Huế Phật Đản strzelaniny
w Huế Phật Đản to śmierć dziewięciu nieuzbrojonych buddyjskich cywilów 8 maja 1963 r. W mieście Huế w Wietnamie Południowym z rąk armii i sił bezpieczeństwa rządu rzymskokatolickiego Ngô Đình Diệm . Armia i policja strzelały z broni palnej i rzucały granaty w tłum buddystów, którzy protestowali przeciwko rządowemu zakazowi wywieszania buddyjskiej flagi w dniu Phật Đản , który upamiętnia narodziny Buddy Gautamy . Diem zaprzeczył odpowiedzialności rządu za incydent i obwinił Việt Cộng , co zwiększyło niezadowolenie większości buddyjskiej.
Incydent wywołał ruch protestacyjny buddystów przeciwko dyskryminacji religijnej, której, ich zdaniem, dopuścił się reżim Diem; ten, znany jako „ kryzys buddyjski ”, doprowadził do powszechnego nieposłuszeństwa obywatelskiego wśród Wietnamczyków Południowych. Po sześciu miesiącach napięcia i narastającego sprzeciwu wobec reżimu przywódcy armii przeprowadzili 1 listopada 1963 r. zamach stanu ; doprowadziło to do aresztowania i zabójstwa Ngô Đình Diem następnego dnia.
Preludium
W kraju, w którym badania składu religijnego szacowały, że buddyjska większość wynosi od 70 do 90 procent, polityka zagorzałego katolickiego prezydenta Ngô Đình Diệma wywołała zarzuty o stronniczość religijną. Jako członek katolickiej mniejszości wietnamskiej jest powszechnie uważany przez historyków za osobę prowadzącą prokatolicką politykę, która zantagonizowała wielu buddystów. W szczególności uważano, że rząd jest stronniczy w stosunku do katolików w zakresie służby publicznej i awansów wojskowych, a także przydziału ziemi, przysług biznesowych i ulg podatkowych.
Diem powiedział kiedyś wysokiemu oficerowi, zapominając, że mężczyzna był pochodzenia buddyjskiego: „Umieść swoich katolickich oficerów w wrażliwych miejscach. Można im zaufać”. Wielu oficerów Armii Republiki Wietnamu przeszło na katolicyzm w przekonaniu, że od tego zależą ich perspektywy wojskowe. Dodatkowo dystrybucja broni palnej do wiejskich bojówek samoobrony mających na celu odparcie Việt Cộng partyzanci widzieli broń przekazywaną tylko katolikom, a buddystom w armii odmawiano awansu, jeśli odmówili przejścia na katolicyzm. Niektórzy księża katoliccy prowadzili własne prywatne armie, a na niektórych obszarach doszło do przymusowych nawróceń, grabieży, ostrzału i burzenia pagód. Niektóre wioski buddyjskie nawracały się masowo, aby otrzymać pomoc lub uniknąć przymusowego przesiedlenia przez reżim Diem. Kościół katolicki był największym właścicielem ziemskim w kraju, a „prywatny” status narzucony buddyzmowi przez Francuzów, który wymagał oficjalnego pozwolenia na prowadzenie publicznej działalności buddyjskiej, nie został zniesiony przez Diem. Ziemia należąca do Kościoła katolickiego była zwolniona z reformy rolnej. Katolicy też byli de facto zwolnieni z pańszczyzny , do wykonywania której rząd zobowiązał wszystkich obywateli; Pomoc USA została nieproporcjonalnie rozdzielona do wiosek z większością katolicką. Za Diem Kościół katolicki korzystał ze specjalnych zwolnień w nabywaniu majątku, aw 1959 r. Poświęcił kraj Maryi Dziewicy . Biało-złota flaga Watykanu była regularnie wywieszana podczas ważnych wydarzeń publicznych w Wietnamie Południowym.
Rzadko egzekwowane prawo z 1958 r., Znane jako dekret nr 10, zostało przywołane 7 maja 1963 r., Aby zakazać wywieszania flag religijnych. To uniemożliwiło powiewanie buddyjskich flag w Phật Đản, urodziny Gautamy Buddy . Powołującym się urzędnikiem był zastępca szefa prowincji odpowiedzialny za bezpieczeństwo, major Đặng Sỹ , katolik, który był odpowiedzialny za utrzymanie bezpieczeństwa publicznego i był dowódcą garnizonu Huế. Zastosowanie ustawy wywołało oburzenie wśród buddystów w przededniu najważniejszego święta religijnego roku, gdyż tydzień wcześniej katolikom zezwolono na wywieszenie flag watykańskich z okazji 25. . Obchody zostały sfinansowane przez reżim Diem za pośrednictwem komitetu narodowego, który poprosił ludność o przekazanie pieniędzy na jubileusz Thụca. Buddyści skarżyli się, że zostali zmuszeni do płacenia miesięcznej pensji, aby opłacić obchody. Jednak Diem powołał się na dekret dotyczący flagi, ponieważ był zirytowany upamiętnieniem Thục. Mimo to władze w Hue zerwały tysiące buddyjskich flag, które zostały już rozwinięte na domach i pagodach w ramach przygotowań do Phật Đản. Pochodzenie nakazu egzekwowania prawa na buddystach z Hue przypisuje się Thục. Pomimo protestów przedstawiciela Sajgonu w centralnych prowincjach, zarządzenie zostało uchwalone po konsultacji z Sajgonem. Wioski w regionie centralnym masowo nawracały się na katolicyzm, a księża mieli specjalny dostęp do obiektów rządowych i funduszy. Określenie buddyzmu mianem „stowarzyszenia” uniemożliwiło mu nabywanie gruntów pod budowę pagód.
Protesty i strzelaniny
Na Phật Đản tysiące buddystów przeciwstawiło się zakazowi wywieszania flag. Ponad 500 osób maszerowało przez Perfumową Rzekę , niosąc znaki i plakaty, gromadząc się w pagodzie Từ Đàm zanim w centrum miasta odbyła się demonstracja z udziałem 3000 osób, wzywająca do równości religijnej, podczas gdy rządowe służby bezpieczeństwa otoczyły teren transporterami opancerzonymi i gwardią cywilną. Znaki były w języku angielskim, aby przekazać wiadomość zachodnim obserwatorom, oraz w języku wietnamskim. Pomimo zakazu wywieszania flag religijnych, flagi watykańskie wywieszone na moście z katolickiej uroczystości nigdy nie zostały zdjęte. Wiodący buddyjski mnich aktywista Thích Trí Quang zwrócił się do tłumu i wezwał go do powstania przeciwko katolickiej dyskryminacji buddyzmu. Wezwał buddystów do zebrania się wieczorem przed rządową stacją radiową na wiec. Napięcie rosło przez cały dzień, a demonstranci skandowali i prezentowali antyrządowe hasła, gdy tłum rósł. Spodziewali się usłyszeć kolejną przemowę Thích Trí Quanga, ale została ona wycofana z emisji przez cenzora rządowego. Do rozproszenia niezadowolonego tłumu wezwano siły zbrojne. Po dwóch eksplozjach, które wstrząsnęły ziemią, tłum pomyślał, że żołnierze użyli bomb. Major Sỹ podobno strzelał w powietrze, a jego ludzie odpowiedzieli, rzucając granaty w tłum, gdy na demonstrantów wystrzelono węże strażackie. Jego żołnierze strzelali bezpośrednio do tłumu. Dziewięciu zginęło, a czterech zostało ciężko rannych. Dwoje zabitych, dwoje dzieci, zostało zmiażdżonych przez transportery opancerzone. Niektórym z dziewięciu zostało okaleczonych i pozbawionych głów.
Reakcja rządu
Diem i jego rząd twierdzili, że partyzant Việt Cộng spowodował incydent, uruchamiając początkową eksplozję, wywołując panikę. Początkowo odmówił podjęcia jakichkolwiek działań dyscyplinarnych wobec władz lokalnych, twierdząc, że postąpiły one prawidłowo. Rząd twierdził, że użyto tylko granatów perkusyjnych, a nie śmiercionośnych granatów odłamkowych. Siła eksplozji podała w wątpliwość, czy Việt Cộng miałby dostęp do wystarczająco potężnych materiałów wybuchowych. Inna teoria w tamtym czasie głosiła, że agent CIA spowodował wybuchy w celu podsycenia napięć na tle religijnym i zdestabilizowania reżimu Diem. Zeznania naocznych świadków, że wojska rządowe strzelały do tłumu, zakwestionowały oficjalną wersję wydarzeń. Miejscowy lekarz doszedł do wniosku, że nie ma dowodów na śmiertelne obrażenia spowodowane przez plastikowe materiały wybuchowe; został następnie osadzony w więzieniu. Diem nie dał się przekonać do swojej relacji z incydentu i nakazał pochowanie ciał ofiar bez sekcji zwłok. Thích Trí Quang spędził noc jeżdżąc ulicami Huế z głośnikiem, oskarżając rząd o strzelanie do demonstrantów. ambasador USA Frederick Nolting , znany ze swojej polityki ugłaskiwania Diem, próbował rozłożyć odpowiedzialność. Twierdził, że wszystkie strony są odpowiedzialne, demonstranci za (jak twierdził) próbę przejęcia stacji radiowej, rząd za rozmieszczenie armii, która później otworzyła ogień, a „agitatorów” za podrzucenie materiałów wybuchowych. Kiedy później rząd zignorował jego wersję i odmówił przypisania odpowiedzialności, Nolting nazwał swoje działania „obiektywnymi, dokładnymi i uczciwymi”.
Buddyjska reakcja i protesty
9 maja o godzinie 11:00 major Sỹ ogłosił prawie 800 młodym probuddyjskim demonstrantom, że „opozycyjni agitatorzy” zmusili żołnierzy do podjęcia surowych środków w celu utrzymania porządku w obliczu agitacji Việt Cộng. Protestujący wyrazili swój gniew z powodu tak nieprawdopodobnego wyjaśnienia, maszerując wokół starej cytadeli w Huế, skandując antykatolickie i anty-Diemowe hasła. Rząd zorganizował kontr-demonstrację w celu potępienia „aktu terrorystycznego Việtcộng” pod przywództwem brata Diem, Ngô Đình Nhu przyciągał prawie nikogo. Thích Trí Quang, który podróżował po całym kraju, protestując przeciwko nierówności religijnej i zakazowi flag, zaczął gromadzić buddystów w środkowym Wietnamie. Wezwał ich na publiczny masowy pogrzeb ofiar Huế zaplanowany na 10 maja. Taki pełen emocji spektakl przyciągnąłby tysiące widzów i wywarłby presję na reżim Diem, aby przeprowadził reformy, więc rząd ogłosił godzinę policyjną i umieścił cały uzbrojony personel na całodobowej służbie, aby „zapobiec infiltracji VC”. Konfrontacja została zażegnana, gdy Thích Trí Quang przekonał protestujących do złożenia flag i haseł oraz przestrzegania godziny policyjnej o godzinie 21:00. Następnego dnia napięcie ponownie wzrosło, gdy tłum około 6000 buddystów przybył do pagody Tu Dam na pogrzeby i serię spotkań. Major Sỹ był obecny z żołnierzami ARVN [ potrzebne wyjaśnienie ] i uzbrojona policja. Dominowały hasła i przemówienia nawołujące do równości religijnej i nastrojów antyrządowych. Thích Trí Quang wezwał buddystów do walki wręcz i przestrzegania Gandhiego , mówiąc: „Nie noś broni; bądź przygotowany na śmierć… postępuj zgodnie z polityką Gandhiego”. Po tym, jak Sỹ powtórzył buddyjskie wezwania do odszkodowania i wyraził żal z powodu ofiar, spotkanie zakończyło się bez przemocy.
Buddyjskie żądania równości
10 maja Thích Trí Quang ogłosił pięciopunktowy „manifest mnichów”, który domagał się wolności wywieszania flagi buddyjskiej, równości religijnej między buddystami i katolikami, odszkodowania dla rodzin ofiar, zakończenia arbitralnych aresztowań i ukarania za odpowiedzialnych urzędników.
13 maja komitet mnichów buddyjskich sformalizował swoją prośbę do Diem w sprawie pięciu żądań. Chociaż sygnatariusze sformułowali deklarację jako „prośby”, mieli oczekiwania, że zostaną one spełnione. 15 maja delegacja sześciu mnichów i dwóch świeckich spotkała się z Diem, aby przedstawić dokument. Po spotkaniu mnisi zorganizowali konferencję prasową w pagodzie Xá Lợi . Miał to być pierwszy z wielu, w których próbowali nagłośnić swoją sprawę zagranicznej prasie. Diem zgodził się spotkać z delegacją buddyjską, ale jeszcze bardziej zwiększył napięcie, poniżając ich. Początkowo Diem odmówił wypłaty odszkodowania, uważając, że to oznaka słabości. Twierdził, że w Wietnamie Południowym nie było dyskryminacji i że wszystkie religie były traktowane jednakowo w kwestii flagi. Jeśli chodzi o klasyfikację buddyzmu jako „stowarzyszenia” na mocy dekretu 10, Diem twierdził, że był to „nadzór administracyjny”, który zostanie naprawiony (chociaż w ciągu ostatnich sześciu miesięcy jego urzędowania nie podjęto żadnych działań w tej sprawie); Diem nazwał buddystów „cholernymi głupcami” za żądanie czegoś, co według niego już im się podobało. W rządowym komunikacie prasowym szczegółowo opisującym spotkanie użyto również wyrażenia „cholerni głupcy”.
W miarę kontynuowania demonstracji ambasadorowi Noltingowi udało się 18 maja wydobyć teoretyczne ustępstwa od Diem. Diem zgodził się na skromny pakiet odszkodowań w wysokości 7000 USD dla rodzin ofiar jako gest pojednawczy. Diem zgodził się również zwolnić osoby odpowiedzialne za strzelaninę. Jednak publicznie podanym powodem tej akcji był raczej brak utrzymania porządku przez urzędników niż to, że byli odpowiedzialni za śmierć protestujących. Pomimo tych ustępstw Diem utrzymywał, że jego rząd nie był odpowiedzialny za śmierć, zdecydowanie nadal obwiniając Việt Cộng. To wystarczyło, by zadowolić Noltinga, który od razu wyjechał na wakacje. Jego nieobecność pozwoliła pozostałemu amerykańskiemu personelowi dyplomatycznemu kierowanemu przez William Trueheart , zastępca Noltinga, aby zakończyć politykę uspokajania Diem przez Noltinga.
Test
Po upadku reżimu Diem w wyniku zamachu stanu 1 listopada 1963 r . Đặng Sỹ stanął przed procesem, który odbył się pod rządami Nguyễn Khánh . Niektóre z zarzutów dotyczyły tego, że ludzie Sỹ strzelali do tłumu i miażdżyli ofiary samochodami opancerzonymi lub że granaty zostały wystrzelone na jego rozkaz i spowodowały śmierć. Sỹ podobno ujawnił później, że arcybiskup Thục osobiście wydał mu rozkaz strzelania do buddystów, ale odmówił składania zeznań przeciwko Thụcowi, który w tym czasie mieszkał na wygnaniu w Rzymie. Sỹ został skazany na dożywocie i nakazał odszkodowanie rodzinom ofiar. Jego prawnik twierdził, że sąd nie był w stanie ustalić charakteru i źródła śmiercionośnych eksplozji. Minister Obrony, gen Trần Thiện Khiêm , katolik, który pomógł Khánhowi w jego zamachu stanu w styczniu 1964 r. , Później twierdził, że Khánh sfałszował proces, aby uzyskać poparcie Quanga, i uwolnił Sỹ z więzienia; Sỹ później wyemigrował do Stanów Zjednoczonych. W 1970 roku katolicka gazeta Hòa Bình z siedzibą w Sajgonie opublikowała artykuł, w którym twierdziła, że agenci CIA użyli tajnego nowego materiału wybuchowego, aby wywołać kłopoty dla reżimu Diem, którego stosunki ze Stanami Zjednoczonymi pogarszały się.
Notatki
- Buttinger, Józef (1967). Wietnam: walczący smok . Nowy Jork: Wydawcy Praeger.
- Gettleman, Marvin E., wyd. (1966). Wietnam: Historia, dokumenty i opinie na temat wielkiego światowego kryzysu . Harmondsworth, Wielka Brytania: Penguin Books.
- Młot, Ellen J. (1987). Śmierć w listopadzie: Ameryka w Wietnamie, 1963 . Nowy Jork: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4 .
- Jacobs, Seth (2006). Cold War Mandarin: Ngo Dinh Diem i początki wojny amerykańskiej w Wietnamie, 1950–1963 . Lanham, MD: Rowman & Littlefield . ISBN 0-7425-4447-8 .
- Jones, Howard (2003). Śmierć pokolenia: jak zabójstwa Diem i JFK przedłużyły wojnę w Wietnamie . Nowy Jork: Oxford University Press . ISBN 0-19-505286-2 .
- Karnow, Stanley (1997). Wietnam: historia . Nowy Jork: Penguin Books. ISBN 0-670-84218-4 .
- Miller, Edward (2013). Mezalians: Ngo Dinh Diem, Stany Zjednoczone i los Wietnamu Południowego . Boston, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-07298-5 .
- Tucker, Spencer C. (2000). Encyklopedia wojny w Wietnamie . Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. s. 288–289. ISBN 1-57607-040-9 .
- Warner, Denis (1963). Ostatni konfucjanizm: Wietnam, Azja Południowo-Wschodnia i Zachód . Macmillan.