Historia Żydów pod panowaniem muzułmańskim

Społeczności żydowskie istniały na całym Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej od starożytności . Do czasu podbojów muzułmańskich w VII wieku te starożytne społeczności były rządzone przez różne imperia i obejmowały Żydów babilońskich , perskich , kartagińskich , greckich , rzymskich , bizantyjskich , osmańskich i jemeńskich .

Żydzi pod rządami islamu otrzymali status dhimmi , wraz z niektórymi innymi przedislamskimi grupami religijnymi. Chociaż byli obywatelami drugiej kategorii i często byli prześladowani, tym nie-muzułmańskim grupom przyznano jednak pewne prawa i ochronę jako „ ludzi księgi ”. Podczas fal prześladowań w średniowiecznej Europie wielu Żydów znalazło schronienie na ziemiach muzułmańskich.

Dziś Żydzi mieszkający w krajach muzułmańskich zostali zredukowani do niewielkiego ułamka ich dawnych rozmiarów , przy czym Iran i Turcja są domem dla największych pozostałych populacji żydowskich.

Średniowiecze

podboje muzułmańskie

Osobny artykuł: Historia Żydów na Półwyspie Arabskim

Zobacz też: Pakt Umara

Przez długi, ale niepewny okres, w Arabii żyła znaczna liczba Żydów . Historycy twierdzą, że bardzo duża liczba Żydów – aż 80 000 – przybyła po zburzeniu Pierwszej Świątyni , by dołączyć do innych już od dawna istniejących w miejscach, takich jak oaza Chajbar oraz kolonie handlowe w Medynie i Mekce (gdzie mieli własny cmentarz) . Inna teoria głosi, że ci Żydzi byli uchodźcami z Bizancjum prześladowania. Arabscy ​​​​historycy wspominają o około 20 społecznościach żydowskich, w tym dwóch z Kohanim .

Konstytucja Medyny , napisana wkrótce po hidżrze , odnosiła się do pewnych kwestii dotyczących cywilnej i religijnej sytuacji społeczności żydowskich mieszkających w mieście z perspektywy islamu. Na przykład konstytucja stanowiła, że ​​Żydzi „będą wyznawać swoją religię, a muzułmanie swoją” i „będą odpowiedzialni za swoje wydatki, a muzułmanie za swoje”. Po bitwie pod Badr żydowskie plemię Banu Qaynuqa złamało traktaty i porozumienia z Mahometem. Mahomet uważał to za casus belli i oblegał Banu Qaynuqa . Po kapitulacji plemię zostało wygnane. W następnym roku wydalono drugie plemię, Banu Nadir , oskarżone o planowanie zabicia proroka Mahometa. Trzecie główne plemię żydowskie w Medynie, Banu Qurayza , zostało wyeliminowane po zdradzie muzułmanów podczas bitwy w okopach . Jednak w Medynie było wiele społeczności żydowskich, które nadal pokojowo żyły w Medynie po tych wydarzeniach, takich jak Banu Awf , Banu Harith , Banu Jusham Banu Alfageer , Banu Najjar , Banu Sa'ida i Banu Shutayba .

W 20 roku ery muzułmańskiej, czyli w roku 641 n.e., następca Mahometa, kalif Umar , zadekretował, że Żydzi i chrześcijanie powinni zostać usunięci ze wszystkich z wyjątkiem południowych i wschodnich krańców Arabii – dekret oparty na wypowiedzi Proroka: „Niech nie może być dwóch religii w Arabii”. Dwie populacje, o których mowa, to Żydzi z Chajbar na północy i chrześcijanie z Nadżranu . Tylko port Dżudda nad Morzem Czerwonym został dopuszczony jako „obszar kwarantanny religijnej” i nadal miał niewielką grupę żydowskich kupców.

W czasach kalifatów

Żyd i muzułmanin grający w szachy w XIII-wiecznym al-Andalus .

W średniowieczu Żydzi pod rządami muzułmanów doświadczali tolerancji i integracji. Niektórzy historycy określają ten okres jako „złoty wiek” dla Żydów, ponieważ pojawiło się dla nich więcej możliwości. W kontekście codziennego życia Abdel Fattah Ashour, profesor historii średniowiecza na Uniwersytecie w Kairze, stwierdza, że ​​Żydzi znajdowali ukojenie pod rządami islamu w średniowieczu. Rządy muzułmańskie czasami nie egzekwowały w pełni Paktu Umara i tradycyjnego statusu Żydów Dhimmi ; tj. czasami Żydzi, jak w XI-wiecznej Granadzie , nie byli obywatelami drugiej kategorii. Autor Merlin Swartz określił ten okres jako nową erę dla Żydów, stwierdzając, że postawa tolerancji doprowadziła do integracji Żydów ze społeczeństwem arabsko-islamskim.

Integracja społeczna umożliwiła Żydom dokonanie wielkich postępów w nowych dziedzinach, w tym w matematyce, astronomii, filozofii, chemii i filologii, a niektórzy nawet zdobyli władzę polityczną pod rządami islamu. Na przykład wezyr z Bagdadu powierzył swoją stolicę żydowskim bankierom, Żydom powierzono kierowanie niektórymi częściami transportu morskiego i handlem niewolnikami, a Siraf , główny port kalifatu w X wieku, miał żydowskiego gubernatora. Zwiększona swoboda handlowa zwiększyła ich integrację z rynkiem arabskim. Leon Poliakow pisze, że we wczesnych wiekach islamu Żydzi cieszyli się wielkimi przywilejami, a ich społeczności prosperowały. Żadne prawa ani bariery społeczne nie ograniczały ich działalności handlowej, nie istniały ekskluzywne cechy handlowe i rzemieślnicze, takie jak te w Europie. Żydzi, którzy przenieśli się na ziemie muzułmańskie, mogli swobodnie wykonywać każdy zawód, co skutkowało mniejszym piętnem niż w Europie, gdzie nadal obowiązywały takie ograniczenia. To, w połączeniu z bardziej intensywnymi prześladowaniami chrześcijan, zachęciło wielu Żydów do migracji na tereny nowo podbite przez muzułmanów i zakładania tam społeczności.

Chociaż życie Żydów poprawiło się pod rządami islamu, utopia międzywyznaniowa nie istniała. Żydzi nadal doświadczali prześladowań. Pod rządami islamu wprowadzono Pakt Umara , który chronił Żydów, ale także uczynił ich gorszymi. Od XI wieku dochodziło do pogromów Żydów. Przykłady obejmują masakrę w Granadzie w 1066 r. , zrównanie z ziemią całej dzielnicy żydowskiej w andaluzyjskim mieście Granada . W Afryce Północnej zdarzały się przypadki przemocy wobec Żydów w średniowieczu oraz w innych krajach arabskich, w tym w Egipcie , Syrii i Jemenie . Począwszy od XV wieku w Maroku była ograniczona do oddzielnych dzielnic zwanych mellahami . W miastach były one otoczone murami i ufortyfikowaną bramą . Wiejskie mellahs były jednak osobnymi wioskami zamieszkałymi wyłącznie przez Żydów. Almohadowie , którzy przejęli kontrolę nad znaczną częścią islamskiej Iberii do 1172 roku, mieli znacznie bardziej fundamentalistyczne poglądy niż Almorawidowie i traktowali dhimmi ostro. Żydzi i chrześcijanie zostali wypędzeni z Maroka i islamskiej Hiszpanii . W obliczu wyboru między śmiercią a nawróceniem niektórzy Żydzi, na przykład rodzina Majmonidesa , uciekli na południe i wschód do bardziej tolerancyjnych krajów muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się chrześcijańskich królestwach. W 1465 r. tłum rozwścieczony opowieściami o zachowaniu żydowskiego wezyra zabił wielu Żydów i samego sułtana. Społeczność została tymczasowo nawrócona, ale wkrótce powróciła do judaizmu.

Historyk Mark R. Cohen proponuje porównawcze podejście do zrozumienia życia Żydów pod rządami islamu, zauważając, że Żydzi na ziemiach islamskich często doświadczali mniejszej przemocy fizycznej niż Żydzi w zachodnim chrześcijaństwie. Twierdzi, że muzułmanie uważali Żydów za mniej zagrażających teologicznie niż chrześcijanie, sugerując, że chrześcijanie chcieli ustanowić odrębną tożsamość religijną od judaizmu, od którego ich wiara oddzieliła się i odeszła. Według niego przypadki prześladowań były sporadyczne, bardziej wyjątkiem niż regułą, a twierdzenia o systemowych prześladowaniach ze strony władców muzułmańskich to mity stworzone w celu wzmocnienia propagandy politycznej. Sytuację, w której Żydzi w świecie muzułmańskim cieszyli się czasem dobrobytem kulturalnym i ekonomicznym, ale innym razem byli tam powszechnie prześladowani, podsumował GE Von Grunebaum:

Nie byłoby trudno zebrać nazwiska bardzo dużej liczby żydowskich poddanych lub obywateli obszaru islamskiego, którzy doszli do wysokiej rangi, władzy, wielkich wpływów finansowych, znaczących i uznanych osiągnięć intelektualnych; i to samo można zrobić dla chrześcijan. Ale znowu nie byłoby trudno sporządzić długą listę prześladowań, arbitralnych konfiskat, prób przymusowych nawróceń lub pogromów.

Niedawno historyk Mohammed Ibraheem Ahmed przedstawił uwarunkowany politycznie pogląd na stosunki muzułmańsko-żydowskie. Rozszerza punkt widzenia Cohena, że ​​nie ma ani nieustannej utopii, ani całkowitego konfliktu między muzułmanami a Żydami. Twierdzi, że relacje muzułmańsko-żydowskie są uzależnione od ówczesnej sytuacji politycznej i dlatego często zmieniają się między okresami konfliktów i koegzystencji.

W VII wieku nowi władcy muzułmańscy ustanowili podatek gruntowy kharaj , co doprowadziło do masowej migracji babilońskich Żydów ze wsi do miast takich jak Bagdad . To z kolei doprowadziło do większego bogactwa i międzynarodowych wpływów, a także bardziej kosmopolitycznego światopoglądu myślicieli żydowskich, takich jak Saadiah Gaon , który po raz pierwszy głęboko zaangażował się w zachodnią filozofię. Kiedy kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu babilońskich Żydów wyemigrowało do Morza Śródziemnego regionu, przyczyniając się do rozpowszechnienia babilońskich zwyczajów żydowskich w całym świecie żydowskim.

Imperium seldżuckie (1077-1307) i wczesne panowanie osmańskie

Osobny artykuł: Historia Żydów w Turcji

Wczesny okres nowożytny

Imperium Osmańskie

Fotochrom Żydów w Jerozolimie, lata 90. XIX wieku.

Imperium Osmańskie służyło jako schronienie dla żydowskich uchodźców z imperium hiszpańskiego , zwłaszcza po upadku muzułmańskiej Hiszpanii w 1492 r. i edykcie o wypędzeniu . Trwało to przez inkwizycję rzymskokatolicką , gdy tajni Żydzi i przymusowi konwertyci nadal uciekali z Hiszpanii. Maghreb z Afryki Północnej podobnie znalazł schronienie wśród Osmanów, ponieważ duże arabskie miasta stworzyły własne restrykcyjne dzielnice żydowskie ( Mellahs ) .

W 1834 r. w Safedzie w osmańskiej Syrii miejscowi muzułmańscy Arabowie dokonali masakry ludności żydowskiej, znanej jako Safed Plunder .

W 1840 r. Żydzi z Damaszku zostali fałszywie oskarżeni o zamordowanie chrześcijańskiego mnicha i jego muzułmańskiego służącego oraz o wykorzystanie ich krwi do wypieku chleba paschalnego . Żydowski fryzjer był torturowany, aż się „przyznał”; dwóch innych aresztowanych Żydów zmarło w wyniku tortur, a trzeci przeszedł na islam, aby uratować mu życie. W latach sześćdziesiątych XIX wieku libijscy Żydzi podlegali temu, co Gilbert nazywa karnym podatkami. W 1864 r. w Marakeszu i Fezie w Maroku zamordowano około 500 Żydów . W 1869 roku w Tunisie zabito 18 Żydów , a arabski tłum na wyspie Jerba splądrował i podpalił żydowskie domy, sklepy i synagogi. W 1875 r. tłum zabił 20 Żydów w Demnat w Maroku; gdzie indziej w Maroku Żydzi byli atakowani i zabijani na ulicach w biały dzień. W 1897 r. splądrowano synagogi i wymordowano Żydów w Trypolitanii .

Kurdystan

Główny artykuł: Żydzi kurdyjscy

Żydzi mieszkali w Kurdystanie przez tysiące lat, przed ostateczną i masową migracją w latach 1951-1952 do Izraela. Żydzi przez wiele lat żyli pod Imperium Osmańskim i Perskim, a po I wojnie światowej mieszkali głównie w Iraku, Iranie i Turcji, niektórzy mieszkali w Syrii. Żydzi mieszkali w wielu kurdyjskich ośrodkach miejskich, takich jak Aqra, Dohuk, Arbil, Zakho, Sulaimaniya, Amadia, w południowym Kurdystanie, w Saqiz, Bana i Ushno, we wschodnim Kurdystanie, w Jezira, Nisebin, Mardin i Diyarbakır w Turcji oraz w Qamishle w Północno-zachodnia Syria. Żydzi mieszkali także w setkach wiosek na wiejskim i plemiennym obszarze Kurdystanu, zwykle jedna lub dwie rodziny na wsi, gdzie pracowali jako tkacze tradycyjnej odzieży kurdyjskiej lub jako dzierżawcy agha , właściciel lub głowa wioski.

Persia

Główne artykuły: Żydzi perscy i Historia Żydów w Iranie

W 1656 r. wszyscy Żydzi zostali wypędzeni z Isfahanu i zmuszeni do przejścia na islam z powodu powszechnego przekonania, że ​​ich żydowskość jest nieczysta. Kiedy jednak okazało się, że konwertyci nadal potajemnie praktykują judaizm , a skarbiec ucierpiał z powodu utraty dżizji pobieranej od Żydów, w 1661 r. na ich ubraniach.

W 1839 r. we wschodnio-perskim mieście Meshed tłum wdarł się do dzielnicy żydowskiej, spalił synagogę i zniszczył zwoje Tory . Sami Żydzi zostali brutalnie zmuszeni do nawrócenia, ledwo unikając całkowitej masakry. W 1867 r. doszło do kolejnej masakry w Barfurush. W 1839 r., incydent Allahdad , Żydzi z Mashhad w Iranie , obecnie znani jako Żydzi Mashhadi, zostali zmuszeni do przejścia na islam .

W połowie XIX wieku JJ Benjamin pisał o perskich Żydach :

„…muszą mieszkać w oddzielnej części miasta… bo są uważani za istoty nieczyste… Pod pretekstem nieczystości są traktowani z największą surowością i jeśli wejdą na ulicę zamieszkałą przez muzułmanów, są obrzucani przez chłopców i motłoch kamieniami i ziemią… Z tego samego powodu nie wolno im wychodzić, kiedy pada deszcz, bo mówi się, że deszcz zmyje z nich brud, który splamiłby stopy muzułmanów… Jeśli Żyd jest rozpoznawany jako taki na ulicach, jest poddawany największym obelgom, przechodnie plują mu w twarz, a czasem biją… bezlitośnie… Jak Żyd wejdzie po coś do sklepu, to nie wolno mu sprawdzać towaru… Jeśli jego ręka nieostrożnie dotknie towaru, musi go wziąć za wszelką cenę, o którą sprzedawca zdecyduje się za nie poprosić ... Czasami Persowie wtargną do mieszkań Żydów i zawładną tym, co im się podoba. Jeśli właściciel wniesie najmniejszy sprzeciw w obronie swojej własności naraża się na niebezpieczeństwo zadośćuczynienia za nią życiem… Jeśli… Żyd pokaże się na ulicy w ciągu trzech dni Katel (Muharram)…, na pewno zostanie zamordowany. "

Buchara

Wiele grup perskich Żydów oddzieliło się od czasów starożytnych, do tego stopnia, że ​​są one obecnie uznawane za odrębne społeczności, takie jak Żydzi buchariańscy i Żydzi górscy .

Uwięzieni w dzielnicach miejskich bucharscy Żydzi zostali pozbawieni podstawowych praw, a wielu z nich zostało zmuszonych do przejścia na islam. Musieli nosić czarno-żółte stroje, aby odróżnić się od muzułmanów.

Zaydi Jemen

Pod rządami Zaydiego dyskryminujące prawa stały się bardziej surowe wobec Żydów jemeńskich , co doprowadziło do ich ostatecznego wygnania, które później stało się znane jako Wygnanie z Mawza . Uważano ich za nieczystych i dlatego zabroniono im dotykać muzułmanina lub jego jedzenia. Mieli obowiązek ukorzyć się przed muzułmaninem, przejść na lewą stronę i przywitać się z nim w pierwszej kolejności. Nie mogli budować domów wyższych niż muzułmańskie ani jeździć na wielbłądzie lub koniu, a jadąc na mule lub osiołku musieli siedzieć bokiem. Wchodząc do dzielnicy muzułmańskiej Żyd musiał zdjąć obuwie i chodzić boso. W przypadku zaatakowania kamieniami lub pięściami przez islamską młodzież, Żydowi nie wolno było się bronić. W takich sytuacjach miał do wyboru ucieczkę lub zwrócenie się o interwencję do miłosiernego muzułmańskiego przechodnia.

Islamska Hiszpania

Islamska Hiszpania charakteryzowała się zarówno momentami silnego współistnienia muzułmanów i Żydów pod rządami islamu, jak i okresami sporów. Wyraźnym przykładem, na którym opiera się Ahmed, jest sprawa Sameula b. Naghrela i Józef ur. Naghrela. Podczas gdy ten pierwszy doszedł do statusu wielkiego wezyra, wspierając szkoły talmudyczne w Iberii, a nawet deklarując oddzielenie od babilońskiego gaonatu, ten drugi został upokorzony, pokonany i zabity za rzekome zagrożenie, jakie stwarzał jako Żyd. Ahmed pisze:

„Jeśli chodzi o przypadek Samuela, społeczność żydowska była kwitnącą mniejszością w Granadzie, co umożliwiło mobilność religijno-społeczną, w której żydowski rabin i kupiec mógł stać się najpotężniejszą politycznie postacią w kraju. Kiedy Samuel znalazł się na tym stanowisku, społeczność żydowska mogła dalej się rozwijać. Późniejszy rozpad całej tkanki muzułmańsko-żydowskiej został wywołany rozpadem stosunków politycznych, które ukształtowały się w okresie koegzystencji. Warto zauważyć, że załamanie było spowodowane czysto hipotetycznym zagrożeniem politycznym, a nie faktycznym. Jest zatem jasne, że historyczne stosunki muzułmańsko-żydowskie są uwarunkowane akceptowalną sytuacją polityczną między muzułmanami a Żydami, a kiedy taka sytuacja zostanie osiągnięta, stosunki są na ogół zdrowe. Jednak kiedy to się załamie, następuje całkowite rozbicie między muzułmanami a Żydami w ogóle”.

Epoka postkolonialna

Liga Arabska

Dalsze informacje: exodus Żydów ze świata muzułmańskiego

Do połowy lat siedemdziesiątych zdecydowana większość Żydów wyjechała, uciekła lub została wydalona z krajów arabskich i muzułmańskich, przenosząc się głównie do Izraela, Francji i Stanów Zjednoczonych. Przyczyny exodusu są zróżnicowane i sporne. W 1945 r. w społecznościach całego świata arabskiego mieszkało od 758 000 do 866 000 Żydów. Dziś jest ich mniej niż 8 tys. W niektórych krajach arabskich, takich jak Libia , gdzie ludność żydowska wynosiła kiedyś około 3 procent (podobny odsetek jak obecnie w Stanach Zjednoczonych ), społeczność żydowska już nie istnieje; w innych krajach arabskich pozostało tylko kilkuset Żydów.

Największe skupiska Żydów w krajach muzułmańskich istnieją w niearabskich krajach Iranu i Turcji ; oba są jednak znacznie mniejsze niż w przeszłości. Wśród krajów arabskich największa społeczność żydowska istnieje obecnie w Maroku z około 2000 Żydów iw Tunezji z około 1000.

Cesarski Iran i Republika Islamska

Judaizm jest drugą najstarszą religią nadal istniejącą w Iranie po zaratusztrianizmie . Według różnych szacunków w Iranie pozostaje od 8 000 do 10 000 Żydów , głównie w Teheranie i Hamedanie . Około jedna trzecia z około 120 000-150 000 irańskich Żydów w połowie XX wieku uciekła z kraju w latach pięćdziesiątych w wyniku niestabilności politycznej. Większość z pozostałych 80 000-100 000 Żydów uciekła podczas i po rewolucji islamskiej w 1979 roku.

Obecnie największe grupy perskich Żydów znajdują się w Izraelu (236 000-360 000 w 2014 r., w tym Izraelczycy w drugim pokoleniu) i Stanach Zjednoczonych (45 000, zwłaszcza w rejonie Los Angeles , gdzie mieszka duża koncentracja emigrantów Irańczyków). Istnieją również mniejsze społeczności w Europie Zachodniej.

Zobacz też

• Żydzi Musta'arbi
• Żydów bucharskich
• Żydzi z Maghrebu
• Żydzi mizrachijscy
• Żydzi perscy
• Żydzi sefardyjscy
• afrykańscy Żydzi
• Islam i judaizm
• Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii
• Exodus Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich
• Historia Żydów na Półwyspie Arabskim

Dalsza lektura

•   Nietoperz Ye'or (1985). Dhimmi: Żydzi i chrześcijanie w islamie . Madison/Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press . ISBN 0-8386-3262-9 .
•   Lewis, Bernard (1984). Żydzi islamu . Princeton: Princeton University Press . ISBN 0-691-00807-8 .
•   Gilbert, Martin (2010). W domu Ismaela: historia Żydów na ziemiach muzułmańskich . New Haven: Yale University Press . ISBN 978-0300167153 .
•   Osłona, Geoffrey (2005). Wprowadzenie do religii świata . Singapur: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3 .
• Littman, David (1979). „Żydzi pod rządami muzułmanów: przypadek Persji”. Biuletyn Biblioteki Wiener . XXXII (Nowa seria 49/50).
• Poliakow, Leon (1974). Historia antysemityzmu . Nowy Jork: Vanguard Press.
• Zaken, Mordechaj (2007). Poddani żydowscy i ich wodzowie plemienni w Kurdystanie: studium przetrwania . Boston i Leiden: Brill.
• Złoty wiek

Linki zewnętrzne

• http://www.thestate.com/world/story/686482.html Żydzi na ziemiach muzułmańskich zaniepokojeni wojną w Gazie Associated Press