Exodus Żydów ze świata muzułmańskiego

Exodus Żydów ze świata muzułmańskiego polegał na wyjeździe, ucieczce, wypędzeniu , ewakuacji i migracji około 900 000 Żydów z krajów arabskich i Iranu , głównie od 1948 do wczesnych lat 70 . Rewolucja . Szacuje się, że w Izraelu osiedliło się około 650 000 uciekinierów .

Szereg migracji Żydów na małą skalę rozpoczęło się w wielu krajach Bliskiego Wschodu na początku XX wieku, a jedyna znacząca alija (imigracja na obszar znany dziś jako Izrael ) pochodziła z Jemenu i Syrii. Niewielu Żydów z krajów muzułmańskich wyemigrowało w okresie mandatowej Palestyny . Przed utworzeniem Izraela w 1948 r. około 800 000 Żydów mieszkało na ziemiach tworzących obecnie świat arabski . Spośród nich prawie dwie trzecie mieszkało w kontrolowanej przez Francję i Włochy Afryce Północnej , 15-20% w Królestwo Iraku , około 10% w Królestwie Egiptu i około 7% w Królestwie Jemenu . Kolejne 200 000 mieszkało w Pahlawi w Iranie iw Republice Turcji .

Pierwsze masowe exodusy miały miejsce pod koniec lat czterdziestych i na początku pięćdziesiątych XX wieku, głównie z Iraku, Jemenu i Libii. W tych przypadkach ponad 90% ludności żydowskiej wyjechało, mimo konieczności pozostawienia mienia. W latach 1948-1951 260 000 Żydów wyemigrowało do Izraela z krajów arabskich. Polityka izraelskiego rządu zakładająca przyjęcie 600 000 imigrantów w ciągu czterech lat, podwojenie istniejącej populacji żydowskiej, spotkała się z mieszanymi reakcjami w Knesecie; byli tacy w Agencji Żydowskiej i rządzie, którzy sprzeciwiali się promowaniu ruchu emigracyjnego na dużą skalę wśród Żydów, których życiu nie zagrażało niebezpieczeństwo.

Późniejsze fale osiągały szczyt w różnych momentach w różnych regionach w kolejnych dziesięcioleciach. Szczyt exodusu z Egiptu przypadł na rok 1956 po kryzysie sueskim . Emigracje z innych krajów arabskich Afryki Północnej osiągnęły szczyt w latach sześćdziesiątych. Liban był jedynym krajem arabskim, który odnotował tymczasowy wzrost populacji żydowskiej w tym okresie z powodu napływu Żydów z innych krajów arabskich, chociaż do połowy lat siedemdziesiątych społeczność żydowska Libanu również się zmniejszyła. Sześćset tysięcy Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich dotarło do Izraela do 1972 roku. W sumie z 900 000 Żydów, którzy opuścili kraje arabskie i inne kraje muzułmańskie, 600 000 osiedliło się w nowym państwie Izrael, a 300 000 wyemigrowało do Francji i Stanów Zjednoczonych. Potomkowie żydowskich imigrantów z regionu, zwanych Żydami Mizrahi („Żydzi orientu”, dosłownie: „Żydzi ze Wschodu”) i Żydzi sefardyjscy („Żydzi hiszpańscy”) stanowią obecnie ponad połowę całej populacji Izraela, częściowo w wyniku ich wyższego współczynnika dzietności . W 2009 r. w krajach arabskich i Iranie pozostało tylko 26 tys. Żydów, aw Turcji 26 tys . Do 2019 roku całkowita liczba Żydów w krajach arabskich i Iranie spadła do 12 700, aw Turcji do 14 800.

Powody exodusów są wielorakie, w tym czynniki przyciągające , takie jak chęć spełnienia pragnień syjonistów lub znalezienia lepszego statusu ekonomicznego i bezpiecznego domu w Europie lub obu Amerykach, a w Izraelu zmiana polityki na rzecz masowej imigracji skoncentrowana na Żydzi z krajów arabskich i muzułmańskich wraz z czynnikami wypychającymi , takimi jak prześladowania / antysemityzm , niestabilność polityczna, bieda i wypędzenia. Historia exodusu została upolityczniona, biorąc pod uwagę jej proponowane znaczenie dla narracji historycznej Konflikt arabsko-izraelski . Przedstawiając historię, ci, którzy postrzegają exodus Żydów jako analogię do exodusu Palestyny z 1948 r., Na ogół podkreślają czynniki wypychające i biorą pod uwagę tych, którzy wyjechali jako uchodźcy, podczas gdy ci, którzy tego nie robią, podkreślają czynniki przyciągające i uważają ich za chętnych imigrantów.

Tło

W czasie podbojów muzułmańskich w VII wieku starożytne społeczności żydowskie istniały w wielu częściach Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej od starożytności. Żydzi pod rządami islamu otrzymali status dhimmi , wraz z niektórymi innymi przedislamskimi grupami religijnymi. W związku z tym grupom tym przyznano pewne prawa jako „ Ludzie Księgi ”.

Podczas fal prześladowań w średniowiecznej Europie wielu Żydów znalazło schronienie na ziemiach muzułmańskich, chociaż w innych czasach i miejscach Żydzi uciekali przed prześladowaniami na ziemiach muzułmańskich i znajdowali schronienie na ziemiach chrześcijańskich. Żydzi wygnani z Półwyspu Iberyjskiego byli zapraszani do osiedlania się w różnych częściach Imperium Osmańskiego , gdzie często tworzyli dobrze prosperującą modelową mniejszość kupców działających jako pośrednicy dla swoich muzułmańskich władców.

Region Afryki Północnej

kolonizacja francuska

W XIX wieku francizacja Żydów we francuskiej kolonialnej Afryce Północnej , dzięki pracy organizacji takich jak Alliance Israelite Universelle i polityce francuskiej, takiej jak dekret o obywatelstwie algierskim z 1870 r. , doprowadziła do oddzielenia społeczności od miejscowych muzułmanów .

Francuzi rozpoczęli podbój Algierii w 1830 roku . Następne stulecie wywarło głęboki wpływ na status Żydów algierskich; zgodnie z „Décret Crémieux” z 1870 r. zostali podniesieni ze statusu chronionej mniejszości dhimmi do francuskich obywateli potęgi kolonialnej. Dekret zapoczątkował falę antyżydowskich protestów kierowanych przez Pied-Noir (takich jak antyżydowskie zamieszki w Oranie w 1897 r .), W których społeczność muzułmańska nie uczestniczyła, ku rozczarowaniu europejskich agitatorów. Chociaż zdarzały się również przypadki antyżydowskich zamieszek kierowanych przez muzułmanów, na przykład w Konstantynie w 1934 r., kiedy zamordowano 34 Żydów.

Sąsiednia Husainid Tunezja zaczęła podlegać wpływom europejskim pod koniec lat 60. XIX wieku i stała się francuskim protektoratem w 1881 r. Od czasu przystąpienia Ahmeda Beya w 1837 r . I kontynuowanego przez jego następcę Muhammeda Beya , tunezyjscy Żydzi zostali wyniesieni w społeczeństwie Tunezji z lepszą wolnością i bezpieczeństwem, co zostało potwierdzone i zabezpieczone podczas francuskiego protektoratu.” Około jedna trzecia tunezyjskich Żydów przyjęła obywatelstwo francuskie podczas protektoratu.

Maroko, które pozostawało niezależne w XIX wieku, stało się francuskim protektoratem w 1912 roku. Jednak w ciągu mniej niż pół wieku kolonizacji równowaga między Żydami i muzułmanami w Maroku została zachwiana, a społeczność żydowska ponownie znalazła się między kolonizatorami i muzułmańską większość. Francuska penetracja Maroka w latach 1906-1912 wywołała znaczną niechęć muzułmanów do Maroka, co doprowadziło do ogólnokrajowych protestów i niepokojów wojskowych. W tym okresie szereg antyeuropejskich lub antyfrancuskich protestów rozszerzył się na manifestacje antyżydowskie, takie jak w Casablance , Oujda i Fez w latach 1907-08, a później w zamieszkach w Fezie w 1912 roku .

Sytuacja w kolonialnej Libii była podobna; jeśli chodzi o Francuzów w innych krajach Afryki Północnej, wpływy włoskie w Libii zostały przyjęte z zadowoleniem przez społeczność żydowską, zwiększając ich separację od nieżydowskich Libijczyków.

Alliance Israelite Universelle, założone we Francji w 1860 roku, założyło szkoły w Algierii, Maroku i Tunezji już w 1863 roku.

II wojna światowa

Podczas II wojny światowej Maroko, Algieria, Tunezja i Libia znalazły się pod okupacją nazistowską lub francuską Vichy , a tamtejsi Żydzi byli poddawani różnym formom prześladowań. W Libii państwa Osi utworzyły obozy pracy, do których przymusowo deportowano wielu Żydów. W innych obszarach nazistowska propaganda była wymierzona w ludność arabską, aby podżegać ją przeciwko rządom brytyjskim lub francuskim. Propaganda narodowosocjalistyczna przyczyniła się do przeniesienia antysemityzmu rasowego do świata arabskiego i prawdopodobnie będzie mieć niespokojne społeczności żydowskie. Antyżydowskie zamieszki miały miejsce w Casablance w 1942 roku w następstwie operacji Torch, gdzie miejscowy tłum zaatakował żydowską mellah . ( Mellah to marokańska nazwa żydowskiego getta ). Jednak według dr Haima Saadona z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie : „Względnie dobre stosunki między Żydami i muzułmanami w Afryce Północnej podczas II wojny światowej stoją w jaskrawym kontraście z traktowaniem ich współwyznawców przez gojów w Europie”.

Od 1943 do połowy lat 60. American Jewish Joint Distribution Committee był ważną organizacją zagraniczną napędzającą zmiany i modernizację społeczności żydowskiej w Afryce Północnej. Początkowo zaangażował się w region podczas prowadzenia akcji humanitarnych podczas II wojny światowej.

Maroko

Żydowskie wesele w Maroku autorstwa Eugène Delacroix , Luwr , Paryż

Podobnie jak w Tunezji i Algierii, marokańscy Żydzi nie stanęli w obliczu wypędzeń na dużą skalę, bezpośredniej konfiskaty mienia ani podobnych prześladowań ze strony rządu w okresie wygnania, a agentom syjonistycznym stosunkowo dano swobodę działania, aby zachęcić do emigracji.

W Maroku reżim Vichy podczas II wojny światowej uchwalił dyskryminujące prawa wobec Żydów; na przykład Żydzi nie byli już w stanie uzyskać żadnej formy kredytu, Żydzi, którzy mieli domy lub firmy w europejskich dzielnicach, zostali wydaleni, a także nałożono kwoty ograniczające odsetek Żydów, którym wolno wykonywać zawody takie jak prawo i medycyna, do nie więcej niż dwóch procent. ^{[ sporne – dyskutuj ]} Król Mohammed V wyraził swoją osobistą niechęć do tych praw, zapewniając marokańskich przywódców żydowskich, że nigdy nie położy ręki „na ich osobach ani własności”. Chociaż nie ma konkretnych dowodów na to, że faktycznie podejmował jakiekolwiek działania w obronie marokańskich Żydów, argumentowano, że mógł działać w ich imieniu za kulisami.

W czerwcu 1948 r., wkrótce po powstaniu Izraela , w trakcie pierwszej wojny arabsko-izraelskiej , w Wadżda i Djerada wybuchły gwałtowne zamieszki antyżydowskie , w wyniku których zginęło 44 Żydów. W latach 1948–49, po masakrach, 18 000 marokańskich Żydów wyjechało z kraju do Izraela. Później jednak migracja Żydów z Maroka zwolniła do kilku tysięcy rocznie. We wczesnych latach pięćdziesiątych syjonistyczne zachęcały do imigracji, zwłaszcza na biedniejszym południu kraju, postrzegając marokańskich Żydów jako cennych współtwórców państwa żydowskiego:

Im więcej odwiedzałem te (berberyjskie) wioski i poznawałem ich żydowskich mieszkańców, tym bardziej byłem przekonany, że ci Żydzi stanowią najlepszy i najbardziej odpowiedni element ludzki do osiedlenia się w izraelskich ośrodkach absorpcyjnych. Znalazłem wśród nich wiele pozytywnych aspektów: przede wszystkim wszyscy znają (swoje rolne) zadania, a ich przeniesienie do pracy w rolnictwie w Izraelu nie będzie wiązało się z trudnościami fizycznymi i psychicznymi. Zadowalają ich nieliczne (potrzeby materialne), które pozwolą im zmierzyć się z ich wczesnymi problemami ekonomicznymi.

— Yehuda Grinker, Emigracja Żydów z Atlasu do Izraela

Żydzi z Fezu , ok. 1900

Incydenty przemocy wobec Żydów trwały przez lata pięćdziesiąte XX wieku, chociaż francuscy urzędnicy stwierdzili później, że marokańscy Żydzi „doświadczyli stosunkowo mniej kłopotów niż szersza populacja europejska” podczas walki o niepodległość. W sierpniu 1953 r. w mieście Wadża wybuchły zamieszki, w wyniku których zginęło 4 Żydów, w tym 11-letnia dziewczynka. W tym samym miesiącu francuskie siły bezpieczeństwa uniemożliwiły tłumowi włamanie się do żydowskiego Mellah w Rabacie . W 1954 roku nacjonalistyczne wydarzenie w miejscowości Petitjean (dziś Sidi Kacem ) przerodziło się w antyżydowskie zamieszki, w wyniku których zginęło 6 żydowskich kupców z Marrakesz . Jednak według Francisa Lacoste, francuskiego rezydenta generalnego w Maroku , „pochodzenie etniczne ofiar Petitjean było przypadkowe, terroryzm rzadko atakował Żydów, a obawy o ich przyszłość były nieuzasadnione”.

W 1955 r. tłum włamał się do żydowskiego Mellah w Mazagan (znanego dziś jako El Jadida ) i spowodował ucieczkę 1700 żydowskich mieszkańców do europejskich dzielnic miasta. Domy około 200 Żydów zostały zbyt poważnie zniszczone podczas zamieszek, aby mogli wrócić. W 1954 roku Mossad założył tajną bazę w Maroku, wysyłając agentów i emisariuszy w ciągu roku w celu oceny sytuacji i zorganizowania ciągłej emigracji. Operacje składały się z pięciu działów: samoobrony, informacji i wywiadu, nielegalnej imigracji, nawiązywania kontaktów i public relations. Szef Mosadu Isser Harel odwiedził kraj w 1959 i 1960 roku, zreorganizował operacje i stworzył tajną milicję o nazwie „Misgeret” („rama”).

Emigracja do Izraela wzrosła z 8 171 osób w 1954 r. Do 24 994 w 1955 r., A następnie wzrosła w 1956 r. Od 1955 r. Do uzyskania niepodległości w 1956 r. wyemigrowało 60 000 Żydów. 7 kwietnia 1956 roku Maroko uzyskało niepodległość . Żydzi zajmowali kilka stanowisk politycznych, w tym trzy mandaty poselskie oraz stanowisko ministra poczty i telegrafów. Jednak ten minister, Leon Benzaquen , nie przeżył pierwszych przetasowań w rządzie i żaden Żyd nie został ponownie powołany na stanowisko w rządzie. Chociaż stosunki ze społecznością żydowską na najwyższych szczeblach władzy były serdeczne, postawy tej nie podzielały niższe szczeble oficjalności, które prezentowały postawy od tradycyjnej pogardy do jawnej wrogości. Rosnąca identyfikacja Maroka z Świat arabski i presja wywierana na żydowskie instytucje edukacyjne, aby arabizowały i dostosowywały się kulturowo, zwiększyły obawy marokańskich Żydów. W latach 1956-1961 emigracja do Izraela była prawnie zabroniona; potajemna emigracja trwała nadal, a kolejne 18 000 Żydów opuściło Maroko.

10 stycznia 1961 r. Egoz , wydzierżawiony przez Mossad statek przewożący Żydów próbujących tajnej emigracji, zatonął u północnych wybrzeży Maroka. Według Tada Szulca , dowódca Misgeret w Maroku, Alex Gattmon, postanowił wywołać kryzys na tle tragedii, zgodnie ze scenariuszem dyrektora Mosadu Issera Harela , że „trzeba było wbić klin między rząd królewski a marokański społeczność żydowska i że nacjonaliści przeciwni Hassanowi również musieli zostać wykorzystani jako dźwignia, jeśli kiedykolwiek miał zostać osiągnięty kompromis w sprawie emigracji”. broszura _ agitujący za nielegalną emigracją, rzekomo przez podziemną organizację syjonistyczną, został wydrukowany przez Mossad i rozpowszechniony w całym Maroku, powodując, że rząd „uderzył w dach”. Wydarzenia te skłoniły króla Mohammeda V do zezwolenia na emigrację Żydów, aw ciągu trzech kolejnych lat ponad 70 000 marokańskich Żydów opuściło kraj, głównie w wyniku operacji Yachin .

Operacja Yachin była prowadzona przez Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS) z siedzibą w Nowym Jorku , które sfinansowało około 50 milionów dolarów kosztów. HIAS zapewniał amerykańską przykrywkę podziemnym izraelskim agentom w Maroku, których zadania obejmowały organizowanie emigracji, uzbrajanie żydowskich społeczności marokańskich do samoobrony i negocjacje z rządem Maroka. W 1963 roku marokański minister spraw wewnętrznych pułkownik Oufkir i szef Mossadu Meir Amit zgodził się zamienić izraelskie szkolenie marokańskich służb bezpieczeństwa i pewną tajną pomoc wojskową na wywiad w sprawach arabskich i dalszą emigrację Żydów.

Do 1967 r. pozostało tylko 50 000 Żydów. Wojna sześciodniowa z 1967 r. Doprowadziła do wzrostu napięć arabsko-żydowskich na całym świecie, w tym w Maroku, i trwała znaczna emigracja Żydów z kraju. Na początku lat siedemdziesiątych populacja Żydów w Maroku spadła do 25 000; jednak większość emigrantów wyjechała raczej do Francji, Belgii, Hiszpanii i Kanady niż do Izraela.

Według Esther Benbassa migracja Żydów z krajów Afryki Północnej była spowodowana niepewnością co do przyszłości. W 1948 r. w Maroku mieszkało 250–265 tys. Żydów. Do 2001 roku pozostało około 5230. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Pomimo malejącej liczby Żydzi nadal odgrywają znaczącą rolę w Maroku; król utrzymuje żydowskiego starszego doradcę, André Azoulaya , a żydowskie szkoły i synagogi otrzymują dotacje rządowe. Mimo to czasami atakowano cele żydowskie (zwłaszcza ataki bombowe na żydowskie centrum społeczności w Casablance w 2003 r. ), a radykalne grupy islamistyczne sporadycznie wypowiadają antysemicką retorykę. Dziesiątki tysięcy izraelskich Żydów z marokańskim dziedzictwem odwiedza Maroko każdego roku, zwłaszcza w okolicach Rosz ha-Szana lub Paschy, chociaż niewielu podjęło się zmarłego króla Hassana II ofertę powrotu i osiedlenia się w Maroku. ^{[ potrzebne źródło ]}

Algieria

Wielka Synagoga w Oranie w Algierii skonfiskowana i zamieniona w meczet po wyjeździe Żydów

Podobnie jak w Tunezji i Maroku, algierscy Żydzi nie stanęli w obliczu wypędzeń na dużą skalę, bezpośredniej konfiskaty mienia ani podobnych prześladowań ze strony rządu w okresie wygnania, a agentom syjonistycznym stosunkowo dano swobodę działania w celu zachęcania do emigracji.

Emigracja Żydów z Algierii była częścią szerszego zakończenia francuskiej kontroli kolonialnej i związanych z nią zmian społecznych, ekonomicznych i kulturowych.

Rząd izraelski odniósł sukces w zachęcaniu Żydów z Maroka i Tunezji do emigracji do Izraela, ale mniej w Algierii. Pomimo ofert wizowych i dotacji ekonomicznych, tylko 580 Żydów przeniosło się z Algierii do Izraela w latach 1954–55.

Emigracja osiągnęła szczyt podczas wojny algierskiej w latach 1954–1962, podczas której tysiące muzułmanów, chrześcijan i Żydów opuściło kraj, zwłaszcza społeczność Pied-Noir. W 1956 r. agenci Mosadu pracowali w podziemiu, organizując i uzbrajając Żydów w Konstantynie, którzy stanowili w przybliżeniu połowę ludności żydowskiej w kraju. Uważano, że w Oranie żydowski ruch przeciw powstańcom był szkolony przez byłych członków Irgunu .

Według ostatniego spisu ludności w Algierii, przeprowadzonego 1 czerwca 1960 r., W Algierii było 1 050 000 nie-muzułmańskich cywilów (10 procent całej populacji, w tym 130 000 „ algierskich Żydów ”). Po uzyskaniu przez Algierię niepodległości w 1962 r. Około 800 000 Pieds-Noir (w tym Żydów) ewakuowano do Francji kontynentalnej, podczas gdy około 200 000 zdecydowało się pozostać w Algierii. Spośród tych ostatnich w 1965 r. było ich jeszcze około 100 000, a pod koniec lat 60. około 50 000.

Gdy rewolucja algierska zaczęła się nasilać pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku lat sześćdziesiątych, większość ze 140 000 algierskich Żydów zaczęła wyjeżdżać. Społeczność mieszkała głównie w Algierze i Blidzie , Konstantynie i Oranie.

Prawie wszyscy Żydzi z Algierii wyjechali po uzyskaniu niepodległości w 1962 r., Zwłaszcza że „algierski kodeks obywatelstwa z 1963 r. Wykluczał nie-muzułmanów z nabywania obywatelstwa”, zezwalając na obywatelstwo tylko tym Algierczykom, którzy mieli muzułmańskich ojców i dziadków ze strony ojca. 140 000 Żydów z Algierii, którzy od 1870 r. posiadali obywatelstwo francuskie (na krótko odebrane przez Vichy France w 1940 r.), wyjechało głównie do Francji, chociaż niektórzy udali się do Izraela.

Synagoga w Algierze została w konsekwencji opuszczona po 1994 roku.

Migracja Żydów z Afryki Północnej do Francji doprowadziła do odmłodzenia francuskiej społeczności żydowskiej , która jest obecnie trzecią co do wielkości na świecie.

Tunezja

Żydzi z Tunisu, ok. 1900. Z Encyklopedii Żydowskiej .

Podobnie jak w Maroku i Algierii, tunezyjscy Żydzi nie byli narażeni na wydalenia na dużą skalę, jawną konfiskatę mienia ani podobne prześladowania ze strony rządu w okresie wygnania, a agentom syjonistycznym stosunkowo dano swobodę działania w celu zachęcania do emigracji.

W 1948 r. w Tunezji mieszkało około 105 000 Żydów. Do dziś pozostało ich około 1500, głównie na Dżerbie , Tunisie i Zarzis . Po uzyskaniu przez Tunezję niepodległości od Francji w 1956 r. przyspieszyła emigracja ludności żydowskiej do Izraela i Francji. Po zamachach w 1967 r. przyspieszyła emigracja Żydów zarówno do Izraela, jak i do Francji. Były też ataki w 1982, 1985, a ostatnio w 2002, kiedy zamach bombowy na Dżerbie pochłonął 21 ofiar śmiertelnych (w większości niemieckich turystów) w pobliżu miejscowej synagogi, atak terrorystyczny zgłoszony przez Al-Kaidę .

Libia

Według Maurice'a Roumaniego, libijskiego emigranta, który wcześniej był dyrektorem wykonawczym WOJAC , najważniejszymi czynnikami, które wpłynęły na emigrację libijskiej społeczności żydowskiej, były „blizny pozostawione przez ostatnie lata włoskiej okupacji i wkroczenie wojsk brytyjskich w 1943 w towarzystwie żydowskich żołnierzy palestyńskich”.

Wysłannicy syjonistyczni, tak zwani „szlichim”, zaczęli przybywać do Libii na początku lat czterdziestych z zamiarem „przekształcenia społeczności i przeniesienia jej do Palestyny”. W 1943 roku Mossad LeAliyah Bet zaczął wysyłać emisariuszy w celu przygotowania infrastruktury dla emigracji libijskiej społeczności żydowskiej.

W 1942 roku wojska niemieckie walczące z aliantami w Afryce Północnej zajęły żydowską dzielnicę Bengazi , plądrując sklepy i deportując ponad 2000 Żydów przez pustynię. Wysłani do pracy w obozach pracy, ponad jedna piąta tej grupy Żydów zginęła. W tym czasie większość Żydów mieszkała w miastach Trypolis i Benghazi, a mniej było ich w Bayda i Misrata . Po zwycięstwie aliantów w bitwie pod El Agheila w grudniu 1942 r. wojska niemieckie i włoskie zostały wyparte z Libii. Brytyjczycy stacjonował w Cyrenajce Pułk Palestyny , który później stał się trzonem Brygady Żydowskiej , stacjonującej później także w Trypolitanii . Żołnierze pro-syjonistyczni zachęcali do szerzenia syjonizmu wśród miejscowej ludności żydowskiej

Po wyzwoleniu Afryki Północnej przez siły alianckie antysemickie podżeganie było nadal powszechne. Najpoważniejsza przemoc na tle rasowym między początkiem II wojny światowej a ustanowieniem Izraela wybuchła w Trypolisie w listopadzie 1945 roku . W ciągu kilku dni zginęło ponad 140 Żydów (w tym 36 dzieci), setki zostało rannych, 4000 wysiedlono, a 2400 popadło w nędzę. Pięć synagog w Trypolisie i cztery w prowincjonalnych miastach zostało zniszczonych, aw samym Trypolisie splądrowano ponad 1000 żydowskich rezydencji i budynków handlowych. Gil Shefler pisze, że „Choć okropny był pogrom w Libii, nadal był to stosunkowo odosobniony przypadek w porównaniu z masowymi mordami Żydów dokonywanymi przez miejscowych w Europie Wschodniej”. W tym samym roku doszło również do gwałtownych aktów przemocy wobec Żydów Kairze , w wyniku którego zginęło 10 Żydów.

W 1948 r. w Libii mieszkało około 38 tys. Żydów. Pogromy kontynuowano w czerwcu 1948 r., kiedy to zabito 15 Żydów i zniszczono 280 żydowskich domów. W listopadzie 1948 roku, kilka miesięcy po wydarzeniach w Trypolisie, konsul amerykański w Trypolisie, Orray Taft Jr., donosił, że: „Istnieje powód, by sądzić, że społeczność żydowska stała się bardziej agresywna w wyniku żydowskich zwycięstw w Palestynie . Istnieją również powody, by sądzić, że tutejsza społeczność otrzymuje instrukcje i wskazówki od państwa Izrael. Trudno określić, czy zmiana nastawienia jest wynikiem instrukcji, czy też postępującej agresywności. Nawet z agresywnością, a może z powodu o tym przywódcy zarówno żydowscy, jak i arabscy informują mnie, że stosunki międzyrasowe są teraz lepsze niż były przez kilka lat i że zrozumienie, tolerancja i współpraca są obecne na każdym spotkaniu na najwyższym szczeblu między przywódcami obu społeczności”.

Imigracja do Izraela rozpoczęła się w 1949 roku, po utworzeniu biura Agencji Żydowskiej dla Izraela w Trypolisie. Według Harveya E. Goldberga „wielu libijskich Żydów” uważa, że za zamieszkami stała Agencja Żydowska, biorąc pod uwagę, że zamieszki pomogły im osiągnąć swój cel. Między utworzeniem państwa Izrael w 1948 r. a uzyskaniem przez Libię niepodległości w grudniu 1951 r. do Izraela wyemigrowało ponad 30 000 libijskich Żydów.

31 grudnia 1958 r. przewodniczący Rady Wykonawczej Trypolitanii wydał dekret nakazujący rozwiązanie Rady Gminy Żydowskiej i powołanie komisarza muzułmańskiego nominowanego przez rząd. Prawo wydane w 1961 r. Wymagało posiadania obywatelstwa libijskiego w celu posiadania i przenoszenia własności w Libii, co zostało odrzucone wszystkim libijskim Żydom z wyjątkiem sześciu. Żydom zakazano głosowania, piastowania urzędów publicznych oraz służby w wojsku i policji. ^{[ potrzebne źródło ]}

W 1967 r., podczas wojny sześciodniowej , ponad 4-tysięczna ludność żydowska ponownie stała się obiektem zamieszek, w których zginęło 18 osób, a wielu zostało rannych. Prozachodni libijski rząd króla Idrisa bezskutecznie próbował utrzymać prawo i porządek. W dniu 17 czerwca 1967 r. Lillo Arbib, przywódca społeczności żydowskiej w Libii, wysłał formalną prośbę do libijskiego premiera Husseina Maziqa prosząc, aby rząd „pozwolił Żydom, którzy tak pragną, opuścić kraj na jakiś czas, dopóki nastroje nie ostygną, a ludność libijska nie zrozumie pozycji libijskich Żydów, którzy zawsze byli i będą lojalni wobec państwa, w pełnej harmonii i pokoju współistnienia z obywatelami arabskimi przez cały czas”.

Według Davida Harrisa , dyrektora wykonawczego żydowskiej organizacji adwokackiej AJC , libijski rząd „stanął w obliczu całkowitego załamania prawa i porządku… wezwał Żydów do tymczasowego opuszczenia kraju”, pozwalając każdemu z nich na wzięcie jednej walizki i równowartość 50 dolarów. Dzięki transportowi powietrznemu i pomocy kilku statków ponad 4000 libijskich Żydów zostało ewakuowanych do Włoch przez włoską marynarkę wojenną , gdzie pomagała im Agencja Żydowska dla Izraela. Spośród ewakuowanych Żydów 1300 wyemigrowało następnie do Izraela, 2200 pozostało we Włoszech, a większość pozostałych wyjechała do Stanów Zjednoczonych. Kilkadziesiąt pozostało w Libii. Niektórzy libijscy Żydzi, którzy zostali tymczasowo ewakuowani, wrócili do Libii w latach 1967-1969, próbując odzyskać utracony majątek. We wrześniu 1967 roku w Libii pozostało tylko 100 Żydów, spadając do mniej niż 40 pięć lat później w 1972 roku i zaledwie 16 w 1977 roku.

21 lipca 1970 r. rząd libijski wydał ustawę konfiskującą majątek Żydów, którzy wcześniej opuścili Libię, emitując w ich miejsce 15-letnie obligacje. Jednak po wygaśnięciu obligacji w 1985 r. żadne odszkodowanie nie zostało wypłacone. Libijski przywódca Muammar Kaddafi uzasadnił to później tym, że „sprzymierzenie się Żydów z Izraelem, wrogiem narodów arabskich, pozbawiło ich prawa do odszkodowania”.

Chociaż główna synagoga w Trypolisie została odnowiona w 1999 roku, nie została ponownie otwarta dla nabożeństw. W 2002 roku zmarła Esmeralda Meghnagi, uważana za ostatnią Żydówkę w Libii. Jednak w tym samym roku odkryto, że Rina Debach, 80-letnia Żydówka, o której rodzina w Rzymie uważała, że nie żyje , wciąż żyje i mieszka w domu opieki na wsi. Po jej późniejszym wyjeździe do Rzymu w Libii nie było już Żydów.

Izrael jest domem dla znacznej populacji Żydów pochodzenia libijskiego, którzy zachowują swoje unikalne tradycje. Żydzi pochodzenia libijskiego również stanowią znaczną część włoskiej społeczności żydowskiej. Około 30% zarejestrowanej ludności żydowskiej w Rzymie jest pochodzenia libijskiego.

Bliski Wschód

Irak

1930 i początek 1940

Brytyjski mandat nad Irakiem wygasł w czerwcu 1930 r., aw październiku 1932 r. kraj uzyskał niepodległość. Odpowiedź rządu irackiego na żądanie asyryjskiej (Asyryjczycy byli rdzennymi wschodnio-aramejskojęzycznymi semickimi potomkami starożytnych Asyryjczyków i Mezopotamczyków , w dużej mierze zrzeszonymi z Asyryjskim Kościołem Wschodu , Chaldejskim Kościołem Katolickim i Syryjskim Kościołem Prawosławnym ) do krwawej masakry asyryjskich wieśniaków przez armię iracką w sierpniu 1933 r.

Wydarzenie to było pierwszym sygnałem dla społeczności żydowskiej, że prawa mniejszości nie miały znaczenia w monarchii irackiej. Król Faisal , znany ze swojej liberalnej polityki, zmarł we wrześniu 1933 roku, a jego następcą został Ghazi , jego nacjonalistyczny anty-brytyjski syn. Ghazi zaczął promować arabskie organizacje nacjonalistyczne, na czele z uchodźcami z Syrii i Palestyny. Podczas arabskiej rewolty w Palestynie w latach 1936–39 dołączyli do nich rebelianci, tacy jak Wielki Mufti Jerozolimy . Wygnańcy głosili ideologię panarabską i propagowali antysyjonistyczną propagandę.

Pod rządami irackich nacjonalistów nazistowska propaganda zaczęła infiltrować kraj, ponieważ nazistowskie Niemcy pragnęły rozszerzyć swoje wpływy w świecie arabskim. Dr Fritz Grobba , przebywający w Iraku od 1932 roku, zaczął energicznie i systematycznie szerzyć nienawistną propagandę skierowaną przeciwko Żydom. Między innymi arabskie tłumaczenie Mein Kampf został opublikowany i Radio Berlin rozpoczęło nadawanie w języku arabskim. Polityka antyżydowska była realizowana od 1934 r., a zaufanie Żydów zostało dodatkowo zachwiane przez narastający kryzys w Palestynie w 1936 r. W latach 1936-1939 zamordowano 10 Żydów, a osiem razy zrzucono bomby na żydowskie miejscowości.

Masowa mogiła ofiar Farhudu , 1941 r.

W 1941 roku, bezpośrednio po zwycięstwie Wielkiej Brytanii w wojnie angielsko-irackiej , w Bagdadzie wybuchły zamieszki znane jako Farhud w próżni władzy po upadku popierającego Oś rządu Raszida Alego al-Gaylaniego, gdy miasto było w stanie niestabilności. 180 Żydów zginęło, a 240 zostało rannych; Splądrowano 586 żydowskich firm i zniszczono 99 żydowskich domów.

Grupa młodych irackich Żydów, którzy uciekli do Palestyny po Farhud w Bagdadzie. Do Palestyny dotarli po znacznych trudnościach, obejmujących aresztowanie, proces i uwięzienie przez władze brytyjskie oraz deportację. 1941.

W niektórych relacjach Farhud był punktem zwrotnym dla irackich Żydów. Inni historycy jednak widzą decydujący moment dla irackiej społeczności żydowskiej znacznie później, między 1948 a 1951 rokiem, ponieważ społeczności żydowskie prosperowały wraz z resztą kraju przez większą część lat czterdziestych, a wielu Żydów, którzy opuścili Irak po Farhudzie, powróciło do kraj wkrótce potem, a emigracja na stałe przyspieszyła znacznie dopiero w latach 1950–51.

Tak czy inaczej, Farhud jest szeroko rozumiany jako początek procesu upolitycznienia irackich Żydów w latach czterdziestych XX wieku, przede wszystkim wśród młodszej populacji, zwłaszcza w wyniku wpływu, jaki wywarł na nadzieje na długoterminową integrację ze społeczeństwem irackim. W bezpośrednim następstwie Farhud wielu wstąpiło do Irackiej Partii Komunistycznej , aby chronić Żydów z Bagdadu, jednak nie chcieli opuszczać kraju i raczej starali się walczyć o lepsze warunki w samym Iraku. W tym samym czasie rząd iracki, który przejął władzę po Farhudach, uspokoił iracką społeczność żydowską i wkrótce wróciło do normalnego życia w Bagdadzie, który odnotował wyraźną poprawę swojej sytuacji ekonomicznej podczas II wojny światowej.

Iraccy migranci w ma'abara , kwiecień 1951 r.

Wkrótce po Farhudzie w 1941 r. Mossad LeAliyah Bet wysłał emisariuszy do Iraku, aby rozpoczęli organizowanie emigracji do Izraela, początkowo poprzez rekrutację ludzi do nauczania hebrajskiego i prowadzenie wykładów o syjonizmie. W 1942 r. Shaul Avigur , szef Mossadu LeAliyah Bet , wjechał pod przykrywką do Iraku w celu zbadania sytuacji irackich Żydów w zakresie imigracji do Izraela. W latach 1942–43 Avigur odbył cztery kolejne podróże do Bagdadu, aby zorganizować wymaganą maszynerię Mossadu, w tym nadajnik radiowy do przesyłania informacji do Tel Awiwu, który był używany przez 8 lat.

Pod koniec 1942 roku jeden z emisariuszy wyjaśnił rozmiar swojego zadania nawracania społeczności irackiej na syjonizm, pisząc, że „musimy przyznać, że nie ma większego sensu [organizowanie i zachęcanie do emigracji].… Dziś jemy owoc wielu lat zaniedbań, a tego, czego nie zrobiliśmy, nie da się teraz naprawić propagandą i tworzeniem jednodniowego entuzjazmu”. Dopiero w 1947 roku zaczęły się legalne i nielegalne wyjazdy z Iraku do Izraela. Około 8 000 Żydów opuściło Irak w latach 1919-1948, a kolejne 2 000 w okresie od połowy 1948 do połowy 1950 roku.

1948 Wojna arabsko-izraelska

W 1948 roku w Iraku było około 150 000 Żydów. Społeczność była skoncentrowana w Bagdadzie i Basrze .

Przed głosowaniem nad planem podziału Palestyny przez ONZ premier Iraku Nuri al-Said powiedział brytyjskim dyplomatom, że jeśli rozwiązanie ONZ nie będzie „zadowalające”, „należy [być?] Podjęte surowe środki przeciwko wszystkim Żydom w krajach arabskich”. W przemówieniu wygłoszonym w Sali Zgromadzenia Ogólnego we Flushing Meadow w stanie Nowy Jork w piątek 28 listopada 1947 r. minister spraw zagranicznych Iraku Fadel Jamall zamieścił następujące oświadczenie: „Podział dokonany wbrew woli większości narodu zagrozi pokojowi i harmonii na Bliskim Wschodzie. Należy się spodziewać nie tylko powstania Arabów w Palestynie, ale mas w świecie arabskim nie można powstrzymać. Stosunki arabsko-żydowskie w świecie arabskim znacznie się pogorszy. W świecie arabskim jest więcej Żydów świata arabskiego poza Palestyną niż w Palestynie. W samym Iraku mamy około stu pięćdziesięciu tysięcy Żydów, którzy dzielą z muzułmanami i chrześcijanami wszystkie korzyści wynikające z praw politycznych i ekonomicznych. Między muzułmanami, chrześcijanami i Żydami panuje harmonia. niesprawiedliwość narzucona Arabom w Palestynie zakłóci harmonię między Żydami i nie-Żydami w Iraku; zrodzi międzyreligijne uprzedzenia i nienawiść”.

19 lutego 1949 r. al-Said przyznał się do złego traktowania Żydów w Iraku w ostatnich miesiącach. Ostrzegł, że jeśli Izrael nie będzie się zachowywał, mogą mieć miejsce wydarzenia dotyczące irackich Żydów. Groźby Al-Saida nie miały wpływu na poziomie politycznym na los Żydów, ale były szeroko publikowane w mediach.

W 1948 r. w kraju wprowadzono stan wojenny, zaostrzono kary za syjonizm. Używano sądów wojennych do zastraszania bogatych Żydów, ponownie zwalniano Żydów ze służby cywilnej, wprowadzano parytety na stanowiska uniwersyteckie, bojkotowano żydowskie przedsiębiorstwa (E. Black, s. 347), a Shafiq Ades , jeden z najważniejszych żydowskich biznesmenów w kraju (nie-syjonista) został aresztowany i publicznie powieszony za rzekomą sprzedaż towarów do Izraela, szokując społeczność. Ogólne przekonanie społeczności żydowskiej było takie, że gdyby człowiek tak dobrze ustosunkowany i potężny jak Ades mógł zostać wyeliminowany przez państwo, inni Żydzi nie byliby już dłużej chronieni.

Dodatkowo, podobnie jak większość państw Ligi Arabskiej , Irak zakazał legalnej emigracji swoich Żydów po wojnie 1948 r., uzasadniając to możliwością wyjazdu do Izraela i wzmocnienia tego państwa. Jednocześnie nasilający się rządowy ucisk Żydów, podsycany nastrojami antyizraelskimi, wraz z publicznymi przejawami antysemityzmu, stworzył atmosferę strachu i niepewności.

Jednak do 1949 r. Żydzi uciekali z Iraku w tempie około 1000 miesięcznie. W tamtym czasie Brytyjczycy uważali, że podziemie syjonistyczne agituje w Iraku, aby pomóc USA w zbieraniu funduszy i „zrekompensować złe wrażenie, jakie wywołał stosunek Żydów do arabskich uchodźców”.

Rząd iracki przyjął tylko 5 000 z około 700 000 Palestyńczyków, którzy zostali uchodźcami w latach 1948–49, „pomimo brytyjskich i amerykańskich wysiłków przekonania Iraku” do przyjęcia większej liczby. W styczniu 1949 r. Probrytyjski premier Iraku Nuri al-Said omawiał pomysł deportacji irackich Żydów do Izraela z brytyjskimi urzędnikami, którzy wyjaśniali, że taka propozycja byłaby korzystna dla Izraela i niekorzystna dla krajów arabskich. Według Meira-Glitzensteina takie sugestie „nie miały na celu rozwiązania ani problemu palestyńskich uchodźców arabskich, ani problemu mniejszości żydowskiej w Iraku, ale storpedowanie planów przesiedlenia palestyńskich uchodźców arabskich do Iraku”.

W lipcu 1949 r. rząd brytyjski zaproponował Nuri al-Saidowi wymianę ludności , w ramach której Irak zgodziłby się osiedlić 100 000 uchodźców palestyńskich w Iraku; Nuri stwierdził, że gdyby udało się uzgodnić sprawiedliwy układ, „rząd iracki zezwoliłby na dobrowolny ruch irackich Żydów do Palestyny”. Propozycja iracko-brytyjska pojawiła się w prasie w październiku 1949 roku.

14 października 1949 r. Nuri al-Said poruszył kwestię wymiany koncepcji populacji z badaniem misji gospodarczej. Na Konferencji Studiów Żydowskich w Melbourne w 2002 roku Philip Mendes podsumował wpływ wahań al-Saida na wypędzenie Żydów w następujący sposób: „Ponadto iracki premier Nuri al-Said wstępnie zebrał, a następnie odłożył na półkę możliwość wydalenia irackich Żydów, i wymieniając ich na taką samą liczbę palestyńskich Arabów”.

Odwrócenie: zezwolenie na żydowską imigrację do Izraela

Iraccy Żydzi opuszczający lotnisko Lod (Izrael) w drodze do obozu przejściowego Ma'abara , 1951

Iraccy Żydzi wysiedleni w 1951 r.

W marcu 1950 r. Irak cofnął wcześniejszy zakaz emigracji Żydów do Izraela i uchwalił roczną ustawę zezwalającą Żydom na emigrację pod warunkiem zrzeczenia się irackiego obywatelstwa. Według Abbasa Shiblaka wielu uczonych twierdzi, że było to wynikiem amerykańskich, brytyjskich i izraelskich nacisków politycznych na rząd Tawfiqa al-Suwaidiego , a niektóre badania sugerują, że były tajne negocjacje. Według Iana Blacka , rząd iracki był motywowany „względami ekonomicznymi, z których głównym było to, że prawie cały majątek wyjeżdżających Żydów wrócił do skarbu państwa”, a także, że „Żydzi byli postrzegani jako niespokojna i potencjalnie kłopotliwa mniejszość, której kraj najlepiej się pozbyć ”. Izrael zorganizował operację zwaną „ Operacją Ezdrasz i Nehemiasz ”, aby sprowadzić jak najwięcej irackich Żydów do Izraela.

Ruch syjonistyczny początkowo próbował regulować liczbę meldujących się do czasu wyjaśnienia kwestii związanych z ich statusem prawnym. Później umożliwiło to wszystkim rejestrację. Dwa tygodnie po wejściu w życie ustawy iracki minister spraw wewnętrznych zażądał dochodzenia CID w sprawie powodów, dla których Żydzi nie rejestrowali się. ^{[ potrzebne źródło ]} Kilka godzin po tym, jak ruch zezwolił na rejestrację, czterech Żydów zostało rannych w zamachu bombowym w kawiarni w Bagdadzie.

Bezpośrednio po ustawie denaturalizacyjnej z marca 1950 r. Ruch emigracyjny stanął przed poważnymi wyzwaniami. Początkowo lokalni działacze syjonistyczni zabronili irackim Żydom rejestrowania się u władz irackich na emigrację, ponieważ rząd Izraela wciąż omawiał plany absorpcji. Jednak 8 kwietnia w żydowskiej kawiarni w Bagdadzie wybuchła bomba, a później tego samego dnia na spotkaniu przywódców syjonistycznych zgodzili się zezwolić na rejestrację bez czekania na rząd izraelski; proklamacja zachęcająca do rejestracji została wydana w całym Iraku w imieniu państwa Izrael. Jednak w tym samym czasie do Izraela napływali także imigranci z Polski i Rumunii, krajów, w których premier Dawid Ben-Gurion Oceniono, że istnieje ryzyko, że władze komunistyczne wkrótce „zamkną swoje bramy”, w związku z czym Izrael opóźnił transport irackich Żydów. W rezultacie do września 1950 r., podczas gdy 70 000 Żydów zarejestrowało się do wyjazdu, wielu sprzedało swój majątek i straciło pracę, kraj opuściło tylko 10 000. Według Esther Meir-Glitzenstein: „Tysiące biednych Żydów, którzy opuścili lub zostali wypędzeni z peryferyjnych miast i którzy udali się do Bagdadu, aby czekać na okazję do emigracji, znajdowały się w szczególnie złym stanie. Mieszkali w miejscach publicznych budynków i były wspierane przez społeczność żydowską. Sytuacja była nie do zniesienia”. Opóźnienie stało się poważnym problemem dla irackiego rządu Nuri al-Saida (który zastąpił Tawfiqa al-Suwaidiego w połowie września 1950 r.), Ponieważ duża liczba Żydów „w zawieszeniu” stwarzała problemy polityczne, gospodarcze i dla bezpieczeństwa wewnętrznego. „Szczególnie irytujący” rząd iracki był fakt, że źródłem problemu był rząd izraelski.

W wyniku tych wydarzeń al-Said był zdeterminowany, aby jak najszybciej wypędzić Żydów ze swojego kraju. 21 sierpnia 1950 r. al-Said zagroził, że cofnie licencję firmie transportującej exodus Żydów, jeśli nie wypełni dziennego limitu 500 Żydów, ^{[ weryfikacja nie powiodła się ]} a we wrześniu 1950 r. wezwał przedstawiciela gminy żydowskiej i ostrzegł społeczność żydowską Bagdadu, by się pospieszyła; w przeciwnym razie sam wywiózłby Żydów do granic. 12 października 1950 r. Nuri al-Said wezwał wyższego urzędnika firmy transportowej i wystosował podobne groźby, uzasadniając wypędzenie Żydów liczbą palestyńskich Arabów uciekających z Izraela. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dwa miesiące przed wygaśnięciem prawa, po zarejestrowaniu się około 85 000 Żydów, rozpoczęła się bombardowanie społeczności żydowskiej w Bagdadzie. Rząd iracki skazał i powiesił wielu podejrzanych agentów syjonistycznych o popełnienie zamachów bombowych, ale kwestia tego, kto był odpowiedzialny, pozostaje przedmiotem sporu naukowego. Wszyscy z wyjątkiem kilku tysięcy pozostałych Żydów zarejestrowali się wówczas na emigrację. W sumie około 120 000 Żydów opuściło Irak.

Według Gata jest wysoce prawdopodobne, że jednym z motywów, dla których Nuri as-Said próbował wypędzić dużą liczbę Żydów, była chęć zaostrzenia problemów ekonomicznych Izraela (zadeklarował to światu arabskiemu), chociaż Nuri doskonale zdawał sobie sprawę, że absorpcja tych imigrantów była polityką, na której Izrael oparł swoją przyszłość. Iracki minister obrony powiedział ambasadorowi USA, że ma wiarygodne dowody na to, że emigrujący Żydzi byli zaangażowani w działalność szkodliwą dla państwa i mieli kontakt z komunistycznymi agentami.

Między kwietniem 1950 a czerwcem 1951 cele żydowskie w Bagdadzie zostały trafione pięć razy. Następnie władze irackie aresztowały 3 Żydów, twierdząc, że byli działaczami syjonistycznymi, i skazał dwóch — Shaloma Salaha Shaloma i Yosefa Ibrahima Basriego — na śmierć. Trzeci mężczyzna, Yehuda Tajar, został skazany na 10 lat więzienia. W maju i czerwcu 1951 r. odkryto składy broni, które rzekomo należały do syjonistycznego podziemia, rzekomo dostarczone przez Yishuv po Farhud z 1941 r. ^{[ Potrzebne źródło ]} Odbyło się wiele dyskusji na temat tego, czy bomby zostały podłożone przez Mossad aby zachęcić irackich Żydów do emigracji do Izraela lub jeśli zostały one podsadzone przez muzułmańskich ekstremistów, aby pomóc wypędzić Żydów. Było to przedmiotem procesów sądowych i dochodzeń w Izraelu.

Ustawa emigracyjna miała wygasnąć w marcu 1951 roku, rok po jej uchwaleniu. 10 marca 1951 r. 64 000 irackich Żydów wciąż czekało na emigrację, rząd uchwalił nowe prawo blokujące majątek Żydów, którzy zrzekli się obywatelstwa, i przedłużające okres emigracji.

Większość Żydów opuszczających Irak zrobiła to izraelskimi transportami powietrznymi o nazwie Operacja Ezra i Nehemiasz za specjalnym pozwoleniem rządu irackiego.

po 1951 r

Mała społeczność żydowska pozostała w Iraku po operacji Ezdrasz i Nehemiasz. Po dojściu do władzy partii Baas w 1963 r. nałożono na nich ograniczenia , a po wojnie sześciodniowej prześladowania znacznie się nasiliły. Żydom wywłaszczono majątek i zamrożono konta bankowe, ograniczono im możliwość prowadzenia działalności gospodarczej, zwolniono ich ze stanowisk publicznych i umieszczono w areszcie domowym na dłuższy czas. W 1968 roku uwięziono dziesiątki Żydów pod zarzutem szpiegostwa na rzecz Izraela. W 1969 roku około 50 zostało straconych w pokazowych procesach, najbardziej haniebne podczas masowego publicznego powieszenia 14 mężczyzn, w tym 9 Żydów, i sto tysięcy Irakijczyków maszerowało obok ciał w karnawałowej atmosferze. Żydzi zaczęli przemykać przez granicę do Iranu, skąd przedostawali się do Izraela lub Wielkiej Brytanii. Na początku lat 70. rząd iracki zezwolił na emigrację Żydów, a większość pozostałej społeczności opuściła Irak. Oszacowano, że do 2003 roku ta niegdyś dobrze prosperująca społeczność została zredukowana do 35 Żydów w Bagdadzie i kilku innych w kurdyjskich obszarach kraju. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Egipt

Synagoga Ben Ezdrasza w Kairze

Synagoga Eliyahu Hanavi w Aleksandrii w Egipcie

Tło

Chociaż istniała niewielka społeczność tubylcza, większość Żydów w Egipcie na początku XX wieku stanowili niedawni imigranci do tego kraju [ ^{nieudana weryfikacja ]} , którzy nie podzielali języka i kultury arabskiej. Wielu było członkami bardzo zróżnicowanej Mutamassirun , która obejmowała inne grupy, takie jak Grecy, Ormianie, syryjscy chrześcijanie i Włosi, oprócz brytyjskich i francuskich władz kolonialnych. Do późnych lat trzydziestych XX wieku Żydzi, zarówno rdzenni, jak i nowi imigranci, podobnie jak inne mniejszości, starali się o obce obywatelstwo w celu skorzystania z zagranicznej ochrony. Rząd egipski bardzo utrudniał naturalizację obcokrajowcom niebędącym muzułmanami. Biedniejsi Żydzi, w większości rdzenni i wschodni, pozostali bezpaństwowcami, chociaż zgodnie z prawem kwalifikowali się do obywatelstwa egipskiego. Dążenie do egipskiej egiptyzacji życia publicznego i gospodarki zaszkodziło mniejszościom, ale Żydzi mieli przeciwko nim więcej strajków niż inni. W agitacji przeciwko Żydom pod koniec lat trzydziestych i czterdziestych Żyd był postrzegany jako wróg. Żydzi byli atakowani z powodu ich rzeczywistych lub rzekomych związków z syjonizmem. Żydzi nie byli dyskryminowani ze względu na religię czy rasę, jak w Europie, ale z powodów politycznych.

Egipski premier Mahmoud an-Nukrashi Pasha powiedział brytyjskiemu ambasadorowi: „Wszyscy Żydzi byli potencjalnymi syjonistami [i]… w każdym razie wszyscy syjoniści byli komunistami”. 24 listopada 1947 r. szef delegacji egipskiej przy ONZ Zgromadzenie Ogólne, Muhammad Hussein Heykal Pasha, powiedział, że „życie 1 000 000 Żydów w krajach muzułmańskich byłoby zagrożone przez ustanowienie państwa żydowskiego”. 24 listopada 1947 r. dr Heykal Pasza powiedział: „jeśli ONZ zdecyduje o amputacji części Palestyny w celu ustanowienia państwa żydowskiego,… i poważne niebezpieczeństwo dla miliona Żydów”. Mahmud Bey Fawzi (Egipt) powiedział: „Narzucony podział z pewnością doprowadził do rozlewu krwi w Palestynie i reszcie świata arabskiego”.

Exodus zagranicznej społeczności mutamassirun („egipskiej”), w skład której wchodziła znaczna liczba Żydów, rozpoczął się po pierwszej wojnie światowej, a pod koniec lat 60. XX wieku cały mutamassirun został skutecznie wyeliminowany. Według Andrew Gormana było to przede wszystkim wynikiem „procesu dekolonizacji i powstania egipskiego nacjonalizmu ”.

Na exodus egipskich Żydów wpłynęły zamieszki antyżydowskie w Egipcie w 1945 r. , chociaż taka emigracja nie była znacząca, ponieważ rząd stłumił przemoc, a przywódcy egipskiej społeczności żydowskiej popierali króla Farouka . W 1948 r. w Egipcie mieszkało około 75 000 Żydów. Około 20 000 Żydów opuściło Egipt w latach 1948–49 w następstwie wydarzeń wojny arabsko-izraelskiej w 1948 r. (W tym zamachów bombowych w Kairze w 1948 r .). Kolejne 5000 opuściło między 1952 a 1956 rokiem, w następstwie rewolucji egipskiej w 1952 roku, a później afery Lavona pod fałszywą flagą . Inwazja izraelska w ramach kryzysu sueskiego spowodowała znaczny wzrost emigracji, kiedy 14 000 Żydów wyjechało w mniej niż sześć miesięcy między listopadem 1956 a marcem 1957, a 19 000 wyemigrowało w ciągu następnej dekady.

Kryzys sueski

Egipska synagoga w Stanach Zjednoczonych

W październiku 1956 r., kiedy wybuchł kryzys sueski, pozycja mutamassiruna, w tym społeczności żydowskiej, uległa znacznemu pogorszeniu.

Aresztowano 1000 Żydów, a rząd przejął 500 żydowskich firm. W meczetach w Kairze i Aleksandrii odczytano oświadczenie piętnujące Żydów jako „syjonistów i wrogów państwa”. ^{[ potrzebne źródło ]} Żydowskie konta bankowe zostały skonfiskowane, a wielu Żydów straciło pracę. Prawnicy, inżynierowie, lekarze i nauczyciele nie mogli wykonywać swoich zawodów. Tysiącom Żydów nakazano opuścić kraj. Pozwolono im zabrać tylko jedną walizkę i niewielką sumę gotówki oraz zmuszono do podpisania deklaracji „przekazujących” swój majątek rządowi Egiptu. Zagraniczni obserwatorzy donosili, że członkowie rodzin żydowskich zostali wzięci jako zakładnicy, najwyraźniej po to, aby ci, którzy zostali zmuszeni do wyjazdu, nie wypowiadali się przeciwko egipskiemu rządowi. Żydzi zostali wypędzeni lub pozostawieni, wyparci przez nastroje antyżydowskie w Egipcie. Około 25 000 Żydów, czyli prawie połowa społeczności żydowskiej, wyjechało, głównie do Europy, Stanów Zjednoczonych, Ameryki Południowej i Izraela, po tym, jak zostali zmuszeni do podpisania oświadczeń o dobrowolnym wyjeździe i zgodzili się na konfiskatę ich majątku. Podobne środki podjęto wobec obywateli Wielkiej Brytanii i Francji w odwecie za inwazję. Do 1957 roku populacja Żydów w Egipcie spadła do 15 000. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Później

W 1960 roku ambasada amerykańska w Kairze napisała o egipskich Żydach, że: „Większość Żydów zdecydowanie pragnie emigrować, ale wynika to z poczucia, że mają ograniczone możliwości lub z obawy o przyszłość, a nie z powodu jakiekolwiek bezpośrednie lub obecne namacalne znęcanie się ze strony rządu”.

W 1967 r. aresztowano i torturowano Żydów, konfiskowano domy żydowskie. ^{[ weryfikacja nieudana ]} Po wojnie sześciodniowej gmina praktycznie przestała istnieć, z wyjątkiem kilkudziesięciu starszych Żydów. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jemen

Żydzi jemeńscy w drodze z Adenu do Izraela podczas operacji Magic Carpet (1949–1950)

Exodus Jemenu rozpoczął się w 1881 roku, siedem miesięcy przed bardziej znaną pierwszą aliją z Europy Wschodniej. Exodus nastąpił w wyniku europejskich inwestycji żydowskich w Mutasarrifate w Jerozolimie , które stworzyły miejsca pracy dla pracujących Żydów obok miejscowej siły roboczej muzułmanów, zapewniając w ten sposób ekonomiczną zachętę do emigracji. Pomogło w tym przywrócenie osmańskiej kontroli nad Jemenem Vilayet , umożliwiające swobodne poruszanie się po imperium oraz otwarcie kanału sueskiego , co znacznie obniżyło koszty podróży. W latach 1881-1948 legalnie wyemigrowało do Palestyny 15 430 Żydów.

W 1942 roku, przed sformułowaniem Planu Milionowego , David Ben-Gurion opisał swoje zamiary w odniesieniu do takiej potencjalnej polityki na spotkaniu ekspertów i przywódców żydowskich, stwierdzając, że „To oznaka wielkiej porażki syjonizmu, że mamy jeszcze nie wyeliminował wygnania z Jemenu [diaspory]”.

Jeśli wziąć pod uwagę Aden , w 1948 roku w Jemenie było około 63 000 Żydów. Dziś pozostało ich około 200. W 1947 r. uczestnicy zamieszek zabili co najmniej 80 Żydów w Adenie , brytyjskiej kolonii w południowym Jemenie. W 1948 roku nowy Zaydi Imam Ahmad bin Yahya nieoczekiwanie pozwolił swoim żydowskim poddanym opuścić Jemen i dziesiątki tysięcy napłynęły do Adenu. Operacja Magic Carpet rządu izraelskiego ewakuowała około 44 000 Żydów z Jemenu do Izraela w latach 1949 i 1950. Emigracja trwała do 1962 r., kiedy wojna domowa w Jemenie wybuchł. Mała społeczność pozostała do 1976 roku, choć od tego czasu imigrowała głównie z Jemenu. W marcu 2016 r. Ludność żydowska w Jemenie szacowano na około 50 osób.

Liban i Syria

Tło

Obszar znany obecnie jako Liban i Syria był domem dla jednej z najstarszych społeczności żydowskich na świecie, której historia sięga co najmniej 300 lat pne.

Liban

Synagoga Maghen Abraham w Bejrucie w Libanie

W listopadzie 1945 r. czternastu Żydów zginęło w zamieszkach antyżydowskich w Trypolisie . W przeciwieństwie do innych krajów arabskich, libańska społeczność żydowska nie była narażona na poważne niebezpieczeństwo podczas wojny arabsko-izraelskiej w 1948 r. I była odpowiednio chroniona przez władze rządowe. Liban był także jedynym krajem arabskim, w którym po 1948 r. nastąpił wzrost liczby ludności żydowskiej, głównie z powodu napływu Żydów z Syrii i Iraku.

W 1948 roku w Libanie było około 24 000 Żydów. Największe skupiska Żydów w Libanie znajdowały się w Bejrucie i wioskach w pobliżu Mount Lebanon , Deir al Qamar , Barouk , Bechamoun i Hasbaya . Podczas gdy francuski mandat przyniósł ogólną poprawę warunków dla Żydów, reżim Vichy nałożył na nich ograniczenia. Społeczność żydowska aktywnie wspierała niepodległość Libanu po II wojnie światowej i miała mieszane nastawienie do syjonizmu. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jednak negatywne nastawienie do Żydów wzrosło po 1948 r., A do 1967 r. Większość libańskich Żydów wyemigrowała - do Izraela, Stanów Zjednoczonych, Kanady i Francji. W 1971 roku Albert Elia, 69-letni sekretarz generalny libańskiej społeczności żydowskiej, został porwany w Bejrucie przez agentów syryjskich i uwięziony na torturach w Damaszku wraz z syryjskimi Żydami , którzy próbowali uciec z kraju. Osobisty apel Wysokiego Komisarza ONZ ds. Uchodźców , księcia Sadruddina Agi Khana , skierowany do zmarłego prezydenta Hafeza al-Assada, nie zapewnił uwolnienia Elii.

Pozostała społeczność żydowska została szczególnie dotknięta wojną domową w Libanie iw połowie lat 70. społeczność ta upadła. W latach 80. Hezbollah porwał kilku libańskich żydowskich biznesmenów, aw wyborach w 2004 r. tylko jeden Żyd głosował w wyborach lokalnych. Obecnie w Libanie mieszka tylko od 20 do 40 Żydów.

Syria

Żydowskie wesele w Aleppo w Syrii ( Imperium Osmańskie ), 1914 r.

Ruiny Centralnej Synagogi w Aleppo po pogromie Aleppo w 1947 roku

W 1947 r. buntownicy w Aleppo spalili żydowską dzielnicę miasta i zabili 75 osób. W rezultacie prawie połowa żydowskiej populacji Aleppo zdecydowała się opuścić miasto, początkowo do sąsiedniego Libanu.

W 1948 r. w Syrii było około 30 000 Żydów. W 1949 r., Po klęsce w wojnie arabsko-izraelskiej , wspierany przez CIA zamach stanu w Syrii w marcu 1949 r. Ustanowił Husniego al-Za'ima na stanowisku prezydenta Syrii. Za'im zezwolił na emigrację dużej liczby syryjskich Żydów, a 5000 wyjechało do Izraela.

Kolejne rządy syryjskie nałożyły na społeczność żydowską surowe ograniczenia, w tym zakaz emigracji. W 1948 r. rząd zakazał sprzedaży mienia żydowskiego, aw 1953 r. wszystkie żydowskie konta bankowe zostały zamrożone. Syryjska tajna policja ściśle monitorowała społeczność żydowską. W następnych latach wielu Żydom udało się uciec, a praca zwolenników, zwłaszcza Judy Feld Carr , w przemycaniu Żydów z Syrii i zwróceniu uwagi świata na ich los, podniosła świadomość ich sytuacji.

Chociaż rząd syryjski próbował powstrzymać syryjskich Żydów przed eksportem ich majątku, konsulat amerykański w Damaszku odnotował w 1950 r., Że „większości syryjskich Żydów udało się pozbyć swojej własności i wyemigrować do Libanu, Włoch i Izraela”. W listopadzie 1954 r. rząd syryjski tymczasowo zniósł zakaz emigracji Żydów. Różne ograniczenia, które rząd syryjski nałożył na ludność żydowską, były surowe. Żydom prawnie zakazano pracy dla rządu lub banków, uzyskiwania prawa jazdy, posiadania telefonów w domach lub lokalach firmowych oraz nabywania nieruchomości.

W marcu 1964 r. rząd syryjski wydał dekret zabraniający Żydom podróżowania dalej niż trzy mile od granic ich rodzinnych miast. W 1967 roku, w następstwie wojny sześciodniowej , w Damaszku i Aleppo wybuchły antysemickie zamieszki. Żydzi mogli opuszczać swoje domy tylko na kilka godzin dziennie. Wielu Żydom nie udało się kontynuować swojego przedsięwzięcia biznesowego, ponieważ większa społeczność bojkotowała ich produkty. W 1970 roku Izrael rozpoczął operację Blanket, tajną operację wojskową i wywiadowczą mającą na celu ewakuację syryjskich Żydów, dzięki czemu udało się sprowadzić do Izraela kilkudziesięciu młodych Żydów.

Kontynuowano tajną emigrację Żydów, ponieważ Żydzi próbowali przekraść się przez granice do Libanu lub Turcji, często z pomocą przemytników, i nawiązać kontakt z izraelskimi agentami lub lokalnymi społecznościami żydowskimi. W 1972 r. 1000 syryjskich Żydów zorganizowało demonstracje w Damaszku po tym, jak cztery żydowskie kobiety zostały zabite podczas próby ucieczki z Syrii. Protest zaskoczył władze syryjskie, które ściśle monitorowały społeczność żydowską, podsłuchiwały ich rozmowy telefoniczne i manipulowały ich pocztą.

Po konferencji madryckiej w 1991 r . Stany Zjednoczone wywarły presję na rząd Syrii, aby złagodził restrykcje wobec Żydów, a podczas Paschy w 1992 r. rząd Syrii zaczął wydawać Żydom wizy wyjazdowe pod warunkiem, że nie emigrują do Izraela. W tym czasie w kraju żyło kilka tysięcy Żydów. Większość wyjechała do Stanów Zjednoczonych – większość, aby dołączyć do dużej syryjskiej społeczności żydowskiej w południowym Brooklynie w Nowym Jorku – chociaż niektórzy udali się do Francji i Turcji, a 1262 syryjskich Żydów, którzy chcieli wyemigrować do Izraela, przywieziono tam w ciągu dwóch lat tajnej operacja.

W 2004 r. rząd syryjski podjął próbę nawiązania lepszych stosunków z emigrantami, a wiosną tego roku do Syrii odwiedziła kilkunastoosobowa delegacja Żydów pochodzenia syryjskiego. Według rabina Abrahama Hamry według stanu na grudzień 2014 r. W Syrii pozostaje tylko 17 Żydów; dziewięciu mężczyzn i osiem kobiet, wszyscy w wieku powyżej 60 lat.

Transjordanii i Zachodniego Brzegu

Wieś Tel Or powstała w 1930 (lub 1932) w Emiracie Transjordanii w pobliżu elektrowni wodnej Naharayim . Wieś Tel Or była wówczas jedyną wioską żydowską w Transjordanii. Wieś została zbudowana jako osiedle mieszkaniowe dla ekip eksploatacyjnych elektrowni i ich rodzin, w większości żydowskich. Tel Or istniało aż do wyludnienia w 1948 roku podczas wojny arabsko-izraelskiej, kiedy to zostało opanowane przez siły transjordańskie. Rodziny pracowników ewakuowano w kwietniu 1948 r., pozostawiając jedynie robotników z jordańskimi legitymacjami. Po przedłużającej się bitwie między siłami Yishuv a Transjordańskim Legionem Arabskim w okolicy, mieszkańcy Tel Or otrzymali ultimatum, by się poddać lub opuścić wioskę. Wioska Tel Or została wkrótce opuszczona przez mieszkańców, którzy uciekli na tereny kontrolowane przez Yishuv na zachód od Jordanii.

W 1948 r., podczas wojny arabsko-izraelskiej , licząca około 2000 Żydów dzielnica żydowska Jerozolimy została oblężona i zmuszona do masowego opuszczenia. Obrońcy poddali się 28 maja 1948 r.

Weingarten negocjuje kapitulację z żołnierzami Legionu Arabskiego

Podobno dowódca jordański powiedział swoim przełożonym: „Po raz pierwszy od 1000 lat w dzielnicy żydowskiej nie pozostał ani jeden Żyd. Ani jeden budynek nie pozostał nienaruszony. To uniemożliwia powrót Żydów tutaj”. Synagoga Hurva , pierwotnie zbudowana w 1701 roku, została wysadzona w powietrze przez jordański Legion Arabski. W ciągu dziewiętnastu lat panowania Jordanii zburzono jedną trzecią budynków dzielnicy żydowskiej. Zgodnie ze skargą, którą Izrael złożył do Organizacji Narodów Zjednoczonych, wszystkie trzydzieści pięć żydowskich domów modlitwy na Starym Mieście z wyjątkiem jednego zostały zniszczone. Synagogi zrównano z ziemią lub splądrowano i rozebrano, a ich wnętrza wykorzystywano jako kurniki lub stajnie.

Po wojnie 1948 r. Czerwony Krzyż przyjął uchodźców palestyńskich w wyludnionej i częściowo zniszczonej dzielnicy żydowskiej. To rozrosło się do obozu dla uchodźców Muaska zarządzanego przez UNRWA , w którym przebywali uchodźcy z 48 miejsc w Izraelu. Z czasem w obozie osiedliło się również wielu biednych nieuchodźców. Warunki stały się niebezpieczne dla zamieszkania z powodu braku konserwacji i urządzeń sanitarnych. Jordania planowała przekształcenie dzielnicy w park, ale ani UNRWA, ani rząd jordański nie chciały negatywnej reakcji międzynarodowej, która spowodowałaby zburzenie starych żydowskich domów.

W 1964 r. podjęto decyzję o przeniesieniu uchodźców do nowego obozu wybudowanego w pobliżu Shuafat . Większość uchodźców odmówiła przeprowadzki, ponieważ oznaczałoby to utratę środków do życia, rynku i turystów, a także ograniczenie dostępu do świętych miejsc. W końcu wielu uchodźców zostało siłą przeniesionych do Shuafat w latach 1965 i 1966.

Bahrajn

Bahrajnu , w większości żydowscy potomkowie imigrantów, którzy przybyli do kraju na początku XX wieku z Iraku, liczyła w 1948 r. od 600 do 1500 osób. świata arabskiego zwołano na 2–5 grudnia. Przez pierwsze dwa dni demonstracji w Bahrajnie rzucano kamieniami w Żydów, ale 5 grudnia tłumy w stolicy Manama splądrowały żydowskie domy i sklepy, zniszczyły synagogę, pobiły każdego napotkanego Żyda i zamordowały jedną starszą kobietę.

W rezultacie wielu Żydów z Bahrajnu uciekło z Bahrajnu. Niektórzy pozostali w tyle, ale po wybuchu zamieszek po wojnie sześciodniowej większość wyjechała. Żydzi z Bahrajnu emigrowali głównie do Izraela (gdzie szczególnie duża liczba osiedliła się w Pardes Hanna-Karkur ), Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych. W 2006 r. pozostało tylko 36 Żydów.

Iranu

Exodus irańskich Żydów odnosi się do emigracji perskich Żydów z Pahlavi Iran w latach pięćdziesiątych XX wieku i późniejszej fali migracji z Iranu podczas i po rewolucji irańskiej w 1979 roku. Żydzi w Iranie. W latach 1948-1953 około jedna trzecia irańskich Żydów wyemigrowała do Izraela. Szacuje się, że w latach 1948-1978 do Izraela wyemigrowało około 70 000 irańskich Żydów.

W 1979 r., roku rewolucji islamskiej , w Iranie było około 80 000 Żydów. W następstwie rewolucji emigracja zmniejszyła społeczność do mniej niż 20 000. Migracja perskich Żydów po rewolucji irańskiej była głównie spowodowana strachem przed prześladowaniami religijnymi, trudnościami ekonomicznymi i niepewnością po obaleniu reżimu szacha i wynikającą z tego przemocą wewnętrzną oraz wojną irańsko-iracką . W latach następujących po rewolucji islamskiej około 61 000 Żydów wyemigrowało z Iranu, z czego około 36 000 do Stanów Zjednoczonych, 20 000 do Izraela i 5 000 do Europy. ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}

Podczas gdy irańska konstytucja zasadniczo respektuje prawa mniejszości nie-muzułmanów (choć istnieją pewne formy dyskryminacji), silna antysyjonistyczna polityka Islamskiej Republiki Iranu stworzyła napiętą i niekomfortową sytuację dla irańskich Żydów, którzy stali się narażeni na oskarżenia o rzekomej współpracy z Izraelem. W sumie ponad 80% irańskich Żydów uciekło lub wyemigrowało z kraju w latach 1979-2006.

Indyk

Kiedy w 1923 r. Powstała Republika Turcji, alija nie była szczególnie popularna wśród tureckich Żydów; migracja z Turcji do Palestyny była minimalna w latach dwudziestych XX wieku.

W latach 1923–1948 około 7300 Żydów wyemigrowało z Turcji do Palestyny . Po pogromach Tracji w 1934 r. W następstwie tureckiej ustawy o przesiedleniach z 1934 r . Imigracja do Palestyny wzrosła; szacuje się, że w 1934 r. z Turcji wyjechało do Palestyny 521 Żydów, aw 1935 r. 1445. Imigrację do Palestyny zorganizowała Agencja Żydowska i Organizacja Palestine Aliya Anoar. Varlık Vergisi , podatek kapitałowy ustanowiony w 1942 r., był również znaczący w zachęcaniu do emigracji z Turcji do Palestyny; w latach 1943-1944 wyemigrowało 4000 Żydów”.

Żydzi tureccy bardzo przychylnie zareagowali na utworzenie państwa Izrael. W latach 1948-1951 do Izraela wyemigrowało 34 547 Żydów, co stanowiło prawie 40% ówczesnej ludności żydowskiej. Imigracja została zahamowana na kilka miesięcy w listopadzie 1948 r., kiedy Turcja zawiesiła zezwolenia na migrację w wyniku nacisków ze strony krajów arabskich.

W marcu 1949 r. Zawieszenie zostało zniesione, gdy Turcja oficjalnie uznała Izrael, a emigracja trwała nadal, w tym samym roku wyemigrowało 26 000 osób. Migracja była całkowicie dobrowolna i była głównie napędzana czynnikami ekonomicznymi, biorąc pod uwagę, że większość emigrantów pochodziła z klas niższych. W rzeczywistości migracja Żydów do Izraela jest drugą co do wielkości falą masowej emigracji z Turcji, pierwszą jest wymiana ludności między Grecją a Turcją .

Po 1951 r. emigracja Żydów z Turcji do Izraela znacznie wyhamowała.

W połowie lat pięćdziesiątych 10% osób, które przeniosły się do Izraela, wróciło do Turcji. Nowa synagoga, Neve Şalom , została zbudowana w Stambule w 1951 roku. Ogólnie rzecz biorąc, tureccy Żydzi w Izraelu dobrze zintegrowali się ze społeczeństwem i nie różnią się od innych Izraelczyków. Zachowują jednak swoją turecką kulturę i związek z Turcją oraz są zdecydowanymi zwolennikami bliskich stosunków między Izraelem a Turcją .

Chociaż historycznie rzecz biorąc populistyczny antysemityzm był rzadszy w Imperium Osmańskim i Anatolii niż w Europie, historyczny antysemityzm nadal istniał w ^{imperium , ,} począwszy od maltretowania żydowskiego Yishuv przed I wojną światową ale przede wszystkim 1917 Tel Deportacja z Awiwu i Jaffy , uznana za pierwszy antysemicki akt imperium. Od powstania państwa Izrael w 1948 roku nastąpił wzrost antysemityzmu. W nocy z 6 na 7 września 1955 r. pogrom w Stambule został uwolniony. Chociaż skierowany był głównie do greckiej ludności miasta , do pewnego stopnia skierowany był również do społeczności żydowskiej i ormiańskiej w Stambule. Wyrządzone szkody były głównie materialne – zniszczonych zostało ponad 4000 sklepów i 1000 domów należących do Greków, Ormian i Żydów – ale głęboko wstrząsnęły mniejszościami w całym kraju

Od 1986 r. nasilone ataki na cele żydowskie w całej Turcji wpłynęły na bezpieczeństwo społeczności i skłoniły wielu do emigracji. Synagoga Neve Shalom w Stambule była trzykrotnie atakowana przez islamskich bojowników . 6 września 1986 r. arabscy terroryści zastrzelili 22 żydowskich wiernych i zranili 6 podczas nabożeństw szabatowych w Neve Shalom. Za ten atak obwiniano palestyńskiego bojownika Abu Nidala . W 1992 mieszkający w Libanie szyicki muzułmanin Grupa Hezbollahu przeprowadziła bombardowanie synagogi, ale nikt nie został ranny. Synagoga została ponownie trafiona podczas zamachów bombowych w Stambule w 2003 roku obok synagogi Bet Israel , zabijając 20 osób i raniąc ponad 300 osób, zarówno Żydów, jak i muzułmanów.

Wraz z rosnącymi nastrojami antyizraelskimi i antyżydowskimi we współczesnej Turcji, zwłaszcza pod rządami tureckiego rządu Recepa Tayyipa Erdoğana , społeczność żydowska w tym kraju, choć nadal uważana za największą wśród krajów muzułmańskich, spadła z około 26 000 w 2010 r. do około 17 000- 18 000 w 2016 roku.

Inne kraje z większością muzułmańską

Afganistan

Liczba afgańskich Żydów spadła z około 40 000 na początku XX wieku do 5 000 w 1934 r. Z powodu prześladowań. Wielu afgańskich Żydów uciekło do Persji, chociaż niektórzy przybyli do Palestyny.

W 1929 r. sowiecka prasa doniosła o pogromie w Afganistanie.

W 1933 r., po zabójstwie Mohammeda Nadira Szacha , króla Afganistanu, afgańscy Żydzi zostali uznani za nieobywateli, a wielu Żydów w Afganistanie zostało wyrzuconych ze swoich domów i okradzonych z mienia. Żydzi nadal mieszkali w dużych miastach, takich jak Kabul i Herat, z ograniczeniami dotyczącymi pracy i handlu. W 1935 roku Żydowska Agencja Telegraficzna poinformowała, że afgańskim Żydom narzucono „reguły getta”, które wymagały od nich noszenia określonych ubrań, że żydowskie kobiety trzymały się z dala od targowisk, że żaden Żyd nie mieszka w pewnych odległościach od meczetów i że Żydzi nie jeździli konno konie.

Od 1935 do 1941 roku, pod rządami premiera Mohammada Hashima Khana (wuja króla), Niemcy były najbardziej wpływowym krajem w Afganistanie. Naziści uważali Afgańczyków (podobnie jak Irańczycy) za Aryjczyków. W 1938 r. podano, że Żydom wolno było pracować jedynie jako pasterzy do butów.

Kontakt z Afganistanem był w tym czasie trudny, a ponieważ wielu Żydów było prześladowanych na całym świecie, raporty docierały do świata zewnętrznego z opóźnieniem i rzadko były dokładnie badane. Żydom pozwolono emigrować w 1951 roku, a większość przeniosła się do Izraela i Stanów Zjednoczonych. Do 1969 roku pozostało około 300, a większość z nich wyjechała po sowieckiej inwazji w 1979 roku , pozostawiając 10 afgańskich Żydów w 1996 roku, większość z nich w Kabulu . Od 2007 roku w Izraelu mieszkało ponad 10 000 Żydów pochodzenia afgańskiego, aw Nowym Jorku mieszkało ponad 200 rodzin afgańskich Żydów.

W 2001 roku doniesiono, że w Afganistanie pozostało dwóch Żydów, Ishaq Levin i Zablon Simintov , i że nie rozmawiali ze sobą. Levin zmarł w 2005 roku, pozostawiając Simintowa jako ostatniego Żyda mieszkającego w Afganistanie. Simintov wyjechał 7 września 2021 r., Nie pozostawiając w kraju żadnych znanych Żydów.

Malezja

Penang był historycznie domem dla społeczności żydowskiej pochodzenia Baghdadi, której początki sięgają czasów kolonialnych. Znaczna część tej społeczności wyemigrowała za granicę w dziesięcioleciach po drugiej wojnie światowej, a ostatni żydowski mieszkaniec Penang zmarł w 2011 roku, powodując wyginięcie tej społeczności.

Pakistan

W czasie uzyskania przez Pakistan niepodległości w 1947 r . w Karaczi pozostało około 1300 Żydów , w tym wielu Żydów Bene Israel , przestrzegających sefardyjskich obrzędów żydowskich. Mały Aszkenazyjczyk w mieście przebywała również ludność. Niektóre ulice w Karaczi nadal noszą nazwy, które nawiązują do czasów, gdy społeczność żydowska była bardziej widoczna; takie jak Ashkenazi Street, Abraham Reuben Street (nazwana na cześć byłego członka Korporacji Miejskiej Karaczi), Ibn Gabirol Street i Moses Ibn Ezra Street - chociaż niektóre ulice zostały przemianowane, nadal lokalnie określa się je oryginalnymi nazwami. Mały cmentarz żydowski nadal istnieje na rozległym cmentarzu Mewa Shah w pobliżu świątyni sufickiego świętego.

Sąsiedztwo Baghdadi w Lyari Town nosi nazwę Żydów Baghdadi, którzy kiedyś tam mieszkali. Społeczność Żydów bucharskich została również znaleziona w mieście Peszawar , gdzie wiele budynków na starym mieście ma gwiazdę Dawida jako wystrój zewnętrzny jako znak hebrajskiego pochodzenia ich właścicieli. Członkowie społeczności osiedlili się w mieście jako kupcy już w XVII wieku, chociaż większość przybyła jako uchodźcy uciekający przed postępem Imperium Rosyjskiego do Buchary , a później rewolucja rosyjska w 1917 r. Obecnie w Karaczi czy Peszawarze praktycznie nie ma już społeczności żydowskich.

Exodus Żydów z Pakistanu do Bombaju i innych miast w Indiach nastąpił tuż przed utworzeniem Izraela w 1948 r., kiedy wzrosły nastroje antyizraelskie. Do 1953 roku w całym Pakistanie mieszkało mniej niż 500 Żydów. Antyizraelskie nastroje i przemoc często wybuchały podczas kolejnych konfliktów na Bliskim Wschodzie, co skutkowało dalszym ruchem Żydów z Pakistanu. Obecnie duża liczba Żydów z Karaczi mieszka w mieście Ramla w Izraelu.

Sudan

Społeczność żydowska w Sudanie była skoncentrowana w stolicy Chartumie i powstała pod koniec XIX wieku. W szczytowym okresie w latach 1930-1950 społeczność liczyła od 800 do 1000 członków, głównie Żydów pochodzenia sefardyjskiego i mizrachijskiego z Afryki Północnej, Syrii i Iraku, choć niektórzy przybyli z Europy w latach trzydziestych XX wieku. W szczytowym okresie gmina zbudowała synagogę i klub. W latach 1948-1956 część członków społeczności opuściła kraj. Po uzyskaniu niepodległości w 1956 r. zaczęła narastać wrogość wobec społeczności żydowskiej, a od 1957 r. wielu sudańskich Żydów zaczęło wyjeżdżać do Izraela, Stanów Zjednoczonych i Europy, zwłaszcza do Wielkiej Brytanii i Szwajcarii. Na początku lat sześćdziesiątych sudańska społeczność żydowska została znacznie uszczuplona.

wojnie sześciodniowej w sudańskich gazetach zaczęły pojawiać się ataki antysemickie , nawołujące do torturowania i mordowania prominentnych przywódców społeczności żydowskiej, a także doszło do masowych aresztowań żydowskich mężczyzn. W rezultacie nasiliła się emigracja Żydów. Ostatni Żydzi z Sudanu opuścili kraj na początku lat 70. Około 500 sudańskich Żydów wyjechało do Izraela, a reszta do Europy i USA.

Bangladesz

Ludność żydowska we Wschodnim Bengalu liczyła 200 osób w czasie rozbioru Indii w 1947 r. Obejmowała ona żydowską społeczność kupiecką Baghdadi , która osiedliła się w Dhace w XVII wieku. Wybitnym Żydem we wschodnim Pakistanie był Mordecai Cohen, który był bengalskim i angielskim prezenterem wiadomości w East Pakistan Television. Pod koniec lat 60. większość społeczności żydowskiej wyjechała do Kalkuty .

Spis ludności żydowskiej od 1948 r

W 1948 r. W społecznościach całego świata arabskiego mieszkało od 758 000 do 881 000 Żydów (patrz tabela poniżej). Obecnie jest ich mniej niż 8600. W niektórych krajach arabskich, takich jak Libia, w której było około 3% Żydów, społeczność żydowska już nie istnieje; w innych krajach arabskich pozostaje tylko od kilkudziesięciu do kilkuset Żydów.

**Ludność żydowska według kraju: 1948, 1972 i czasy najnowsze**
Kraj lub terytorium	ludność żydowska	1972 ludność żydowska	Ostatnie szacunki
Maroko	250 000–265 000	31 000	2100 (2019) ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}
Algieria	140 000	1000	<50 (2014) ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}
Tunezja	50 000–105 000	8000	1000 (2019)
Libia	35 000–38 000	50	0 (2014)
Afryka Północna Razem	~ 500 000	~ 40 000	~ 3000
Irak	135 000–140 000	500	5–7 (2014)
Egipt	75 000–80 000	500	100 (2019)
Jemen i Aden	53 000–63 000	500	50 (2016)
Syria	15 000–30 000	4000	100 (2019)
Liban	5 000–20 000 ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}	2000	100 (2012)
Bahrajn	550–600 ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}		36 (2007)
Sudan	350		≈0
Razem Bliski Wschód	~ 300 000	~ 7500	~400
Afganistan	5000	500	0 (2021)
Bangladesz	Nieznany		75–100 (2012)
Iranu	65232 (1956)	62 258 (1976) - 80 000	8300 (2019) ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}
Pakistan	2000–2500	250	> 900 (2017)
Indyk	80 000	30 000	14800 (2019) ^{[ potrzebne lepsze źródło ]}
Niearabskie kraje muzułmańskie Razem	~ 150 000	~ 100 000	~ 24 000

Wchłanianie

Jemeńskie żydowskie dzieci uchodźców przed obozem Bet Lid. Izrael, 1950

Spośród prawie 900 000 emigrantów żydowskich około 680 000 wyemigrowało do Izraela, a 235 000 do Francji. Pozostała część udała się do innych krajów w Europie, a także do obu Ameryk. Około dwie trzecie exodusu pochodziło z regionu Afryki Północnej, z którego Żydzi z Maroka udali się głównie do Izraela, Żydzi z Algierii do Francji, a Żydzi z Tunezji wyjechali do obu krajów.

Izrael

Żydowscy uchodźcy w obozie przejściowym Ma'abarot , 1950

Większość Żydów w krajach arabskich ostatecznie wyemigrowała do współczesnego państwa Izrael. Setki tysięcy Żydów zostało czasowo osiedlonych w licznych obozach dla imigrantów w całym kraju. Zostały one później przekształcone w ma'abarot (obozy przejściowe), w których przewidziano blaszane mieszkania dla 220 000 mieszkańców. Ma'abarot istniał do 1963 roku. Ludność obozów przejściowych była stopniowo wchłaniana i integrowana ze społeczeństwem izraelskim. Wielu Żydów z Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu miało trudności z przystosowaniem się do nowej dominującej kultury, zmianą stylu życia i pojawiły się zarzuty o dyskryminację. ^{[ potrzebne źródło ]}

Francja

Głównym celem podróży była Francja. Około 50% (300 000 osób) współczesnych francuskich Żydów ma korzenie w Afryce Północnej. W sumie szacuje się, że w latach 1956-1967 około 235 000 Żydów z Afryki Północnej z Algierii, Tunezji i Maroka wyemigrowało do Francji z powodu upadku Cesarstwa Francuskiego i po wojnie sześciodniowej.

Stany Zjednoczone

Stany Zjednoczone były celem podróży wielu egipskich, libańskich i syryjskich Żydów.

Grupy rzecznicze

Do grup rzeczniczych działających na rzecz Żydów z krajów arabskich należą:

Światowa Organizacja Żydów z Krajów Arabskich (WOJAC) dąży do zabezpieczenia praw i zadośćuczynienia dla Żydów z krajów arabskich, którzy ucierpieli w wyniku konfliktu arabsko-izraelskiego.
Sprawiedliwość dla Żydów z krajów arabskich
JIMENA (Jews Indigenous to the Middle East and North Africa) publikuje historię i los 850 000 Żydów rdzennych mieszkańców Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej , którzy zostali zmuszeni do opuszczenia swoich domów i porzucenia swojej własności, którzy zostali pozbawieni obywatelstwa
HARIF (UK Association of Jews from the Middle East and North Africa) promuje historię i dziedzictwo Żydów ze świata arabskiego i muzułmańskiego
Towarzystwo Historyczne Żydów z Egiptu i Międzynarodowe Stowarzyszenie Żydów z Egiptu
Centrum Dziedzictwa Żydów Babilońskich

WOJAC, JJAC i JIMENA aktywnie w ostatnich latach prezentowali swoje poglądy różnym organom rządowym, między innymi w USA, Kanadzie i Wielkiej Brytanii, a także występowali przed Radą Praw Człowieka ONZ .

Poglądy na temat exodusu

Kongres Stanów Zjednoczonych

W 2003 r. H.Con.Res. 311 została wprowadzona do Izby Reprezentantów przez proizraelską kongresmenkę Ileanę Ros-Lehtinen . W 2004 r. proste uchwały H.Res. 838 i S. Res. 325 zostało wydanych do Izby Reprezentantów i Senatu odpowiednio przez Jerrolda Nadlera i Ricka Santoruma . W 2007 r. proste postanowienia H.Res. 185 i S. Res. 85 trafiły do Izby Reprezentantów i Senatu. Rezolucje zostały napisane wspólnie z grupą lobbystów Sprawiedliwość dla Żydów z krajów arabskich , której założyciel Stanley Urman określił rezolucję z 2009 roku jako „być może nasze najważniejsze osiągnięcie”

Rezolucja Izby Reprezentantów była sponsorowana przez Jerrolda Nadlera, który postępował zgodnie z rezolucjami w 2012 r., wydając House Bill HR 6242 . W rezolucjach z lat 2007–2008 zaproponowano, aby każde „kompleksowe porozumienie pokojowe na Bliskim Wschodzie było wiarygodne i trwałe, porozumienie to musi uwzględniać i rozwiązywać wszystkie nierozstrzygnięte kwestie związane z uzasadnionymi prawami wszystkich uchodźców, w tym Żydów, chrześcijan i innych grup wysiedlonych z krajów w Bliski Wschód” i zachęca prezydenta Baracka Obamę i jego administracji, aby wspominali o żydowskich i innych uchodźcach, gdy wspominają o uchodźcach palestyńskich na forach międzynarodowych. Projekt ustawy z 2012 roku, który został skierowany do komisji, proponował uznanie trudnej sytuacji „850 000 żydowskich uchodźców z krajów arabskich”, a także innych uchodźców, takich jak chrześcijanie z Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej i Zatoki Perskiej.

Jerrold Nadler wyjaśnił swój pogląd w 2012 roku, że „cierpienia i straszna niesprawiedliwość wyrządzona żydowskim uchodźcom na Bliskim Wschodzie muszą zostać uznane. Po prostu błędem jest uznawanie praw uchodźców palestyńskich bez uznania praw prawie 1 miliona żydowskich uchodźców, którzy ucierpieli straszne zniewagi z rąk ich byłych rodaków”. Krytycy sugerowali, że kampania jest po prostu antypalestyńską „taktyką”, którą Michael Fischbach wyjaśnia jako „taktykę pomagającą rządowi izraelskiemu odeprzeć roszczenia palestyńskich uchodźców w każdym ostatecznym izraelsko-palestyńskim porozumieniu pokojowym, roszczenia, które obejmują żądanie uchodźców palestyńskich dla „prawo powrotu” do swoich domów w Izraelu sprzed 1948 roku”.

Stanowisko rządu izraelskiego

Kwestię porównania exodusu Żydów z exodusem Palestyny podniosło izraelskie Ministerstwo Spraw Zagranicznych już w 1961 roku.

W 2012 roku powstała i nabrała rozmachu specjalna akcja na rzecz żydowskich uchodźców z krajów arabskich. Kampania wzywa do stworzenia międzynarodowego funduszu, który wypłacałby odszkodowania zarówno żydowskim, jak i palestyńskim uchodźcom oraz dokumentowałby i badał los żydowskich uchodźców z krajów arabskich. Ponadto kampania planuje utworzenie narodowego dnia uznania w Izraelu, aby upamiętnić 850 000 żydowskich uchodźców z krajów arabskich, a także zbudować muzeum, które dokumentowałoby ich historię, dziedzictwo kulturowe i zbierało ich świadectwa.

W dniu 21 września 2012 r. w ONZ odbyło się specjalne wydarzenie mające na celu zwrócenie uwagi na problem żydowskich uchodźców z krajów arabskich. Ambasador Izraela Ron Prosor zwrócił się do Organizacji Narodów Zjednoczonych o „utworzenie centrum dokumentacji i badań”, które dokumentowałoby „850 000 nieopowiedzianych historii” i „zbierało dowody w celu zachowania ich historii”, co, jak powiedział, było ignorowane zbyt długo. izraelski wiceminister spraw zagranicznych Danny Ayalon powiedział, że „jesteśmy spóźnieni o 64 lata, ale nie jest za późno”. W wydarzeniu wzięli udział dyplomaci z około dwudziestu krajów i organizacji, w tym ze Stanów Zjednoczonych, Unii Europejskiej, Niemiec, Kanady, Hiszpanii i Węgier. Ponadto w wydarzeniu uczestniczyli i przemawiali Żydzi z krajów arabskich.

Żydowska narracja „Nakba”.

Porównanie z palestyńską Nakbą

W odpowiedzi na narrację palestyńskiej Nakby, termin „żydowska Nakba” jest czasami używany w odniesieniu do prześladowań i wypędzeń Żydów z krajów arabskich w latach i dziesięcioleciach po utworzeniu państwa Izrael. Izraelski felietonista Ben Dror Yemini , który sam był Żydem Mizrahi, napisał:

Istnieje jednak inna Nakba: żydowska Nakba. W tych samych latach [lata czterdzieste] miała miejsce długa seria rzezi, pogromów, konfiskat mienia i deportacji Żydów w krajach islamskich. Ten rozdział historii został pozostawiony w cieniu. Żydowska Nakba była gorsza niż palestyńska Nakba. Jedyna różnica polega na tym, że Żydzi nie przekształcili tej Nakby w swój założycielski etos. W przeciwieństwie.

Profesor Ada Aharoni , przewodnicząca Światowego Kongresu Żydów z Egiptu, przekonuje w artykule zatytułowanym „Co z żydowską Nakbą?” że ujawnienie prawdy o wypędzeniu Żydów z państw arabskich mogłoby ułatwić prawdziwy proces pokojowy, ponieważ umożliwiłoby Palestyńczykom uświadomienie sobie, że nie tylko oni cierpieli, a tym samym ich poczucie „prześladowania i odrzucenia” osłabnie.

Ponadto kanadyjski poseł i międzynarodowy prawnik zajmujący się prawami człowieka, Irwin Cotler, odniósł się do „podwójnej Nakby”. Krytykuje odrzucenie przez państwa arabskie państwa żydowskiego, ich późniejszą inwazję mającą na celu zniszczenie nowo utworzonego narodu i karę wymierzoną w miejscową ludność żydowską:

Rezultatem była zatem podwójna Nakba: nie tylko cierpienie Palestyńczyków i Arabów i powstanie problemu palestyńskich uchodźców, ale także, wraz z napaścią na Izrael i Żydów w krajach arabskich, stworzenie drugiej, znacznie mniej znanej , grupa uchodźców — żydowskich uchodźców z krajów arabskich.

Krytyka żydowskiej narracji Naqba w Izraelu

Urodzony w Iraku Ran Cohen , były członek Knesetu , powiedział: „Muszę powiedzieć: nie jestem uchodźcą. Przybyłem na żądanie syjonizmu, z powodu przyciągania, jakie wywiera ta ziemia, i ze względu na ideę odkupienia. Nikt nie określi mnie jako uchodźcę”. Urodzony w Jemenie Yisrael Yeshayahu , były przewodniczący Knesetu, Partia Pracy, stwierdził: „Nie jesteśmy uchodźcami. [Niektórzy z nas] przybyli do tego kraju, zanim narodziło się państwo. Mieliśmy aspiracje mesjańskie”. I urodzony w Iraku Shlomo Hillel , także były przewodniczący Knesetu, Partii Pracy, stwierdził: „Nie uważam wyjazdu Żydów z krajów arabskich za uchodźców. Przybyli tutaj, ponieważ chcieli, jako syjoniści”.

Historyk Tom Segev stwierdził: „Decyzja o emigracji do Izraela była często bardzo osobistą decyzją. Opierała się na szczególnych okolicznościach życia jednostki. Nie wszyscy byli biedni lub„ mieszkańcy ciemnych jaskiń i palarni ”. zawsze narażeni na prześladowania, represje lub dyskryminację w swoich ojczystych krajach. Emigrowali z różnych powodów, w zależności od kraju, czasu, społeczności i osoby”.

Urodzony w Iraku izraelski historyk Avi Shlaim , mówiąc o fali migracji irackich Żydów do Izraela, konkluduje, że chociaż iraccy Żydzi byli „ofiarami konfliktu izraelsko-arabskiego”, iraccy Żydzi nie są uchodźcami, mówiąc: „nikt nas nie wypędził z Irak, nikt nam nie powiedział, że jesteśmy niechciani”. Powtórzył ten przypadek w recenzji książki Martina Gilberta , W domu Izmaela .

Yehuda Shenhav skrytykował analogię między emigracją Żydów z krajów arabskich a exodusem Palestyny. Mówi również: „Bezpodstawna, niemoralna analogia między uchodźcami palestyńskimi a imigrantami z Mizrahi niepotrzebnie wikła członków tych dwóch grup w spór, degraduje godność wielu Żydów z Mizrahi i szkodzi perspektywom prawdziwego pojednania żydowsko-arabskiego”. Stwierdził on, że „zwolennicy kampanii mają nadzieję, że ich wysiłki zapobiegną przyznaniu Palestyńczykom tak zwanego„ prawa powrotu ”i zmniejszą wysokość odszkodowania, jakie Izrael ma zapłacić w zamian za mienie palestyńskie przywłaszczone przez strażnik państwowy „utraconego” majątku”.

izraelski historyk Yehoshua Porath odrzucił porównanie, argumentując, że chociaż istnieje powierzchowne podobieństwo, ideologiczne i historyczne znaczenie tych dwóch ruchów ludności jest całkowicie różne. Porath zwraca uwagę, że imigracja Żydów z krajów arabskich do Izraela, wydalonych lub nie, była „spełnieniem narodowego marzenia”. Twierdzi również, że osiągnięcie tego syjonistycznego celu było możliwe tylko dzięki wysiłkom agentów, nauczycieli i instruktorów Agencji Żydowskiej pracujących w różnych krajach arabskich od lat 30. XX wieku. Porath przeciwstawia to ucieczce Arabów palestyńskich z 1948 roku jako coś zupełnie innego. Opisuje wynik ucieczki Palestyńczyka jako „niechcianą klęskę narodową”, której towarzyszyły „niekończące się osobiste tragedie”. Rezultatem był „upadek społeczności palestyńskiej, fragmentacja narodu i utrata kraju, który w przeszłości był w większości arabskojęzyczny i islamski”.

Alon Liel, były dyrektor generalny MSZ mówi, że wielu Żydów uciekło z krajów arabskich, ale nie nazywa ich „uchodźcami”.

Krytyka narracji żydowskiej Naqba przez Palestyńczyków

21 września 2012 r. na konferencji ONZ kwestię żydowskich uchodźców z krajów arabskich skrytykował rzecznik Hamasu , Sami Abu Zuhri , który stwierdził, że żydowscy uchodźcy z krajów arabskich byli w rzeczywistości odpowiedzialni za wysiedlenia Palestyny i że „ci Żydzi są raczej przestępcami niż uchodźcami”. W odniesieniu do tej samej konferencji palestyński polityk Hanan Ashrawi argumentował, że Żydzi z krajów arabskich wcale nie są uchodźcami i że Izrael wykorzystuje swoje roszczenia, aby zrównoważyć roszczenia uchodźców palestyńskich przeciwko niemu. Ashrawi powiedział, że „jeśli Izrael jest ich ojczyzną, to nie są„ uchodźcami ”; są emigrantami, którzy powrócili dobrowolnie lub w wyniku decyzji politycznej”.

Straty majątkowe i odszkodowania

W Libii, Iraku i Egipcie wielu Żydów straciło ogromną część swojego majątku i mienia w ramach exodusu z powodu surowych ograniczeń w wywozie ich majątku z kraju. ^{[ potrzebne źródło ]}

W innych krajach Afryki Północnej sytuacja była bardziej złożona. Na przykład w Maroku emigrantom nie wolno było zabierać ze sobą marokańskiej waluty o wartości większej niż 60 dolarów, chociaż generalnie mogli sprzedać swoją własność przed wyjazdem, a niektórzy byli w stanie obejść ograniczenia walutowe, wymieniając gotówkę na biżuterię lub inne przenośne kosztowności. To skłoniło niektórych uczonych do spekulacji, że ludność żydowska z Afryki Północnej, stanowiąca dwie trzecie exodusu, ogólnie nie poniosła dużych strat majątkowych. Jednak opinie na ten temat są różne. ^{[ potrzebne źródło ]}

Żydzi jemeńscy byli zwykle w stanie sprzedać posiadany majątek przed wyjazdem, chociaż nie zawsze po stawkach rynkowych.

Przewidywana wartość

Opublikowano różne szacunki wartości mienia opuszczonego przez żydowski exodus, z dużą różnorodnością przytoczonych liczb od kilku miliardów dolarów do setek miliardów.

Światowa Organizacja Żydów z Krajów Arabskich (WOJAC) oszacowała w 2006 r., że własność żydowska porzucona w krajach arabskich byłaby wyceniana na ponad 100 miliardów dolarów, później korygując swoje szacunki w 2007 roku do 300 miliardów dolarów. Oszacowali również, że żydowskie nieruchomości pozostawione na ziemiach arabskich mają powierzchnię 100 000 kilometrów kwadratowych (cztery razy więcej niż państwo Izrael).

Rodzaj i zakres powiązań między exodusem Żydów z krajów arabskich a exodusem Palestyny w 1948 r. również budził kontrowersje. Grupy rzeczników sugerowały, że istnieją silne powiązania między tymi dwoma procesami, a niektóre z nich twierdzą nawet, że oddzielenie tych dwóch kwestii jest niesprawiedliwe.

Sidney Zabludoff, ekspert ds. restytucji Holokaustu, piszący dla izraelskiej grupy rzeczników Jerusalem Center for Public Affairs , sugeruje, że straty poniesione przez Żydów, którzy uciekli z krajów arabskich od 1947 r. przez milion uchodźców, co odpowiada dzisiejszej wartości 6 miliardów dolarów, zakładając, że cały exodus pozostawił za sobą cały ich majątek.

izraelskie stanowisko

Oficjalne stanowisko rządu izraelskiego jest takie, że Żydzi z krajów arabskich są uważani za uchodźców, a ich prawa do własności pozostawionej w krajach pochodzenia uważa za ważne i istniejące.

W 2008 r. ortodoksyjna sefardyjska partia Szas ogłosiła zamiar ubiegania się o odszkodowanie dla żydowskich uchodźców z krajów arabskich.

Knesecie projekt ustawy, aby odszkodowania dla Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich stały się integralną częścią wszelkich przyszłych negocjacji pokojowych, wymagając odszkodowania w imieniu obecnych żydowskich obywateli Izraela, którzy zostali wydaleni z krajów arabskich po ustanowieniu Izraela w 1948 r. i pozostawił po sobie znaczną ilość cennego mienia. W lutym 2010 roku projekt przeszedł pierwsze czytanie. Projekt ustawy był sponsorowany przez MK Nissim Ze'ev (Shas) i jest zgodny z rezolucją przyjętą w Izbie Reprezentantów Stanów Zjednoczonych w 2008 r., wzywając do rozszerzenia uznania uchodźców na Żydów i chrześcijan, podobnie jak w przypadku Palestyńczyków podczas rozmów pokojowych na Bliskim Wschodzie.

Filmy o exodusie

Tęsknię za słońcem (1984), USA, wyprodukowany i wyreżyserowany przez Mary Halawani. Profil babci Halawaniego, Rosette Hakim. Wybitna egipsko-żydowska rodzina Halawani opuściła Egipt w 1959 roku. Rosette, matka rodziny, zdecydowała się pozostać w Egipcie, dopóki każdy członek dużej rodziny nie będzie mógł wyjechać.
The Dhimmis: To Be a Jew in Arab Lands (1987), reżyser Baruch Gitlis i producent David Goldstein. Przedstawia historię Żydów na Bliskim Wschodzie.
Zapomniani uchodźcy (2005) to film dokumentalny The David Project , opisujący wydarzenia związane z exodusem Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich
Cichy Exodus (2004) Pierre'a Rehova . Wybrany na Międzynarodowym Festiwalu Filmów o Prawach Człowieka w Paryżu (2004) i zaprezentowany na Dorocznej Konwencji Praw Człowieka ONZ w Genewie (2004).
Ostatni Żydzi Libii (2007) Vivienne Roumani-Denn. Opisuje, w jaki sposób europejski kolonializm, włoski faszyzm i wzrost arabskiego nacjonalizmu przyczyniły się do zniknięcia sefardyjskiej społeczności żydowskiej w Libii.
Film dokumentalny „Z Babilonii do Beverly Hills: Exodus irańskich Żydów”.
Do widzenia Matki . Marokański film inspirowany zatonięciem Egoz

Memoriał w Izraelu

Pomnik żydowskiego wyjazdu i wypędzenia z krajów arabskich i Iranu na promenadzie Sherover w Jerozolimie

9 maja 2021 r. Na promenadzie Sherover w Jerozolimie umieszczono pierwsze w Izraelu fizyczne upamiętnienie wyjazdu i wypędzenia Żydów z krajów arabskich i Iranu. Nosi tytuł Memoriał Wyjazdu i Wypędzenia zgodnie z ustawą Knesetu dotyczącą corocznego uznania doświadczenia żydowskiego, które odbywa się corocznie 30 listopada.

Tekst na Pamiątce brzmi;

Wraz z narodzinami państwa Izrael ponad 850 000 Żydów zostało zmuszonych do opuszczenia ziem arabskich i Iranu. Zdesperowani uchodźcy zostali przyjęci przez Izrael. Ustawą Knesetu: 30 listopada corocznie obchodzony jest Dzień Pamięci Wyjazdu i Wypędzenia. Pomnik podarowany przez Jewish American Society for Historic Preservation, przy wsparciu Światowej Federacji Sefardyjskiej, Miasta Jerozolimy i Fundacji Jerozolimskiej

Rzeźba jest dziełem interpretacyjnym Sama Philipe, jerozolimity piątej generacji.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Ariel, Ari (2013), Stosunki żydowsko-muzułmańskie i migracje z Jemenu do Palestyny na przełomie XIX i XX wieku , BRILL, ISBN 9789004265370
Baszkin, Orit (2012). Nowi Babilończycy: historia Żydów we współczesnym Iraku . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 9780804778749 .
Beker, A. (2005). „Zapomniana narracja: żydowscy uchodźcy z krajów arabskich”. Przegląd żydowskich studiów politycznych . 17 (3/4): 3–19. JSTOR 25834637 .
Chouraqui, Andre (2002), Między Wschodem a Zachodem: Historia Żydów w Afryce Północnej , ISBN 1-59045-118-X
Choi, Sung-Eun (2015). Dekolonizacja i Francuzi w Algierii: sprowadzenie kolonii osadników do domu . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-1-137-57289-9 .
Fischbach, Michael R. (2008). „Roszczenie żydowskiej własności komunalnej w Iraku” . Raport o Bliskim Wschodzie (248): 5–7. doi : 10.2307/25164856 . JSTOR 25164856 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 czerwca 2010 r . . Źródło 5 kwietnia 2010 r .
Fischbach, Michael R. (2013), Żydowskie roszczenia majątkowe przeciwko krajom arabskim , Columbia, ISBN 9780231517812
Gat, Mosze (1997). Exodus Żydów z Iraku 1948–1951 . Frank Cass. ISBN 978-0-7146-4689-3 .
Gat, Mosze (2013). Exodus Żydów z Iraku 1948–1951 . Hoboken: Taylor i Francis. ISBN 978-1-135-24654-9 .
Gorman, Anthony (2003), „The Mutamassirun” , Historycy, państwo i polityka w XX-wiecznym Egipcie: kwestionowanie narodu , Psychology Press, ISBN 9780415297530
Harris, David A. (2001). W okopach: wybrane przemówienia i pisma amerykańskiego działacza żydowskiego, 1979–1999 . Wydawnictwo KTAV. ISBN 0-88125-693-5 .
Laskier, Michael (1994), północnoafrykańskie żydostwo w XX wieku: Żydzi z Maroka, Tunezji i Algierii , NYU Press, ISBN 9780814750728
Laskier, Michael (2012), The Alliance Israelite Universelle and the Jewish Communities of Maroko, 1862–1962 , SUNY Press, ISBN 9781438410166
Levin, Itamar (2001). Zamknięte drzwi: zajęcie mienia żydowskiego w krajach arabskich . Praeger/Greenwood. ISBN 0-275-97134-1 .
Kramer, Gudrun (1989). Żydzi we współczesnym Egipcie 1914–1952 . Seattle: University of Washington Press. ISBN 9781850431008 .
Mandel, Maud (2014), Muzułmanie i Żydzi we Francji: Historia konfliktu , Princeton University Press, ISBN 9781400848584
Meir-Glitzenstein, Esther (2004), Syjonizm w kraju arabskim: Żydzi w Iraku w latach czterdziestych XX wieku , Routledge, ISBN 978-1-135-76862-1
Morris, Benny (2008). 1948: historia pierwszej wojny arabsko-izraelskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0-300-14524-3 .
Parfitt, Tudor (1996), Droga do odkupienia: Żydzi Jemenu 1900–1950 , Seria Studiów Żydowskich, tom. XVII, Brill, ISBN 9789004105447
Picard, Avi (2018). „Budowanie kraju lub ratowanie ludzi: stosunek Ben-Guriona do masowej imigracji Żydów do Izraela w połowie lat pięćdziesiątych” . Studia Bliskiego Wschodu . 54 (3): 382–399. doi : 10.1080/00263206.2017.1414698 . S2CID 148734935 .
Roumani, Maurice (2009), Żydzi Libii: współistnienie, prześladowania, przesiedlenie , Sussex Academic Press, ISBN 9781845193676
Shenhav, Yehouda (1999), „Żydzi w Iraku, ideologia syjonistyczna i własność uchodźców palestyńskich z 1948 r.: Anomalia rachunkowości narodowej” (PDF) , International Journal of Middle East Studies , Cambridge University Press, 31 (4 ): 605–630, doi : 10.1017/s0020743800057111 , S2CID 159733170
Shenhav, Yehouda (2006), Żydzi arabscy: postkolonialne odczytanie nacjonalizmu, religii i pochodzenia etnicznego , Stanford University Press, ISBN 9780804752961
Shiblak, Abbas (1986), The Lure of Zion: The Case of the Iraqi Jews , Al Saqi Books
Simon, Reeva S.; Laskier, Michael M.; Reguer, Sara, wyd. (2003). Żydzi Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej w czasach nowożytnych . ISBN 9780231107976 .
Stillman, Norman (2003). Żydzi z krajów arabskich w czasach nowożytnych . Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Publikacyjne. ISBN 0-8276-0370-3 .
Szulc, Tad (1991). Tajny sojusz: niezwykła historia ratowania Żydów od II wojny światowej . Farrara, Strausa i Giroux. ISBN 978-0-374-24946-5 .
Toktas, Sule (2006), „Żydzi tureccy i ich imigracja do Izraela” (PDF) , Studia bliskowschodnie , 42 (3): 505–519, doi : 10.1080/00263200500521479 , S2CID 55379633

Dalsza lektura

Cały region

Abu Shakrah (2001). „Dekonstrukcja powiązania: palestyńscy uchodźcy i żydowscy imigranci z krajów arabskich” w Naseer Aruri (red.), Palestyńscy uchodźcy: prawo powrotu . Londyn: Pluton Press: 208–216.
Cohen, Hayyim J. (1973). Żydzi z Bliskiego Wschodu, 1860–1972 Jerozolima, Israel Universities Press. ISBN 0-470-16424-7
Cohen, Mark (1995) Pod półksiężycem i krzyżem , Princeton, Princeton University Press.
Deszen, Szlomo; Szokejd, Mosze (1974). Kłopoty związane z powrotem do domu: życie kulturalne i społeczne imigrantów z Afryki Północnej w Izraelu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-0-8014-0885-4 .
Eyal, Gil (2006), „Plan miliona” i rozwój dyskursu o absorpcji Żydów z krajów arabskich , Odczarowanie Orientu: ekspertyza w sprawach arabskich i państwie izraelskim , Stanford University Press, s. 86–89, ISBN 9780804754033
Hacohen, Dvorah (1991), „BenGurion i druga wojna światowa”, w: Jonathan Frankel (red.), Studies in Contemporary Jewry: Tom VII: Żydzi i mesjanizm w epoce nowożytnej: metafora i znaczenie , Oxford University Press, ISBN 9780195361988
Goldberg, Artur. 1999. „Ustalenia Trybunału dotyczące roszczeń Żydów z krajów arabskich”. w Malka Hillel Shulewitz (red.) Zapomniane miliony . Londyn: Cassell: 207–211.
Gilbert, Sir Martin (1976). Żydzi z krajów arabskich: ich historia na mapach . Londyn. Światowa Organizacja Żydów z Krajów Arabskich: Rada Deputowanych Żydów Brytyjskich. ISBN 0-9501329-5-0
Gilbert, Martin (2010). W domu Ismaela: historia Żydów na ziemiach muzułmańskich . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0300167153 .
Hacohen, Dvora [po hebrajsku] (1994), Tochnit hamillion [Plan jednego miliona] („תוכנית המיליון, תוכניתו של דוד בן-גוריון לעלייה ה מונית בשנים 1942- 1945") , Tel Awiw: Wydawnictwo Ministerstwa Obrony
Hakohen, Devorah (2003), Imigranci w chaosie: masowa imigracja do Izraela i jej reperkusje w latach pięćdziesiątych i później , Syracuse University Press, ISBN 9780815629696
Landshut, Zygfryd. 1950. Społeczności żydowskie w krajach muzułmańskich Bliskiego Wschodu . Westport: Hyperion Press.
Lewis, Bernard (1984). Żydzi islamu . Princeton. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN 0-691-00807-8
Lewis, Bernard (1986). Semici i antysemici: dochodzenie w sprawie konfliktu i uprzedzeń , WW Norton & Co. ISBN 0-393-02314-1
Massad, Józef (1996). „Inni wewnętrzni syjonizmu: Izrael i Żydzi orientalni”. Dziennik Studiów Palestyńskich . 25 (4): 53–68. doi : 10.2307/2538006 . JSTOR 2538006 .
Morris, Benny. Czarny, Ian. (1992). Tajne wojny Izraela: historia izraelskich służb wywiadowczych . Grove Prasa. ISBN 978-0-8021-3286-4
Ofer, Dalia (1991), Ucieczka przed nielegalną imigracją Holokaustu do ziemi Izraela, 1939-1944 , Nowy Jork: Oxford University Press, ISBN 9780195063400
Ofer, Dalia (1991), „Nielegalna imigracja podczas drugiej wojny światowej: jej zawieszenie i późniejsze wznowienie”, w: Jonathan Frankel (red.), Studies in Contemporary Jewry: Tom VII: Żydzi i mesjanizm w czasach nowożytnych: metafora i znaczenie , Oxford University Press, ISBN 9780195361988
Parfitt, Tudor. Izrael i Ismael: Studia nad stosunkami muzułmańsko-żydowskimi , St. Martin's Press , 2009. ISBN 978-0-312-22228-4
Rumuński, Maurycy (1977). Przypadek Żydów z krajów arabskich: problem zaniedbany , Tel Awiw, Światowa Organizacja Żydów z krajów arabskich, 1977 i 1983
Schulewitz, Malka Hillel. (2001). Zapomniane miliony: współczesny exodus Żydów z krajów arabskich. Londyn. ISBN 0-8264-4764-3
Moshe Shonfeld (1980). Ludobójstwo w Ziemi Świętej . Neturei Karta z USA
Segew, Tom (1998). 1949, pierwsi Izraelczycy . Nowy Jork: Henry Holt. ISBN 0-8050-5896-6 .
Shabi, Rachel , wyglądamy jak wróg: ukryta historia izraelskich Żydów z krajów arabskich . Wydawnictwo Bloomsbury , 2009. ISBN 9780802715722
Szapiro, Rafał. 1984. „Syjonizm i jego orientalni poddani”. w Jon Rothschild (red.) Zakazane programy: nietolerancja i bunt na Bliskim Wschodzie . Londyn: Al Saqi Książki: 23–48.
Shohat, Ella. 1988. „Sefardyjczycy w Izraelu: syjonizm z punktu widzenia jego żydowskich ofiar”. Tekst społeczny 19–20: 1–35.
Stillman, Norman (1975). Żydzi z krajów arabskich historia i książka źródłowa . Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze
Swirski, Szlomo. 1989. Izrael Orientalna większość . Londyn: Zed Books.
Marion Woolfson (1980). Prorocy w Babilonie: Żydzi w świecie arabskim . Faber & Faber. ISBN 978-0-571-11458-0 .
Zargari, Józef (2005). Zapomniana historia Żydów z Mizrachi . Buffalo Public Interest Law Journal (tom 23, 2004-2005).

Prace specyficzne dla kraju lub regionu

północna Afryka

De Felice, Renzo (1985). Żydzi w kraju arabskim: Libia, 1835–1970 . Austin, University of Texas Press. ISBN 0-292-74016-6
Gruen, George E. (1983) Tunezja's Troubled Jewish Community (Nowy Jork: American Jewish Committee, 1983)
Szymon, Rachela (1992). Zmiana w tradycji wśród żydowskich kobiet w Libii , University of Washington Press. ISBN 0-295-97167-3
Goldberg, Harvey E. (1990), Życie żydowskie w muzułmańskiej Libii: rywale i krewni , University of Chicago Press, ISBN 9780226300924

Egipt

Beinin, Joel (1998), Rozproszenie egipskiej kultury żydowskiej, polityka i tworzenie nowoczesnej diaspory , University of California Press, ISBN 977-424-890-2
Lagnado, Lucette (2007) Człowiek w białym garniturze z rekina: Exodus rodziny żydowskiej ze Starego Kairu do Nowego Świata . Harper wieloletnia. ISBN 978-0-06-082212-5

Iranu

Rahimiyan, Orly R. (2015). „Aliya do Obowiązkowej Palestyny i Izraela z Iranu” . W Norman A. Stillman (red.). Encyklopedia Żydów w świecie islamu . Brill online.

Irak

Cohen, Ben (1999). „Recenzja „Żydowskiego exodusu z Iraku” ”. Dziennik Studiów Palestyńskich . 27 (4): 110–111. doi : 10.2307/2538137 . JSTOR 2538137 .
Haim, Sylwia (1978). „Aspekty życia żydowskiego w Bagdadzie w okresie monarchii”. Studia Bliskiego Wschodu . 12 (2): 188–208. doi : 10.1080/00263207608700316 .
Hillel, Szlomo. 1987. Operacja Babilon. Nowy Jork: podwójny dzień.
Kedourie, Elie. 1989. „Przerwa między muzułmanami a Żydami w Iraku”, w: Mark Cohen i Abraham Udovitch (red.) Żydzi wśród Arabów . Princeton: Darwin Press: 21–64.
Rejwan, Nissim (1985) Żydzi w Iraku: 3000 lat historii i kultury Londyn. Weidenfelda i Nicolsona. ISBN 0-297-78713-6

Jemen

Meir-Glitzenstein, Esther (2014). Exodus „magicznego dywanu” Żydów jemeńskich: izraelski mit formatywny . Prasa akademicka Sussex. ISBN 978-1-84519-616-5 .
Nini, Yehuda (1992), Żydzi Jemenu 1800–1914 . Wydawcy akademiccy Harwood. ISBN 3-7186-5041-X

Inny

Schulze, Kristen (2001) Żydzi Libanu: między współistnieniem a konfliktem. Sussex. ISBN 1-902210-64-6
Malka, Eli (kwiecień 1997). Dzieci Jakuba w krainie Mahdiego: Żydzi z Sudanu. Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-8122-9

Antysemityzm
Podstawowe tematy	Kanarki Ekonomia Geografia Historia Antysemityzm religijny Prześladowania Żydów nazizm Adolfa Hitlera Ameryki Propaganda Nowy antysemityzm Trzy D Definicja robocza Rasowy antysemityzm Kosmopolita bez korzeni Wtórny antysemityzm Stereotypy Żydów Oś czasu XIX w. 20 21
antysemityzm i	Chrześcijaństwo Nowy Testament islam Średniowiecze Naród islamu Igrzyska Olimpijskie radziecka matematyka uniwersytety
powiązane tematy	Antysyjonizm tożsamość chrześcijańska Marksizm kulturowy Teoria podwójnego ludobójstwa Międzynarodowy spisek żydowski Międzynarodowy Żyd Żydowski bolszewizm Żydokomuna Teoria chazarska Ku Klux Klan Mein Kampf po arabsku po angielsku Prześladowania Żydów podczas czarnej śmierci O Żydach i ich kłamstwach Filosemityzm Protokoły mędrców Syjonu Współczesne odciski Tajny związek między Murzynami a Żydami Samolubny Żyd Ksenofobia Teoria spiskowa białego ludobójstwa Syjonistyczny antysemityzm
Antysemityzm religijny	Antyjudaizm żydowskie bogobójstwo Inkwizycja katolicka Portugalska Inkwizycja Inkwizycja rzymska Hiszpańska inkwizycja Masakry w Nadrenii Marcin Luther Klątwa krwi Zniesławienie krwi Zbezczeszczenie hostii Judensau Pogrom
Antysemickie prawa, polityka i działania rządu	Ławki getta Zamieszki Hep-Hep Pogromy w Imperium Rosyjskim Prawa majowe 1968 Polski kryzys polityczny Żydowska Liga Antysyjonistyczna Proces Leo Franka (USA) Sprawa Dreyfusa (Francja) Proces Beilisa (Imperium Rosyjskie) Farhud (Irak) Liga Antysyjonistyczna (Irak) Zamówienie ogólne nr 11 (USA, 1862) Polityka rasowa nazistowskich Niemiec Ostateczne rozwiązanie Holokaust Kampania antykosmopolityczna Noc zamordowanych poetów Proces Slánskiego Spisek lekarzy negowanie Holokaustu Żółta odznaka spisek ZOG'a
Strony antysemickie	Wyznawcy Biblii Codzienny szturmowiec Instytut Przeglądu Historycznego Żydowski zegarek Metapedia Podblanc Radio Islam Redwatch Właściwe rzeczy Stormfront
Prześladowanie	Masakry w Nadrenii Prześladowania Czarnej Śmierci bojkoty Wypędzenia Żydowska dzielnica Getta w Europie Mellah Holokaust żydowski kapelusz Kwota żydowska Judensau Męczeństwo w judaizmie ustawy norymberskie Blada osiedlenia pogromy Odmówcy Segregacja Wypędzenie hiszpańskiej inkwizycji Żółta odznaka
Organizacje działające przeciwko antysemityzmowi	Liga Przeciwko Zniesławieniu (ADL) Projekt historii mówionej o Holokauście w Bay Area (BAHOHP) Zaufanie do bezpieczeństwa społeczności Instytut Badań Mediów Bliskiego Wschodu (MEMRI) Centrum Szymona Wiesenthala (SWC) Południowe Centrum Prawa Ubóstwa (SPLC) Instytut Stephena Rotha Yad Vashem
Przez region	Świat arabski Arabia Saudyjska Argentyna Kanada Chiny Chile Kostaryka Europa Austria Belgia Francja XXI wiek Niemcy Grecja Węgry Włochy Norwegia Rosja Cesarski radziecki Hiszpania Szwecja Ukraina Zjednoczone Królestwo Partia Konserwatywna Partia Pracy Japonia Terytoria Palestyny Pakistan Afryka Południowa Indyk Stany Zjednoczone Historia 21. Wiek Wenezuela

Żydowskie miasta i wsie wyludnione w czasie wojny palestyńskiej 1947–1949
Izrael	Bet Eszel Bet Yosef Beerot Icchak Birja Kefar Uria Kefar Javec Hartuv Geulim Geszer Masada Miszmar HaYarden Nehalim Nirim Nitzanim Sha'ar HaGolan Jad Mordechaj
Bank Zachodni	Atarot Beit HaArava Dzielnica Żydowska (Jerozolima) Kalia Newe Yaakov Gusz Ecjon Giv'on HaHadasha Ein Tzurim Kfar Ecjon Masu'ot Icchak Neve Daniel Rewadim
Strefa Gazy	Kfar Darom
Jordania	Tel
Zobacz też	Ataki antyżydowskie w krajach arabskich podczas wojny palestyńskiej w 1948 roku
Obszary geopolityczne określone na podstawie linii zawieszenia broni z 1949 r

Ataki antyżydowskie w krajach arabskich podczas wojny palestyńskiej w 1948 roku i jej następstwa
1947	Zamieszki w Aleppo (Syria) Zamieszki w Aden (Aden) Zamieszki w Manamie (Bahrajn)
1948	Zamieszki w Oujda i Jerada (Maroko) 1948 Zamachy bombowe w Kairze (Egipt) 1948 Zamieszki w Trypolitanii (Libia)
1949	Atak na synagogę Menarsza (Syria)

Prześladowania i dyskryminacja religijna
Według grupy	Ahmadiyya Ateizm bahaici buddyzm Kościół Katolicki Chrześcijaństwo po okresie zimnej wojny Druzowie Falun gong prześladowania hinduizmu prześladowania islamu świadkowie Jehowy judaizm Antysemityzm Antyjudaizm Prześladowanie mormonizm Neopogaństwo prawosławie Koptowie Wschodniego Ortodoksji protestantyzm Rastafari Sikhowie islam sunnicki islam szyicki Sufi zaratusztrianizm
Metody	Cenzura Deprogramowanie Profanacja Dyskryminacja Wymuszona konwersja Ikonoklazm Nietolerancja Pogrom Segregacja Ateizm państwowy Religia państwowa Terroryzm Przemoc Wojna
Wydarzenia	Prześladowania pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim (ok. 324-ok. 491) Upadek buddyzmu na subkontynencie indyjskim (ok. 550-ok. 1200) Masakry w Nadrenii (1096) Podboje muzułmańskie na subkontynencie indyjskim (643-1526) Inkwizycja (1184-1908) Krucjaty Północne (XII-XVI w.) Krucjaty przeciw schizmatykom (XIII-XV w.) Przymusowe nawrócenia muzułmanów w Hiszpanii (1500-1526) Europejskie wojny religijne (1522-1712) Francuskie wojny religijne (1562-1598) Wypędzenie Morysków (1609-1614) Akt testowy (1673-1829) Prześladowania muzułmanów podczas skurczu osmańskiego (1683-1922) Francuska rewolucyjna dechrystianizacja (1789-1801) 1860 Wojna domowa w Mount Lebanon (1860) Ludobójstwo Czerkiesów (1864) Pontyjskie ludobójstwo Greków (1913-1922) Ludobójstwo Asyryjczyków (1914-1924) Ludobójstwo Ormian (1915-1923) Prześladowania chrześcijan w bloku wschodnim (1917-1990) Prześladowania sowieckie (1922-1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 ustawodawstwo System szkół z internatem dla Indian kanadyjskich (1831-1996) Nazistowski bojkot żydowskich przedsiębiorstw (1933) Holokaust (1939-1945) Ludobójstwo Serbów w Niepodległym Państwie Chorwackim (1941-1945) Prześladowania komunistycznej Polski (1945–1989) Prześladowania komunistyczne w Rumunii (1945–1989) Zamieszki Noakhali (1946) Dzień akcji bezpośredniej (1946) Prześladowania Hindusów w Pakistanie (1947-w toku) Przemoc wobec muzułmanów w Indiach (od 1947 r.) Przemoc wobec Hindusów w niepodległych Indiach (1947-w toku) 1948 wypędzenie i ucieczka Palestyny (1948) Exodus Żydów z krajów arabskich i muzułmańskich (1948-1980) Kampanie antyreligijne w Chinach (od 1949 r.) Prześladowania Tybetańczyków (od 1950 r.) Rewolucja w Rwandzie (1959-1961) Kryzys buddyjski (1963) Huế Phật Đản strzelaniny (1963) Thích Quảng Đức (1963) Naloty na pagodę Xá Lợi (1963) Rewolucja kulturalna (1966-1976) Cztery lata (1966) Świątynia Famenu (1966) Ludobójstwo w Bangladeszu (1971) Prześladowania Hindusów w Bangladeszu (od 1971 r.) 1984 zamieszki anty-sikhijskie (1984) Exodus kaszmirskich Hindusów (1989) Dziesięć przykazań Hutu (1990) Ludobójstwo w Rwandzie (1994) Wojny jugosłowiańskie (1991-2001) Czystki etniczne podczas wojny w Bośni (1992-1996) Ludobójstwo w Bośni (1995) Zbrodnie wojenne podczas wojny w Kosowie (1999) Masakry w Kosze (2000) Zamieszki w Gudżaracie w 2002 r. (2002) Powstanie w południowej Tajlandii (od 2004 r.) Pokazy Maspero (2011) Ataki islamskich ekstremistów w Bangladeszu (2013-2016) Ludobójstwo Jazydów dokonane przez Państwo Islamskie (2014) Ludobójstwo chrześcijan dokonane przez ISIL (od 2014 r.) Ludobójstwo Ujgurów (od 2014 r.) Ludobójstwo Rohingya (od 2016 r.) Zamieszki w Delhi 2020 (2020)
Religia