekadę po przybyciu dwóch jego uczniów, rabina Chaima z Wilna i rabina Izraela ben Samuela ze Szkłowa . W sumie trzy grupy uczniów Gaona wyemigrowały do ​​ziemi Izraela. Stanowili podstawę Aszkenazyjczyków społeczności Jerozolimy i Safedu. Ich przybycie zachęciło do odrodzenia aszkenazyjczyków w Jerozolimie, której społeczność żydowska składała się głównie z Sefardyjczyków po wypędzeniu Aszkenazyjczyków prawie sto lat wcześniej. Wielu potomków uczniów stało się czołowymi postaciami współczesnego izraelskiego . Sam Gaon również wyruszył ze swoimi uczniami do Krainy, ale z niewiadomego powodu zawrócił i wrócił do Wilna, gdzie wkrótce potem zmarł.

Podczas oblężenia Akki w 1799 r. Napoleon wydał proklamację do Żydów z Azji i Afryki, aby pomogli mu zdobyć Jerozolimę. Oblężenie zostało jednak przegrane przez Brytyjczyków, a plan nigdy nie został zrealizowany.

W 1821 roku bracia zamordowanego żydowskiego doradcy i ministra finansów władców Galilei, Haima Farkhi, za pozwoleniem osmańskim utworzyli armię, pomaszerowali na południe i podbili Galileę. Zostali zatrzymani w Akko, które oblegali przez 14 miesięcy, po czym poddali się i wycofali do Damaszku.

Podczas buntu chłopskiego pod okupacją Egiptu Muhammada Alego Żydzi byli celem grabieży Safed w 1834 r. I masakry w Hebronie w 1834 r . Niektóre źródła podają, że do 1844 r. Żydzi stali się największą grupą ludności w Jerozolimie, a do 1890 r. Absolutną większością w mieście, ale ogółem ludność żydowska stanowiła znacznie mniej niż 10% regionu.

Przez cały XIX wiek aż do lat 80. XIX wieku Żydzi aszkenazyjscy z Europy Wschodniej, a także grupy Żydów sefardyjskich z Turcji, Bułgarii i Afryki Północnej imigrowali do Palestyny. Populacja Żydów w Jerozolimie rosła szczególnie szybko w wyniku migracji Żydów z Ziemi Izraela iz zagranicy. W następstwie trzęsienia ziemi w Galilei w 1837 r. , niektórzy żydowscy mieszkańcy Safed i Tyberiady, które zostały mocno dotknięte trzęsieniem ziemi, jeszcze bardziej powiększyły populację. W rezultacie dzielnica żydowska stała się przeludniona i zaniedbana, a Żydzi, którzy przenieśli się do innych części miasta, płacili wygórowane czynsze nieżydowskim właścicielom. The Rodzina Rothschildów próbowała złagodzić przeludnienie, finansując w latach pięćdziesiątych XIX wieku zestaw mieszkań dla Żydów o nazwie Batei Hamahse, ale okazało się to niewystarczające. Wraz z ekspansją Jerozolimy poza tradycyjne mury Starego Miasta, Żydzi zaczęli osiedlać się poza Starym Miastem. W 1855 r. James Finn , brytyjski konsul w Jerozolimie, założył dzielnicę Kerem Avraham , w której znajdowała się winnica i fabryka mydła , aby zapewnić Żydom jerozolimskim zatrudnienie, aby nie musieli utrzymywać się z datków z zagranicy. Pierwsza żydowska dzielnica powstała poza murami Starego Miasta Miszkenot Sha'ananim , założona w 1860 r. Mahane Israel , druga dzielnica żydowska zbudowana poza murami Starego Miasta, została założona w 1867 r. Jako osada dla Żydów z Maghrebu . Trzecią dzielnicą żydowską zbudowaną poza Starym Miastem była Nahalat Shiva , która została założona w 1869 roku jako wspólny wysiłek siedmiu rodzin, które zebrały swoje fundusze na zakup ziemi i budowę domów. W 1875 r. Żydowska dzielnica Kirya Ne'emana i pierwsza z dzielnic żydowskich tworzących Nachlaot powstała dzielnica. W latach 70. XIX wieku osadnictwo żydowskie zaczęło mieć miejsce również poza Jerozolimą. W 1870 r. powstała Mikveh Israel jako żydowska szkoła rolnicza i pierwsza nowożytna osada żydowska w Palestynie. W 1878 r. Żydzi z Safedu założyli wioskę Gei Oni, później Rosz Pinna , a religijni pionierzy żydowscy, którzy przybyli z Europy, założyli osadę Petah Tikva . Ludność żydowska w Hajfie została również wzmocniona przez imigrację z Maroka i Turcji w latach siedemdziesiątych XIX wieku.

W 1880 r. ludność żydowska w Palestynie liczyła od 20 000 do 25 000, z czego dwie trzecie mieszkało w Jerozolimie. Ludność żydowska, znana jako Stary Jiszuw , dzieliła się na dwa dominujące skupiska. Najstarsza grupa składała się z językiem ladino , które powstały w późnym okresie mameluków . i wczesne okresy osmańskie oraz społeczności arabskojęzyczne, które żyły tam już przed nadejściem islamu i zostały zarabizowane kulturowo i językowo. Społeczność sefardyjska wywodzi się nie tylko od sefardyjczyków, którzy osiedlili się w Palestynie, ale także od lokalnych arabizowanych Żydów, którzy zawarli związki małżeńskie ze społecznością sefardyjską, oraz Żydów mizrahi , którzy wyemigrowali z innych części Bliskiego Wschodu i zintegrowali się ze społecznością sefardyjską. Drugą grupą była aszkenazyjska , złożona głównie z Żydów charedim którzy wyemigrowali z Europy, aby osiedlić się w Palestynie w XVIII i XIX wieku.

Pod koniec XIX i na początku XX wieku dziesiątki tysięcy żydowskich imigrantów zaczęło przybywać do Palestyny ​​i zakładać nowe osady żydowskie. Ci imigranci byli w dużej mierze motywowani nacjonalizmem i chęcią życia na ziemi swoich przodków, gdy syjonizm , czyli poparcie dla powstania nowego państwa żydowskiego. Pierwszą dużą taką falą była pierwsza alija , która miała miejsce w latach 1881-1903. Około 25 000 do 35 000 Żydów wyemigrowało do Palestyny, głównie z Europy Wschodniej i Jemenu, choć około połowa później wyjechała. Powstało około 28 znaczących osad żydowskich, a Żydzi zakupili około 90 000 akrów ziemi. W tym okresie, odrodzenie języka hebrajskiego w Palestynie. Ustanowiono hebrajski system szkolny i wymyślono nowe słowa, aby uczynić hebrajski bardziej praktycznym do współczesnego użytku. Wysiłek był w dużej mierze zainicjowany przez Eliezera ben-Jehudę . W rezultacie hebrajski ponownie stał się językiem używanym na co dzień i stopniowo stał się podstawowym językiem ludności żydowskiej w Palestynie. Druga alija miała miejsce w latach 1904-1914 i była świadkiem emigracji około 35 000 Żydów do Palestyny. Większość żydowskich imigrantów pochodziła z Imperium Rosyjskiego , choć niektórzy pochodzili także z Jemenu. Powstały kolejne osady żydowskie, aw 1909 r. założono Tel Awiw jako pierwsze nowoczesne miasto żydowskie. Rozwój społeczności żydowskiej w Palestynie, znanej jako Yishuv , został przerwany przez wybuch I wojny światowej w 1914 r. W czasie wojny wielu Żydów zostało wypędzonych z Palestyny ​​przez władze osmańskie jako wrogich obywateli, ponieważ z krajów będących obecnie w stanie wojny z Imperium Osmańskim. W 1917 r. władze osmańskie przeprowadziły deportację Tel Awiwu i Jaffy , wydalając całą żydowską ludność cywilną z Tel Awiwu i Jaffy. Wielu deportowanych zmarło następnie z głodu i chorób.

Mandat brytyjski (1917–1948)

Główne artykuły: Obowiązkowa Palestyna i wojna domowa 1947–1948 w Obowiązkowej Palestynie

Plan podziału ONZ

W 1917 roku, pod koniec I wojny światowej, po klęsce Imperium Osmańskiego, Palestyna została zajęta przez wojska brytyjskie. Zjednoczonemu Królestwu przyznano kontrolę nad obszarem na zachód od rzeki Jordan, obejmującym obecnie państwo Izrael , Zachodni Brzeg i Strefę Gazy ( obowiązkowa Palestyna ), oraz nad wschodnim brzegiem tego, co później stało się Jordanią (jako odrębny mandat) przez Wersalska Konferencja Pokojowa , która ustanowiła Ligę Narodów w 1919 r. Herbert Samuel , były Naczelnik poczty w rządzie brytyjskim , który odegrał kluczową rolę w opracowaniu Deklaracji Balfoura , został mianowany pierwszym Wysokim Komisarzem Mandatory Palestine, ogólnie znanej po prostu jako Palestyna. Podczas I wojny światowej Brytyjczycy złożyli dwie obietnice dotyczące terytorium na Bliskim Wschodzie. Wielka Brytania obiecała miejscowym Arabom za pośrednictwem Lawrence'a z Arabii , niepodległość dla zjednoczonego kraju arabskiego obejmującego większość arabskiego Bliskiego Wschodu, w zamian za wsparcie Brytyjczyków; a Wielka Brytania obiecała stworzyć i wspierać żydowski dom narodowy, zgodnie z Deklaracją Balfoura z 1917 r.

Wraz z podbojem brytyjskim Żydzi, którzy zostali wypędzeni przez Turków, mogli wrócić, a imigracja żydowska ponownie wzrosła. Trzecia alija była świadkiem przybycia około 40 000 żydowskich imigrantów do Palestyny ​​od 1919 r . , który miał miejsce w latach 1929-1939, przyniósł przybycie około 225 000 do 300 000 żydowskich imigrantów. W tym czasie Żydzi nadal kupowali ziemię, powstało wiele nowych osiedli żydowskich, a istniejące społeczności żydowskie w miastach nadal się rozwijały. W szczególności Tel Awiw rozwinął się na dużą skalę i stał się głównym miastem. Do 1939 r. Mieszkała w nim ponad jedna trzecia ludności żydowskiej. W tym czasie wzrosły napięcia z Arabami w związku z imigracją Żydów. Podczas zamieszek w Jaffie w 1921 r . i zamieszkach w Palestynie w 1929 r. arabskie tłumy brutalnie zaatakowały skupiska ludności żydowskiej, a kulminacją napięć był 1936-1939 Arabska rewolta w Palestynie , podczas której Arabowie przeprowadzali szeroko zakrojone ataki zarówno na Żydów, jak i na Brytyjczyków.

W 1947 roku w Palestynie mieszkało około 630 000 Żydów obok około 1,2 miliona Arabów. Po rosnącym poziomie przemocy rząd brytyjski wyraził w tym roku chęć wycofania się z Palestyny. Proponowany plan podziału podzieliłby Palestynę na dwa państwa, państwo arabskie i państwo żydowskie oraz miasto Jerozolimę, oddając nieco ponad połowę obszaru proponowanemu państwu żydowskiemu. Natychmiast po przyjęciu przez Zgromadzenie Ogólne Organizacji Narodów Zjednoczonych rezolucji zalecającej przyjęcie i wdrożenie Planu podziału (Rezolucja 181(II)), a następnie jej akceptacja przez przywódców żydowskich, wybuchła wojna domowa między społecznością arabską a społecznością żydowską, ponieważ armie Ligi Arabskiej , które odrzuciły Plan Podziału zaakceptowany przez Izrael, starały się stłumić nowy państwo żydowskie.

14 maja 1948 r., na dzień przed wygaśnięciem mandatu brytyjskiego, przywódcy społeczności żydowskiej w Palestynie, na czele z przyszłym premierem Dawidem Ben-Gurionem, ogłosili utworzenie państwa żydowskiego w Eretz -Israel , znanego jako państwo Izrael .

Państwo Izrael (1948 – obecnie)

Główne artykuły: Historia Izraela i Żydów izraelskich

Ściana Płaczu w Jerozolimie

Żydzi jemeńscy w Ma'abarat (obóz absorpcyjny) Rosh Ha-Ayin w 1950 r.

Armie Egiptu , Libanu , Syrii , Jordanii i Iraku wkroczyły na terytorium tego, co właśnie przestało być mandatem brytyjskim, rozpoczynając w ten sposób wojnę arabsko-izraelską w 1948 roku . Powstające Izraelskie Siły Obronne odparły armie arabskie i rozszerzyły granice Izraela poza pierwotne granice Rezolucji 181 (II) dla proponowanego państwa żydowskiego. Do grudnia 1948 roku Izrael kontrolował większość części Mandatu Palestyny ​​na zachód od rzeki Jordan . Pozostałą część mandatu zaczęto nazywać Zachodnim Brzegiem (kontrolowanym przez Jordanię) i Strefą Gazy (kontrolowaną przez Egipt). Przed i podczas tego konfliktu 711 000 palestyńskich Arabów zostało wydalonych lub uciekło ze swoich domów, aby zostać uchodźcami palestyńskimi . Jedna trzecia trafiła na Zachodni Brzeg, a jedna trzecia do Strefy Gazy, okupowanej odpowiednio przez Jordanię i Egipt, a reszta do Jordanii, Syrii, Libanu i innych krajów.

Po powstaniu Izraela imigracja ocalałych z Holokaustu z Europy i duży napływ żydowskich uchodźców z krajów arabskich podwoiła populację Izraela w ciągu jednego roku od uzyskania niepodległości. Ogółem w następnych latach około 850 000 Żydów sefardyjskich i mizrahickich uciekło lub zostało wypędzonych z krajów arabskich, Iranu i Afganistanu . Spośród nich około 680 000 osiedliło się w Izraelu.

Żydowska populacja Izraela rosła w bardzo szybkim tempie przez lata, zasilana przez fale żydowskiej imigracji z całego świata, w tym masową falę imigracji Żydów sowieckich, którzy przybyli do Izraela na początku lat 90., zgodnie z prawem powrotu . Tylko w latach 1990–91 przybyło około 380 000 żydowskich imigrantów ze Związku Radzieckiego.

Od 1948 r. Izrael brał udział w szeregu poważnych konfliktów zbrojnych, w tym w kryzysie sueskim w 1956 r. , wojnie sześciodniowej w 1967 r ., wojnie Jom Kippur w 1973 r . , wojnie libańskiej w 1982 r. konfliktów zbrojnych, w tym trwającego konfliktu izraelsko-palestyńskiego . Pomimo ciągłych zagrożeń dla bezpieczeństwa, Izrael – państwo w większości żydowskie – prosperuje gospodarczo. W latach 80. i 90. podjęto liczne działania liberalizacyjne: w polityce pieniężnej, na krajowych rynkach kapitałowych oraz w różnych instrumentach rządowej ingerencji w działalność gospodarczą. Rola rządu w gospodarce została znacznie zmniejszona. Z drugiej strony zwiększono niektóre funkcje gospodarcze rządu: wprowadzono narodowy system ubezpieczeń zdrowotnych, chociaż prywatni świadczeniodawcy nadal świadczyli usługi zdrowotne w ramach krajowego systemu. Świadczenia socjalne, takie jak zasiłki dla bezrobotnych, zasiłki na dzieci, emerytury i wsparcie dochodu minimalnego, były stale zwiększane, aż stały się głównym wydatkiem budżetowym. Te płatności transferowe w dużej mierze zrekompensowały ciągły wzrost nierówności dochodowych, który przesunął Izrael z krajów rozwiniętych o najmniejszych nierównościach dochodowych do krajów o największych.

Zobacz też

• Historia demograficzna Palestyny ​​(region)
• izraelscy Żydzi ( palestyńscy Żydzi )
• Lista gmin żydowskich według kraju
• Lista przywódców żydowskich w Ziemi Izraela
• Lista jesziw i midraszów w Izraelu
• Historia muzułmanów w Palestynie ( islamizacja )
• Okresy w regionie Palestyny

Bibliografia ogólna

•   Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek i Ruprecht 1992]. Historia religii izraelskiej: tom II: od początków do końca monarchii . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227203 .
•   Albertz, Rainer (2003a). Izrael na wygnaniu: historia i literatura VI wieku pne . Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 9781589830554 .
•   Becking, Bob (2003b). „Prawo jako wyraz religii (Ezd 7–10)”. W Albertz, Rainer; Becking, Bob (red.). Jahwizm po wygnaniu: Perspektywy religii Izraelitów w epoce perskiej . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805 .
•   Davies, Philip R (2006). „Pochodzenie biblijnego Izraela” . W Amit, Yaira; i in. (red.). Eseje o starożytnym Izraelu w kontekście bliskowschodnim: hołd dla Nadava Na'amana . Eisenbraunów. ISBN 9781575061283 .
•   Barstad, Hans M. (2008). Historia i Biblia hebrajska . Mohr Siebeck. ISBN 9783161498091 .
•   Becking, Bob, wyd. (2001). Tylko Jeden Bóg? Monoteizm w starożytnym Izraelu i kult bogini Aszery . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9781841271996 .
  • Dijkstra, Meindert. „El, Bóg Izraela, Izrael, lud YHWH: o pochodzeniu starożytnego izraelskiego jahwizmu”. W Beckingu (2001) .
  • Dijkstra, Meindert. „Błogosławiłem cię przez Jahwe Samarii i Jego Aszerę: teksty z elementami religijnymi z archiwum gleby starożytnego Izraela” . W Beckingu (2001) .
•   Niehr, Herbert (1999). „Aspekty religijno-historyczne wczesnego okresu po wygnaniu”. W Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). Kryzys religii izraelskiej: transformacja tradycji religijnej w czasach wygnania i po wygnaniu . Skarp. ISBN 9004114963 .
•   Bedford, Peter Ross (2001). Renowacja świątyni we wczesnej Achemenidów w Judzie . Skarp. ISBN 9004115099 .
•   Ben-Sasson, HH (1976). Historia narodu żydowskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 0-674-39731-2 .
•   Blenkinsopp, Józef; Lipschits, Oded, wyd. (2003). Juda i Judejczycy w okresie nowobabilońskim . Eisenbraunów. ISBN 9781575060736 .
  • Blenkinsopp, Józef. „Betel w okresie nowobabilońskim”. W Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
  • Lemaire, Andrzej. „Nabonid w Arabii i Judei w okresie nowobabilońskim”. W Blenkinsopp & Lipschits (2003) .
•   Blenkinsopp, Józef (2009). Judaizm, pierwsza faza: miejsce Ezdrasza i Nehemiasza w początkach judaizmu . Eerdmanów. ISBN 9780802864505 .
•   Edelmana, Diana (2002). „Pochodzenie etniczne i wczesny Izrael” . W Brett, Mark G. (red.). Pochodzenie etniczne i Biblia . Skarp. ISBN 0391041266 .
•   Jasne, John (2000). Historia Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220686 .
•   Stager, Lawrence E. (1998). „Wykuwanie tożsamości: pojawienie się starożytnego Izraela”. W Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. ISBN 9780195139372 .
• Coogan, Michael D. (2009). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu . Oxford University Press.
• Coote, Robert B.; Whitelam, Keith W. (1986). „Pojawienie się Izraela: transformacja społeczna i formowanie się państwa po upadku handlu w późnej epoce brązu”. Semeja (37): 107–47.
•   Davies, Philip R. (1992). W poszukiwaniu starożytnego Izraela . Sheffield. ISBN 9781850757375 .
• Davies, Philip R. (2009). „Pochodzenie biblijnego Izraela” . Dziennik Pism Hebrajskich . 9 (47). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 maja 2008 r.
•   Dzień, John (2002). Jahwe oraz bogowie i boginie Kanaanu . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9780826468307 .
•   Dever, William (2001). Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? . Eerdmanów. ISBN 9780802821263 .
•   Dever, William (2003). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd się wzięli? . Eerdmanów. ISBN 9780802809759 .
•   Dever, William (2005). Czy Bóg miał żonę ?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. ISBN 9780802828521 .
•   Doumani, Beshara (1995). Odkrywanie na nowo Palestyny: kupcy i chłopi w Jabal Nablus, 1700–1900 . Berkeley: University of California Press ISBN 0-520-20370-4
•   Edelman, Diana, wyd. (1995). Triumf Elohim: od jahwizmu do judaizmu . Kok Pharos. ISBN 9789039001240 .
•   Farsoun, Samih K. i Naseer Aruri (2006). Palestyna i Palestyńczycy . Westview Naciśnij ISBN 0-8133-4336-4
• Finkelstein, Izrael; Silbermana, Neila Ashera (2001). Biblia odkryta . Szymona i Schustera.
•   Mazar, Amihay (2007). „Podzielona monarchia: komentarze do niektórych zagadnień archeologicznych”. W Schmidt, Brian B. (red.). Poszukiwanie historycznego Izraela . Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 9781589832770 .
•   Gnuse, Robert Karl (1997). Żadnych innych bogów: wyłaniający się monoteizm w Izraelu . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9781850756576 .
•   Złoty, Jonathan Michael (2004a). Starożytny Kanaan i Izrael: wprowadzenie . Oxford University Press. ISBN 9780195379853 .
•   Złoty, Jonathan Michael (2004b). Starożytny Kanaan i Izrael: nowe perspektywy . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976 .
• Gordona, Benjamina Lee. New Judea: Jewish Life in Modern Palestine and Egypt , Manchester, New Hampshire , Ayer Publishing, 1977
•   Grabbe, Lester L. (2004). Historia Żydów i judaizmu w okresie Drugiej Świątyni . T&T Clark International. ISBN 9780567043528 .
•   Grabbe, Lester L., wyd. (2008). Izrael w okresie przejściowym: od późnego brązu II do żelaza IIa (ok. 1250–850 pne) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269 .
•   Karpat, Kemal H. (2002) Studia nad osmańską historią społeczną i polityczną. Leiden: Brill ISBN 90-04-12101-3
•   Katz, Shmuel (1973) Battleground: fakt i fantazja w Palestynie Shapolsky Pub; ISBN 978-0-933503-03-8
•   Killebrew, Ann E. (2005). Ludy biblijne i pochodzenie etniczne: badanie archeologiczne Egipcjan, Kananejczyków i wczesnego Izraela, 1300–1100 pne . Towarzystwo Literatury Biblijnej. ISBN 9781589830974 .
•   Król, Filip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Życie w biblijnym Izraelu . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22148-3 .
•   Kuhrt, Amelia (1995). Starożytny Bliski Wschód ok. 3000-330 pne . Routledge'a. ISBN 9780415167635 .
•   Dziwne, facet (1890). Palestyna pod panowaniem muzułmanów: opis Syrii i Ziemi Świętej od 650 do 1500 rne . Przedrukowany przez Khayats, Bejrut, 1965, ISBN 0-404-56288-4
•   Lemche, Niels Peter (1998). Izraelici w historii i tradycji . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227272 .
•   LaBianca, Øystein S.; Younker, Randall W (1998). „Królestwa Ammona, Moabu i Edomu: archeologia społeczeństwa w Transjordanii późnej epoki brązu / żelaza (ok. 1400–500 n.e.)”. W Levy, Thomas E. (red.). Archeologia społeczeństwa w Ziemi Świętej . Międzynarodowe wydawnictwo Continuum. ISBN 9780826469960 .
•   Lipschits, Oded (2005). Upadek i powstanie Jerozolimy . Eisenbraunów. ISBN 9781575060958 .
•   Lipschits, Oded; Knoppers, Gary N; Albertz, Rainer, wyd. (2006). Juda i Judejczycy w IV wieku pne . Eisenbraunów. ISBN 9781575061306 .
  • Kottsieper, Ingo. „I nie chcieli mówić po żydowsku” . W Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
  • Lipschits, Oded; Vanderhooft, Dawid. „ Impresje stemplowe Yehuda w IV wieku pne ”. W Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
•   Maniscalco, Fabio (2005). Ochrona, konserwacja i waloryzacja palestyńskiego dziedzictwa kulturowego , wydawnictwo Massa. ISBN 88-87835-62-4 .
• Mistrz, EWG (1903). Żydzi we współczesnej Palestynie
•   McNutt, Paula (1999). Rekonstrukcja społeczeństwa starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664222659 .
•   McCarthy, Justin (1990). Ludność Palestyny . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 0-231-07110-8 .
• Merrill, Eugene H. (1995). „Przejście późnej epoki brązu / wczesnej epoki żelaza i pojawienie się Izraela”. Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–162.
•   Middlemas, Jill Anne (2005). Kłopoty Judy bez świątyń . Oxford University Press. ISBN 9780199283866 .
•   Millera, Jamesa Maxwella; Hayes, John Haralson (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-21262-X .
•   Miller, Robert D. (2005). Wodzowie klanów górskich: historia Izraela w XII i XI wieku pne . Eerdmanów. ISBN 9780802809889 .
•   Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. Poszukiwanie początków judaizmu: od Jozuego do Miszny . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9781850754459 .
• Parfitt, Tudor (1987). Żydzi w Palestynie, 1800–1882 . Królewskie Towarzystwo Historyczne studiuje historię (52). Woodbridge: Opublikowane dla Królewskiego Towarzystwa Historycznego przez Boydella.
•   Pitkänen, Pekka (2004). „Pochodzenie etniczne, asymilacja i osadnictwo izraelskie” (PDF) . Biuletyn Tyndale'a . 55 (2): 161–82. doi : 10.53751/001c.29171 . S2CID 204222638 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 17 lipca 2011 r.
•   Rogan, Eugene L. (2002). Granice państwa w późnym Imperium Osmańskim: Transjordania, 1850–1921 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN 0-521-89223-6 .
•   Chory, Martin (1999). Przekształcanie Palestyny: od Muhammada Alego do mandatu brytyjskiego, 1831–1922 . Nowy Jork: Praeger/Greenwood ISBN 0-275-96639-9
•   Silbermana, Neila Ashera; Mały, David B., wyd. (1997). Archeologia Izraela: konstruowanie przeszłości, interpretacja teraźniejszości . Prasa akademicka Sheffield. ISBN 9781850756507 .
  • Hesja, Brian; Wapnish, Paula. „Czy szczątki świni można wykorzystać do diagnozy etnicznej na starożytnym Bliskim Wschodzie?”. W Silberman & Small (1997) .
•   Soggin, Michael J. (1998). Wprowadzenie do historii Izraela i Judy . Paideia. ISBN 9780334027881 .
•   Thompson, Thomas L. (1992). Wczesna historia narodu izraelskiego . Skarp. ISBN 9789004094833 .
•   Van der Toorn, Karel (1996). Religia rodzinna w Babilonii, Syrii i Izraelu . Skarp. ISBN 9004104100 .
•   Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., wyd. (1992). Jerozolima w Biblii i archeologii: okres pierwszej świątyni . Sheffield. ISBN 9781589830660 .
  • Cahill, Jane M. „Jerozolima w czasach Zjednoczonej Monarchii”. W Vaughn & Killebrew (1992) .
  • Lehman, Gunnar. „Zjednoczona monarchia na wsi”. W Vaughn & Killebrew (1992) .
•   Wylen, Stephen M. (1996). Żydzi w czasach Jezusa: wprowadzenie . prasa Paulistów. ISBN 9780809136100 .
•   Zevit, Ziony (2001). Religie starożytnego Izraela: synteza podejść paralaktycznych . Kontinuum. ISBN 9780826463395 .
•   Dzieła Józefa Flawiusza, kompletne i pełne nowe zaktualizowane wydanie . Przetłumaczone przez Williama Whistona , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN 1-56563-167-6 .

Linki zewnętrzne

• Tęsknota za Syjonem
• Zdobycie Jerozolimy w 614 i 638 roku n.e. w kontekście prób restauracji żydowskiej
• Kalendarium historii Żydów i Ziemi Izraela na podstawie „Analizy historycznej ludności żydowskiej w Palestynie przedstawionej Organizacji Narodów Zjednoczonych w 1947 r.
• Historyscoper