Ludobójstwo Greków

Nie mylić z grecką operacją NKWD .

Greckie ludobójstwo
Część I wojny światowej i następstwa I wojny światowej
Smyrna-vict-families-1922.jpg
Greccy cywile opłakują swoich zmarłych krewnych, Wielki pożar Smyrny , 1922
Lokalizacja Imperium Osmańskie
Data 1913–1923
Cel grecka , zwłaszcza z Pontu , Kapadocji , Jonii i Wschodniej Tracji
Typ ataku
 Deportacje , masowe mordy , marsze śmierci , inne
Zgony 300 000–900 000 (patrz sekcja dotycząca ofiar poniżej)
Sprawcy Imperium Osmańskie , Turecki Ruch Narodowy
Motyw Nastroje antygreckie , turkifikacje , nastroje anty-prawosławne
Ludobójstwo Greków
Tło
      Rewolucja Młodych Turków · Grecy osmańscy · Grecy pontyjscy · Imperium Osmańskie
Ludobójcze
   
        bataliony robotnicze · Marsz śmierci · Masakra w Fokai Ewakuacja Ayvalik · Masakry w İzmit · Deportacje Samsuna · Procesy w Amasyi · Spalenie Smyrny
Pomoc zagraniczna i pomoc
  dla Greków Azji Mniejszej · Amerykański Komitet Pomocy na Bliskim Wschodzie
Strony odpowiedzialne
            Młodzi Turcy lub Komitet Jedności i Postępu · Trzej Paszy : Talat , Enver , Djemal · Bahaeddin Şakir · Teskilati Mahsusa lub Organizacja Specjalna · Nureddin Pasza · Topal Osman · Mustafa Kemal Atatürk
Zobacz także
        Wojna grecko-turecka (1919–1922) · Grecy w Turcji · Wymiana ludności · Greccy uchodźcy ·       Ludobójstwo Ormian · Sayfo · Procesy w Stambule z lat 1919–1920 · Trybunały maltańskie
Część serii poświęconej
zagadnieniom
ludobójstwa
Nyamata Memorial Site 13.jpg
Ludobójstwa z XVIII / XIX / początku XX wieku
Późne ludobójstwa osmańskie
II wojna światowa (1939–1945)
Zimna wojna
Współczesne ludobójstwa etniczno-religijne
powiązane tematy
Kategoria

Greckie ludobójstwo ( greckie : Γενοκτονία των Ελλήνων , Genoktonia ton Ellinon ), które obejmowało ludobójstwo pontyjskie , było systematycznym zabijaniem chrześcijańskiej osmańskiej ludności greckiej Anatolii , przeprowadzanej głównie podczas I wojny światowej i jej następstw (1914–1922) na podstawie ich religii i pochodzenia etnicznego. Dokonał tego rząd Imperium Osmańskiego kierowany przez Trzech Paszów i przez Rząd Wielkiego Zgromadzenia Narodowego kierowany przez Mustafę Kemala Atatürka przeciwko rdzennej greckiej ludności Cesarstwa . Ludobójstwo obejmowało masakry, przymusowe deportacje obejmujące marsze śmierci przez Pustynię Syryjską , wypędzenia, doraźne egzekucje i zniszczenie prawosławnych zabytki kultury, historii i religii. W tym okresie zginęło kilkaset tysięcy osmańskich Greków. Większość uchodźców i ocalałych uciekła do Grecji (dodając ponad jedną czwartą poprzedniej populacji Grecji). Niektórzy, zwłaszcza z prowincji wschodnich, schronili się w sąsiednim Imperium Rosyjskim .

Pod koniec 1922 roku większość Greków z Azji Mniejszej albo uciekła, albo została zabita. Pozostali zostali przeniesieni do Grecji na warunkach późniejszej wymiany ludności między Grecją a Turcją w 1923 r ., która sformalizowała exodus i uniemożliwiła powrót uchodźców. Inne grupy etniczne były podobnie atakowane przez Imperium Osmańskie w tym okresie, w tym Asyryjczycy i Ormianie , a niektórzy uczeni i organizacje uznali te wydarzenia za część tej samej ludobójczej polityki .

Alianci z I wojny światowej potępili masakry sponsorowane przez rząd osmański. W 2007 roku Międzynarodowe Stowarzyszenie Badaczy Ludobójstwa przyjęło rezolucję uznającą osmańską kampanię przeciwko mniejszościom chrześcijańskim, w tym Grekom, za ludobójstwo. Niektóre inne organizacje również przyjęły rezolucje uznające osmańską kampanię przeciwko tym mniejszościom chrześcijańskim za ludobójstwo, podobnie jak krajowe parlamenty Grecji , Cypru , Stanów Zjednoczonych , Szwecji , Armenii , Holandii , Niemcy , Austria i Czechy .

Tło

W chwili wybuchu I wojny światowej Azja Mniejsza była zróżnicowana etnicznie , jej ludność obejmowała Turków i Azerów , a także grupy zamieszkujące region przed podbojem osmańskim , w tym Greków pontyjskich , Greków kaukaskich , Greków kapadockich , Ormian , Kurdów , Zazas , Gruzini , Czerkiesi , Asyryjczycy , Żydzi i Leniwi ludzie .

Wśród przyczyn kampanii tureckiej przeciwko greckojęzycznej ludności chrześcijańskiej była obawa, że ​​powitają oni wyzwolenie przez wrogów Imperium Osmańskiego, oraz przekonanie części Turków, że dla stworzenia nowoczesnego państwa w epoce nacjonalizmu konieczne jest przeprowadzenie czystek ze swoich terytoriów wszystkich mniejszości, które mogłyby zagrozić integralności narodu tureckiego opartego na etniczności. [ potrzebna strona ]

Według niemieckiego attaché wojskowego osmański minister wojny Ismail Enver oświadczył w październiku 1915 r., Że chce „rozwiązać problem grecki podczas wojny… w taki sam sposób, w jaki wierzył, że [d] rozwiązał problem ormiański”, odnosząc się do ludobójstwo Ormian . Niemcy i Imperium Osmańskie były sojusznikami bezpośrednio przed I wojną światową iw jej trakcie. Do 31 stycznia 1917 r. Kanclerz Niemiec Theobald von Bethmann Hollweg poinformował, że:

Wszystko wskazuje na to, że Turcy planują wyeliminować element grecki jako wrogów państwa, tak jak to zrobili wcześniej z Ormianami. Realizowana przez Turków strategia polega na wypieraniu ludzi w głąb kraju bez podejmowania działań na rzecz ich przetrwania poprzez narażanie ich na śmierć, głód i choroby. Opuszczone domy są następnie plądrowane i palone lub niszczone. Cokolwiek zrobiono Ormianom, powtarza się Grekom.

— kanclerz Niemiec w 1917 r., Theobald von Bethmann Hollweg , Zabójcza pułapka: ludobójstwo w XX wieku

Pochodzenie mniejszości greckiej

Zobacz także: Grecy osmańscy , Grecy kapadoccy i Grecy pontyjscy
Obszary z Anatolijskimi Grekami w 1910 r. Demotyczni mówcy po grecku na żółto. Greka pontyjska w kolorze pomarańczowym. Kapadocka greka na zielono ze wskazanymi poszczególnymi miastami. Zacienione regiony nie wskazują, że osoby mówiące po grecku stanowiły większość.

Grecka obecność w Azji Mniejszej datuje się co najmniej od późnej epoki brązu (1450 pne). Grecki poeta Homer żył w regionie około 800 pne. Geograf Strabon nazwał Smyrnę pierwszym greckim miastem w Azji Mniejszej, a liczne postacie starożytnej Grecji pochodziły z Anatolii, w tym matematyk Tales z Miletu (VII w. p.n.e.), przedsokratejski filozof Heraklit z Efezu (VI w. p.n.e.) i twórca cynizmu Diogenes z Synopy (IV wiek pne). Grecy nazywali Morze Czarne „Euxinos Pontos” lub „gościnnym morzem” i począwszy od VIII wieku pne zaczęli żeglować po jego brzegach i osiedlać się wzdłuż wybrzeża Anatolii. Najbardziej znanymi greckimi miastami nad Morzem Czarnym były Trebizond , Sampsounta , Sinope i Heraclea Pontica .

W okresie hellenistycznym (334 pne – I wpne), który nastąpił po podbojach Aleksandra Wielkiego , kultura i język grecki zaczęły dominować nawet w głębi Azji Mniejszej. Hellenizacja wiekach naszej ery lokalne indoeuropejskie języki anatolijskie wymarły i zostały zastąpione językiem greckim koine . Od tego momentu aż do późnego średniowiecza wszyscy rdzenni mieszkańcy Azji Mniejszej wyznawali chrześcijaństwo (tzw . chrześcijaństwo po schizmie wschodnio-zachodniej z katolikami w 1054 r.) i mówili po grecku jako pierwszym języku. [ potrzebne źródło ]

Powstała w ten sposób kultura grecka w Azji Mniejszej kwitła przez tysiąclecie panowania (IV wiek - XV wiek ne) pod panowaniem głównie greckojęzycznego Cesarstwa Wschodniorzymskiego . Ci z Azji Mniejszej stanowili większość greckojęzycznych prawosławnych chrześcijan imperium ; tak więc wiele znanych postaci greckich późnej starożytności, średniowiecza i renesansu pochodziło z Azji Mniejszej, w tym św. Mikołaj (270–343 ne), retor Jan Chryzostom (349–407 ne), architekt Hagia Sophia Izydor z Miletu (VI wne), kilka dynastii cesarskich, w tym Fokas ( X w.) I Komnenos ( XI w. )

Tak więc, kiedy ludy tureckie rozpoczynały swój późnośredniowieczny podbój Azji Mniejszej, bizantyjscy obywatele greccy stanowili tam największą grupę mieszkańców. Nawet po tureckich podbojach w głębi kraju, górzyste wybrzeże Morza Czarnego w Azji Mniejszej pozostawało sercem ludnego chrześcijańskiego państwa greckiego, Cesarstwa Trebizondy , aż do jego ostatecznego podboju przez Turków osmańskich w 1461 roku, rok po tym, jak Turcy podbili obszar Europy, który jest obecnie Grecją kontynentalną. W ciągu następnych czterech stuleci greccy tubylcy z Azji Mniejszej stopniowo stali się mniejszością na tych ziemiach pod panującą obecnie kulturą turecką.

Wydarzenia

Wojny postbałkańskie

Całkowite dane dotyczące populacji osmańskich Greków z Anatolii
Grecki spis ludności (1910–1912) Spis osmański (1914) Soteriades (1918)
Hüdavendigâr (Prousa) 262319 184424 278421
Konya (Ikonio) 74539 65054 66 895
Trabzon (Trebizonda) 298183 260313 353533
Ankara (Angora) 85242 77530 66194
Aydin 495 936 319 079 622 810
Kastamonu 24349 26104 24 937
Śiwy 74632 75324 99376
İzmit (Nicomedia) 52742 40048 73134
Biga (Dardanele) 31165 8541 32830
Całkowity 1 399 107 1 056 357 1 618 130

Od wiosny 1913 r. Turcy realizowali program wypędzeń i przymusowych migracji, skupiając się na Grekach z regionu Morza Egejskiego i wschodniej Tracji, których obecność na tych terenach uznano za zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego. Rząd osmański przyjął „mechanizm dwutorowy” [ wymagane wyjaśnienie ] , pozwalający mu odmówić odpowiedzialności za tę kampanię zastraszania, opróżniania chrześcijańskich wiosek i wcześniejszej wiedzy o tej kampanii zastraszania. Zaangażowanie w niektórych przypadkach lokalnych funkcjonariuszy wojskowych i cywilnych w planowanie i przeprowadzanie antygreckich aktów przemocy i grabieży doprowadziło ambasadorów Grecji i Wielkich Mocarstw i Patriarchatu do kierowania skarg do Wysokiej Porty . W proteście przeciwko bezczynności rządu w obliczu tych ataków i tak zwanemu „muzułmańskiemu bojkotowi” greckich produktów, który rozpoczął się w 1913 r., Patriarchat zamknął greckie kościoły i szkoły w czerwcu 1914 r. Odpowiadając na naciski międzynarodowe i krajowe, Talat Pasza kierował wizytą w Tracji w kwietniu 1914 r., a później na Morzu Egejskim w celu zbadania raportów i próby złagodzenia dwustronnych napięć z Grecją. Twierdząc, że nie był zaangażowany ani nie wiedział o tych wydarzeniach, Talat spotkał się z Kuşçubaşı Eşrefem, szefem operacji „oczyszczania” wybrzeża Morza Egejskiego, podczas jego podróży i poradził mu, aby był ostrożny, aby nie być „widocznym”. Również po 1913 r. Organizowano bojkoty przeciwko Grekom, zainicjowane przez osmańskie Ministerstwo Spraw Wewnętrznych, które zwróciło się do prowincji imperium o ich rozpoczęcie. Ówczesny ambasador Wielkiej Brytanii w Konstantynopolu opisał bojkot jako bezpośredni skutek tzw Komitetu Jedności i Postępu oraz że „ wysłannicy Komitetu wszędzie podburzają lud ”, dodając, że każda osoba, Grek czy muzułmanin, która weszła do niemuzułmańskiego sklepu, była bita.

Jeden z najgorszych ataków tej kampanii miał miejsce w Fokai ( gr . powodując ucieczkę ludności do Grecji. Francuski naoczny świadek, Charles Manciet, twierdzi, że okrucieństwa, których był świadkiem w Phocaea, miały charakter zorganizowany i miały na celu krążenie wśród chrześcijańskich chłopów w regionie. W innym ataku na Serenkieuy, w dystrykcie Menemen, wieśniacy utworzyli zbrojne grupy oporu, ale tylko nielicznym udało się przetrwać, mając przewagę liczebną atakujących nieregularnych band muzułmańskich. Latem tego samego roku Organizacja Specjalna (Teşkilat-ı Mahsusa), wspomagana przez urzędników rządowych i wojskowych, wcieliła Greków w wieku wojskowym z Tracji i zachodniej Anatolii do Batalionów Pracy , w których zginęły setki tysięcy. Ci poborowi, po wysłaniu setek mil w głąb Anatolii, byli zatrudnieni przy budowie dróg, budowie, drążeniu tuneli i innych pracach polowych; ale ich liczba została znacznie zmniejszona z powodu niedostatków i złego traktowania oraz jawnej masakry dokonanej przez ich osmańskich strażników.

Phocaea w płomieniach, podczas masakry dokonanej przez tureckich nieregularnych w czerwcu 1914

W następstwie podobnych porozumień zawartych z Bułgarią i Serbią , Imperium Osmańskie podpisało 14 listopada 1913 r. Niewielką dobrowolną umowę o wymianie ludności z Grecją. Kolejna taka umowa została podpisana 1 lipca 1914 r. W sprawie wymiany niektórych „Turków” (czyli muzułmanów ) Grecji dla niektórych Greków z Aydin i zachodniej Tracji po tym, jak Turcy wyparli tych Greków z ich domów w odpowiedzi na aneksję kilku wysp przez Grecję. Zamiana nigdy nie została zakończona z powodu wybuchu I wojny światowej . Podczas gdy nadal trwały dyskusje na temat wymiany ludności, Organizacji Specjalnej zaatakowały greckie wioski, zmuszając ich mieszkańców do opuszczenia domów i udania się do Grecji, zastępując ich muzułmańskimi uchodźcami.

Jak zauważyli ambasador USA Henry Morgenthau i historyk Arnold Toynbee, przymusowe wypędzenie chrześcijan z zachodniej Anatolii, zwłaszcza osmańskich Greków, ma wiele podobieństw z polityką wobec Ormian . W obu przypadkach niektórzy urzędnicy osmańscy, tacy jak Şükrü Kaya , Nazim Bey i Mehmed Reshid , odegrał rolę; Zaangażowane były jednostki Organizacji Specjalnej i bataliony robotnicze; wdrożono podwójny plan łączący nieoficjalną przemoc i przykrywkę państwowej polityki ludnościowej. Ta polityka prześladowań i czystek etnicznych została rozszerzona na inne części Imperium Osmańskiego , w tym społeczności greckie w Poncie , Kapadocji i Cylicji .

Pierwsza Wojna Swiatowa

Hellenizm na Bliskim Wschodzie w czasie i po I wojnie światowej , przedstawiający niektóre obszary (zachodnia Anatolia i wschodnia Tracja), na których koncentrowała się ludność grecka. Region pontyjski nie jest pokazany.

Według ówczesnej gazety, w listopadzie 1914 roku wojska tureckie zniszczyły chrześcijańskie dobra i zamordowały kilku chrześcijan w Trabzonie . Po listopadzie 1914 r. Zmieniła się polityka osmańska wobec ludności greckiej; Polityka państwa ograniczała się do przymusowej migracji w głąb Anatolii Greków mieszkających na terenach przybrzeżnych, zwłaszcza w rejonie Morza Czarnego , w pobliżu frontu turecko-rosyjskiego . Ta zmiana polityki była spowodowana niemieckim żądaniem zaprzestania prześladowań osmańskich Greków, po tym, jak Eleftherios Venizelos uczynił z tego warunek neutralności Grecji w rozmowie z ambasadorem Niemiec w Atenach. Venizelos zagroził również, że podejmie podobną kampanię przeciwko muzułmanom mieszkającym w Grecji, jeśli polityka osmańska się nie zmieni. Chociaż rząd osmański próbował wprowadzić tę zmianę w polityce, nie powiodło się to, a ataki, a nawet morderstwa, nadal miały miejsce bezkarnie ze strony lokalnych urzędników na prowincjach, pomimo wielokrotnych instrukcji w depeszach wysyłanych z administracji centralnej. Samowolna przemoc i wyłudzanie pieniędzy nasiliły się później, dostarczając amunicji wenizelistom argumentującym, że Grecja powinna przystąpić do Ententy .

W lipcu 1915 grecki chargé d'affaires stwierdził, że deportacje „nie mogą być żadną inną kwestią niż wojną unicestwienia przeciwko narodowi greckiemu w Turcji i jako środek w tym celu wprowadzają przymusowe nawrócenia na islam, w oczywistym celu, aby jeśli po zakończeniu wojny znów pojawi się kwestia europejskiej interwencji w obronie chrześcijan, zostanie ich jak najmniej”. Według George'a W. Rendela z brytyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych do 1918 r. „Deportowano ponad 500 000 Greków, z których stosunkowo niewielu przeżyło”. W swoich wspomnieniach ambasador Stanów Zjednoczonych w Imperium Osmańskim w latach 1913-1916 napisał: „Wszędzie Grecy gromadzili się grupami i pod tzw. Nie wiadomo dokładnie, ile osób zostało rozproszonych w ten sposób, szacunki wahają się od 200 000 do 1 000 000”.

Pomimo zmiany polityki, praktyka ewakuacji greckich osad i przesiedleń mieszkańców była kontynuowana, choć na ograniczoną skalę. Relokacja była ukierunkowana na określone regiony, które uznano za wrażliwe pod względem militarnym, a nie na całą ludność Grecji. Jak wynika z relacji Patriarchatu z 1919 r., ewakuacji wielu wiosek towarzyszyły grabieże i morderstwa, a wielu zginęło w wyniku braku czasu na przygotowanie niezbędnych zapasów lub przeniesienia do miejsc niezdatnych do zamieszkania.

„Turcy mordują chrześcijańskich Greków”, Lincoln Daily Star , 19 października 1917

Polityka państwa wobec osmańskich Greków uległa ponownej zmianie jesienią 1916 r. Gdy siły Ententy okupowały Lesbos , Chios i Samos od wiosny, Rosjanie posuwający się naprzód w Anatolii i Grecji spodziewali się przystąpienia do wojny po stronie aliantów , poczyniono przygotowania do deportacji Greków żyjących na terenach przygranicznych. W styczniu 1917 r. Talat Pasza wysłał depeszę o deportacji Greków z Samsun „od trzydziestu do pięćdziesięciu kilometrów w głąb lądu”, dbając o „brak napadów na osoby lub mienie”. Jednak wykonanie dekretów rządowych, które przybrało systematyczną formę od grudnia 1916 r., kiedy to Behaeddin Shakir przybył do regionu, nie został przeprowadzony zgodnie z rozkazem: mężczyzn wzięto do batalionów pracy, zaatakowano kobiety i dzieci, wsie zostały splądrowane przez muzułmańskich sąsiadów. W związku z tym w marcu 1917 r. ludność Ayvalık , miasta ok. 30 000 mieszkańców wybrzeża Morza Egejskiego zostało przymusowo deportowanych w głąb Anatolii na rozkaz niemieckiego generała Limana von Sandersa . Operacja obejmowała marsze śmierci , grabieże, tortury i masakry ludności cywilnej. Germanosa Karavangelisa , biskup Samsun, poinformował Patriarchat, że trzydzieści tysięcy zostało deportowanych do regionu Ankary, a konwoje deportowanych zostały zaatakowane, a wielu zginęło. Talat Pasha nakazał śledztwo w sprawie grabieży i niszczenia greckich wiosek przez bandytów. Później, w 1917 r., wysłano instrukcje, aby upoważnić wojskowych do kierowania operacją i poszerzyć jej zakres, obejmując teraz osoby z miast regionu nadmorskiego. Jednak na niektórych obszarach ludność grecka pozostała niedeportowana.

Greccy deportowani byli wysyłani do greckich wiosek w wewnętrznych prowincjach lub, w niektórych przypadkach, do wiosek, w których mieszkali Ormianie przed deportacją. Greckie wioski ewakuowane podczas wojny z powodów militarnych zostały następnie przesiedlone muzułmańskimi imigrantami i uchodźcami. Według depesz wysłanych w tym czasie do prowincji, porzucony ruchomy i nieruchomy majątek grecki nie miał zostać zlikwidowany, jak Ormian, ale „zachowany”.

W dniu 14 stycznia 1917 r. Cossva Anckarsvärd , ambasador Szwecji w Konstantynopolu, wysłał depeszę dotyczącą decyzji o deportacji osmańskich Greków:

To, co przede wszystkim wydaje się niepotrzebnym okrucieństwem, to fakt, że deportacja nie ogranicza się tylko do mężczyzn, ale obejmuje również kobiety i dzieci. Ma to na celu ułatwienie konfiskaty mienia deportowanych.

Według Rendela okrucieństwa, takie jak deportacje obejmujące marsze śmierci, głód w obozach pracy itp. Nazywano „białymi masakrami”. Oficer osmański Rafet Bey brał udział w ludobójstwie Greków, aw listopadzie 1916 konsul austriacki w Samsun , Kwiatkowski, meldował, że powiedział mu: „Musimy wykończyć Greków, tak jak zrobiliśmy to z Ormianami… dzisiaj wysłałem oddziały do wnętrza, aby zabić każdego Greka w zasięgu wzroku”.

Grecy pontyjscy odpowiedzieli, tworząc grupy powstańcze, które przewoziły broń odzyskaną z pól bitew kampanii kaukaskiej podczas I wojny światowej lub dostarczoną bezpośrednio przez armię rosyjską. W 1920 r. powstańcy osiągnęli szczyt liczebności, licząc 18 tys. ludzi. 15 listopada 1917 r. Ozakom zgodzili się na utworzenie zjednoczonej armii złożonej z jednostek jednorodnych etnicznie, Grekom przydzielono dywizję składającą się z trzech pułków. Grecka Dywizja Kaukaska została więc utworzona z etnicznych Greków służących w jednostkach rosyjskich stacjonujących na Kaukazie oraz surowych rekrutów spośród miejscowej ludności, w tym byłych powstańców. Dywizja brała udział w licznych starciach przeciwko armii osmańskiej, a także muzułmańskim i ormiańskim nieregularnym, chroniąc wycofanie greckich uchodźców na okupowany przez Rosję Kaukaz, zanim została rozwiązana w następstwie traktatu z Poti .

Wojna grecko-turecka

Miasto duchów Kayakoy (Livisi), południowo-zachodnia Anatolia, niegdyś osada zamieszkana przez Greków. Zgodnie z lokalną tradycją muzułmanie odmówili ponownego zaludnienia tego miejsca, ponieważ „było nawiedzone przez duchy Liwijczyków zmasakrowanych w 1915 roku”.

Po kapitulacji Imperium Osmańskiego 30 października 1918 r. znalazło się pod kontrolą de iure zwycięskich mocarstw Ententy. Jednak temu ostatniemu nie udało się postawić sprawców ludobójstwa przed wymiarem sprawiedliwości, chociaż w tureckich sądach wojennych w latach 1919–2020 oskarżono wielu czołowych urzędników osmańskich o nakazanie masakr zarówno Grekom, jak i Ormianom. Tak więc pod pretekstem ruchu narodowego Mustafy Kemala (późniejszego Atatürka) kontynuowano mordy, masakry i deportacje.

W raporcie z października 1920 roku brytyjski oficer opisuje następstwa masakry w İznik w północno-zachodniej Anatolii, w którym oszacował, że co najmniej 100 rozłożonych, okaleczonych ciał mężczyzn, kobiet i dzieci znajdowało się w dużej jaskini i wokół niej około 300 jardów na zewnątrz mury miejskie.

Systematyczna masakra i deportacje Greków w Azji Mniejszej, program, który wszedł w życie w 1914 roku, był prekursorem okrucieństw popełnionych zarówno przez armię grecką, jak i turecką podczas wojny grecko-tureckiej, konfliktu, który nastąpił po wylądowaniu Grecji w Smyrny w maju 1919 r. I trwał aż do odzyskania Smyrny przez Turków i wielkiego pożaru Smyrny we wrześniu 1922 r. Rudolph Rummel oszacował liczbę ofiar pożaru na 100 000 Greków i Ormian, którzy zginęli w pożarze i towarzyszących mu masakrach. Według Normana M. Naimarka „Bardziej realistyczne szacunki wahają się od 10 000 do 15 000” ofiar wielkiego pożaru Smyrny. Około 150 000 do 200 000 Greków zostało wypędzonych po pożarze, a około 30 000 pełnosprawnych Greków i Ormian zostało deportowanych w głąb Azji Mniejszej, z których większość została rozstrzelana po drodze lub zginęła w brutalnych warunkach. George W. Rendel z brytyjskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych odnotował masakry i deportacje Greków podczas wojny grecko-tureckiej. Według szacunków Rudolpha Rummela w latach 1919-1922 zginęło od 213 000 do 368 000 anatolijskich Greków. Były też masakry Turków przeprowadzone przez wojska helleńskie podczas okupacji zachodniej Anatolii od maja 1919 do września 1922.

Na temat masakr, które miały miejsce podczas wojny grecko-tureckiej w latach 1919–1922 , brytyjski historyk Arnold J. Toynbee napisał, że to greckie lądowania stworzyły turecki ruch narodowy kierowany przez Mustafę Kemala: „Grecy z Pontu” i Turcy terytoriów okupowanych przez Grecję, byli w pewnym stopniu ofiarami pierwotnych błędnych obliczeń pana Venizelosa i pana Lloyda George'a w Paryżu”.

Wysiłków na rzecz pomocy

Zdjęcie zrobione po pożarze Smyrny. Z tekstu w środku wynika, że ​​zdjęcie wykonali przedstawiciele Czerwonego Krzyża w Smyrnie. Tłumaczenie: „Nie oszczędzono osób starszych i dzieci”.

w odpowiedzi na deportacje i masakry Greków w Imperium Osmańskim utworzono organizację humanitarną o nazwie Komitet Pomocy dla Greków z Azji Mniejszej . Komitet współpracował z organizacją Near East Relief przy dystrybucji pomocy dla osmańskich Greków w Tracji i Azji Mniejszej. Organizacja została rozwiązana latem 1921 r., ale inne organizacje humanitarne kontynuowały grecką pomoc humanitarną.

Rachunki współczesne

Dyplomaci niemieccy i austro-węgierscy, a także memorandum z 1922 r. Sporządzone przez brytyjskiego dyplomatę George'a W. Rendela na temat „tureckich masakr i prześladowań”, dostarczyły dowodów na serię systematycznych masakr i czystek etnicznych Greków w Azji Mniejszej. Cytaty [ wymagane wyjaśnienie ] zostały przypisane różnym dyplomatom, w tym niemieckim ambasadorom Hansowi Freiherrowi von Wangenheim i Richardowi von Kühlmannowi , niemieckiemu wicekonsulowi w Samsun Kuchhoff, ambasador Austrii Pallavicini i konsul Samsun Ernst von Kwiatkowski oraz włoski nieoficjalny agent w Angorze Signor Tuozzi. Inne cytaty pochodzą od duchownych i aktywistów, w tym niemieckiego misjonarza Johannesa Lepsiusa i Stanleya Hopkinsa z Near East Relief. Niemcy i Austro-Węgry były sprzymierzone z Imperium Osmańskim podczas I wojny światowej. [ wymagane wyjaśnienie ]

Smyrna, 1922. Tłumaczenie: „Żadnym dzieciom nie pozwolono żyć”.

Relacje opisują systematyczne masakry, gwałty i palenie greckich wiosek oraz przypisują intencje urzędnikom osmańskim, w tym osmańskiemu premierowi Mahmudowi Sevketowi Paszy , Rafetowi Beyowi , Talatowi Paszy i Enverowi Paszy .

Dodatkowo The New York Times i jego korespondenci poczynili obszerne odniesienia do wydarzeń, odnotowując masakry, deportacje, indywidualne zabójstwa, gwałty, palenie całych greckich wiosek , niszczenie prawosławnych cerkwi i klasztorów , pobory do „Brygad Pracy”, grabieże, terroryzm i inne „okrucieństwa” wobec Greków, Ormian, a także obywateli brytyjskich i amerykańskich oraz urzędników państwowych. Prasa australijska również relacjonowała wydarzenia.

Henry Morgenthau , ambasador Stanów Zjednoczonych w Imperium Osmańskim od 1913 do 1916 roku oskarżał „rząd turecki” o kampanię „oburzającego terroryzowania, okrutnych tortur, wpędzania kobiet do haremów, rozpusty niewinnych dziewcząt, sprzedaży wielu z nich po 80 centów za sztukę, mordowania setek tysięcy oraz deportacja i głodzenie na pustyni innych setek tysięcy, [i] zniszczenie setek wiosek i wielu miast”, wszystko to jest częścią „umyślnej realizacji” „planu unicestwienia ormiańskich, greckich i syryjskich chrześcijan Z indyka". Jednak kilka miesięcy przed pierwszą wojną światową 100 000 Greków zostało deportowanych na greckie wyspy lub w głąb kraju, jak stwierdziła Morgenthau, „w większości były to deportacje w dobrej wierze; to znaczy, greccy mieszkańcy zostali faktycznie przeniesieni w nowe miejsca i nie poddano masowej masakrze. Prawdopodobnie dlatego cywilizowany świat nie protestował przeciwko tym deportacjom”.

Konsul Generalny USA George Horton , którego relacja została skrytykowana przez uczonych jako antyturecka, stwierdził: „Jednym z najmądrzejszych stwierdzeń rozpowszechnianych przez tureckich propagandystów jest to, że zmasakrowani chrześcijanie byli tak samo źli jak ich kaci, że było to„ 50–50 ”. " W tej kwestii komentuje: „Gdyby Grecy po masakrach w Poncie i Smyrnie zmasakrowali wszystkich Turków w Grecji, rekord wynosiłby 50–50 - prawie”. Jako naoczny świadek chwali też Greków za ich „postępowanie… wobec tysięcy Turków przebywających w Grecji w czasie, gdy trwały tam okrutne masakry”, co jego zdaniem było „jednym z najbardziej inspirujących i piękne rozdziały w całej historii tego kraju”.

Ofiary wypadku

Smyrna płonąca podczas pożaru Smyrny . Według różnych szacunków w pożarze i towarzyszących mu masakrach zginęło od 10 000 do 100 000 Greków i Ormian.
Mieszkańcy Smyrny próbujący dotrzeć do okrętów alianckich podczas pożaru Smyrny w 1922 r. Zdjęcie wykonano z łodzi startowej amerykańskiego pancernika.

Według Benny'ego Morrisa i Drora Ze'evi w The Thirty-Year Genocide , w wyniku polityki państwa osmańskiego i tureckiego „zginęło kilkaset tysięcy osmańskich Greków. Albo zostali zamordowani od razu, albo byli celowymi ofiarami głodu, chorób, i ekspozycji”.

Dla całego okresu między 1914 a 1922 rokiem i dla całej Anatolii akademickie szacunki liczby ofiar śmiertelnych wahają się od 289 000 do 750 000. Liczbę 750 000 sugeruje politolog Adam Jones . Uczony Rudolph Rummel zebrał różne dane z kilku badań, aby oszacować dolne i wyższe granice liczby ofiar śmiertelnych w latach 1914-1923. Szacuje, że w latach 1914-1918 wymordowano 84 000 Greków, a w latach 1919-1922 264 000. Całkowita liczba sięga 347 000. Historyk Constantine G. Hatzidimitriou pisze, że „utrata życia wśród Anatolijskich Greków w okresie I wojny światowej i jej następstw wyniosła około 735 370”. Erik Sjöberg stwierdza, że ​​​​„[a] aktywiści mają tendencję do zawyżania ogólnej liczby zgonów osmańskich Greków” w stosunku do tego, co uważa za „ostrożne szacunki między 300 000 a 700 000”.

Niektóre współczesne źródła podają różne liczby ofiar śmiertelnych. Grecki rząd wraz z Patriarchatem zebrał dane, aby twierdzić, że łącznie dokonano masakry miliona ludzi. Zespół amerykańskich badaczy ustalił we wczesnym okresie powojennym, że łączna liczba zabitych Greków może zbliżać się do 900 000 osób. Edward Hale Bierstadt, pisząc w 1924 r., Stwierdził, że „Według oficjalnych zeznań Turcy od 1914 r. Wymordowali z zimną krwią 1 500 000 Ormian i 500 000 Greków, mężczyzn, kobiet i dzieci, bez najmniejszej prowokacji”. W dniu 4 listopada 1918 r. Emanuel Efendi, osmański zastępca Aydin , skrytykował czystki etniczne poprzedniego rządu i poinformował, że w przybrzeżnych regionach Anatolii (w tym na wybrzeżu Morza Czarnego) i na Wyspach Egejskich podczas deportacji zginęło 550 000 Greków.

Według różnych źródeł liczba ofiar śmiertelnych Greków w regionie Pontu w Anatolii waha się od 300 000 do 360 000. Merrill D. Peterson podaje liczbę 360 000 ofiar wśród Greków z Pontu. Według George'a K. Valavanisa: „Utratę życia ludzkiego wśród Greków pontyjskich od Wielkiej Wojny (I wojny światowej) do marca 1924 r. Można oszacować na 353 000 osób w wyniku morderstw, powieszeń i kary, choroby i inne trudności”. Valavanis wyprowadził tę liczbę z zapisu Centralnej Rady Pontyjskiej w Atenach z 1922 r., Opartego na Czarnej Księdze Patriarchatu Ekumenicznego, do którego dodaje „50 000 nowych męczenników”, którzy „do wiosny 1924 r. zostali wpisani do rejestru”.

Następstwa

Artykuł 142 traktatu z Sèvres z 1920 r., sporządzonego po pierwszej wojnie światowej, nazwał reżim turecki „terrorystycznym” i zawierał postanowienia „naprawiające w miarę możliwości krzywdy wyrządzone jednostkom w trakcie masakr popełnionych w Turcji podczas wojny ”. Traktat z Sèvres nigdy nie został ratyfikowany przez rząd turecki i ostatecznie został zastąpiony traktatem z Lozanny . Traktatowi temu towarzyszyła „Deklaracja amnestii”, która nie zawierała żadnych postanowień dotyczących karania zbrodni wojennych.

W 1923 r. Wymiana ludności między Grecją a Turcją doprowadziła do prawie całkowitego zakończenia greckiej obecności etnicznej w Turcji i podobnego zakończenia tureckiej obecności etnicznej w większości Grecji. Według greckiego spisu ludności z 1928 r. Do Grecji dotarło 1 104 216 osmańskich Greków. Nie można dokładnie wiedzieć, ilu greckich mieszkańców Turcji zginęło w latach 1914-1923 oraz ilu etnicznych Greków z Anatolii zostało wypędzonych do Grecji lub uciekło do Związku Radzieckiego . Część ocalałych i wypędzonych schroniła się w sąsiednim Imperium Rosyjskim (później Związku Radzieckim ). [ potrzebne źródło ] Podobne plany wymiany ludności były negocjowane wcześniej, w latach 1913–1914, między urzędnikami osmańskimi i greckimi podczas pierwszego etapu greckiego ludobójstwa, ale zostały przerwane przez wybuch I wojny światowej.

W grudniu 1924 r. The New York Times doniósł, że z Mudanii do Marsylii przewieziono 400 ton ludzkich kości wysłanych do fabrykantów , które mogą być szczątkami ofiar masakry w Azji Mniejszej.

W 1955 r. Pogrom w Stambule spowodował, że większość pozostałych greckich mieszkańców Stambułu uciekła z kraju. Historyk Alfred-Maurice de Zayas identyfikuje pogrom jako zbrodnię przeciwko ludzkości i stwierdza, że ​​późniejsza ucieczka i migracja Greków odpowiada kryteriom „zamiaru zniszczenia w całości lub w części” Konwencji o ludobójstwie .

Uznanie ludobójstwa

Terminologia

Chrysostomos of Smyrna
Gregory Orologas of Kynonies
Euthymios of Zelon
Ambrosios of Moschonisia, Asia Minor
Wśród ofiar okrucieństw popełnionych przez turecką armię nacjonalistyczną (1922–23) znalazły się setki duchownych chrześcijańskich w Anatolii, w tym biskupi metropolici (od lewej): Chryzostom ze Smyrny (zlinczowany), Prokopios z Ikonium (uwięziony i otruty, nie na zdjęciu) ), Grzegorz z Kydonies (stracony), Eutymiusz z Zelon (zmarł w więzieniu i pośmiertnie powieszony), Ambrosios z Moschonisia (pochowany żywcem).

Słowo ludobójstwo zostało wymyślone na początku lat czterdziestych XX wieku, w epoce Holokaustu , przez Rafała Lemkina , polskiego prawnika pochodzenia żydowskiego. Wiadomo, że w swoich pismach o ludobójstwie Lemkin szczegółowo opisał los Greków w Turcji. W sierpniu 1946 roku New York Times doniósł:

Ludobójstwo nie jest nowym zjawiskiem, ani też nie było całkowicie ignorowane w przeszłości. ... Masakry Greków i Ormian dokonane przez Turków wywołały działania dyplomatyczne bez kary. Jeśli profesor Lemkin postawi na swoim, ludobójstwo zostanie uznane za zbrodnię międzynarodową...

z 1948 r. o zapobieganiu i karaniu zbrodni ludobójstwa (CPPCG) została przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych w grudniu 1948 r. i weszła w życie w styczniu 1951 r. Zawiera ona prawną definicję ludobójstwa. Przed stworzeniem terminu „ludobójstwo” zniszczenie Greków osmańskich było znane Grekom jako „masakra” (po grecku: η Σφαγή), „ Wielka katastrofa” ( η Μεγάλη Καταστροφή ) lub „Wielka tragedia” ( η Μεγάλη Τραγωδία ). Nacjonalista osmański i kemalistyczny masakry Greków w Anatolii, stanowiły ludobójstwo zgodnie z pierwotną definicją i międzynarodowym karnym zastosowaniem tego terminu, tak jak w międzynarodowych trybunałach karnych upoważnionych przez ONZ.

Dyskusja akademicka

Matthaios Kofidis , były członek parlamentu osmańskiego, był jednym z kilku notabli Pontu, powieszonych przez „ sąd ad hoc tureckiej niepodległości ” w Amasyi w 1921 roku.

W grudniu 2007 r. Międzynarodowe Stowarzyszenie Uczonych ds. Ludobójstwa (IAGS) przyjęło rezolucję potwierdzającą, że kampania przeciwko osmańskim Grekom w latach 1914–23 stanowiła ludobójstwo „jakościowo podobne” do ludobójstwa Ormian . Przewodniczący IAGS Gregory Stanton wezwał rząd turecki do ostatecznego uznania trzech ludobójstw: „Historia tych ludobójstw jest jasna i nie ma już usprawiedliwienia dla obecnego rządu tureckiego, który sam nie popełnił zbrodni, zaprzeczania faktom”. Opracowany przez kanadyjskiego uczonego Adama Jonesa , uchwała została przyjęta 1 grudnia 2007 r. przy poparciu 83% wszystkich głosujących członków IAGS. Kilku uczonych badających ludobójstwo Ormian, takich jak Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian i Robert Melson , stwierdziło jednak, że „kwestia ta wymaga dalszych badań przed przyjęciem rezolucji”.

Manus Midlarsky zwraca uwagę na rozbieżność między oświadczeniami osmańskich urzędników o ludobójczym zamiarze wobec Greków a ich działaniami, wskazując na powstrzymanie masakr na wybranych „wrażliwych” obszarach i dużą liczbę greckich ocalałych pod koniec wojny. Ze względu na kulturowe i polityczne powiązania osmańskich Greków z mocarstwami europejskimi, argumentuje Midlarsky, ludobójstwo „nie było realną opcją dla Osmanów w ich przypadku”. Taner Akçam odwołuje się do współczesnych relacji, w których zwraca uwagę na różnice w traktowaniu osmańskich Greków i Ormian przez rząd podczas I wojny światowej i dochodzi do wniosku, że „pomimo coraz surowszej polityki wojennej, zwłaszcza w okresie od końca 1916 r. do pierwszych miesięcy 1917 r., traktowanie przez rząd Grecy – choć pod pewnymi względami porównywalni ze środkami przeciwko Ormianom – różnili się zakresem, zamiarem i motywacją”.

Niektórzy historycy, w tym Boris Barth [ de ] , Michael Schwartz [ de ] i Andrekos Varnava twierdzą, że prześladowania Greków były czystkami etnicznymi lub deportacjami, ale nie ludobójstwem. Jest to również stanowisko niektórych greckich historyków głównego nurtu; Według Aristide Caratzas wynika to z wielu czynników, „od niechęci rządu do krytykowania Turcji po przenikanie do świata akademickiego, po prądy ideologiczne promujące rozproszony internacjonalizm kultywowany przez sieć organizacji pozarządowych, często wspieranych przez zachodnie rządy i zachodnie interesy”. Inni, jak Dominik J. Schaller i Jürgen Zimmerer, twierdzą, że „ludobójczy charakter morderczych kampanii przeciwko Grekom” był „oczywisty”. historycy Samuel Totten i Paul R. Bartrop , którzy specjalizują się w historii ludobójstwa, również nazywają to ludobójstwem; podobnie jak Aleksander Kitroeff. Innym uczonym, który uważa to za ludobójstwo, jest Hannibal Travis; dodaje również, że powszechne ataki kolejnych rządów Turcji na domy, miejsca kultu i dziedzictwo społeczności mniejszościowych od lat 30. XX wieku również stanowią kulturowe ludobójstwo.

Dror Ze'evi i Benny Morris , autorzy The Thirty-Year Genocide , piszą, że „opowieść o tym, co wydarzyło się w Turcji, jest znacznie szersza i głębsza [niż tylko ludobójstwo Ormian]. Jest głębsza, ponieważ nie dotyczy tylko wojny światowej I, ale o serii zabójczych czystek etniczno-religijnych, które miały miejsce od końca lat 90. XIX wieku do lat 20. XX wieku i później. Jest szerszy, ponieważ ofiarami nie byli tylko Ormianie. Oprócz setek tysięcy Ormian… Greków i Asyryjczyków ... zostali zmasakrowani w podobnej liczbie ... Szacujemy, że w okresie 30 lat, który badaliśmy, od półtora miliona do dwóch i pół miliona chrześcijan ze wszystkich trzech grup religijnych zostało zamordowanych lub celowo pozostawionych na śmierć głodową i choroby, a miliony innych zostało deportowanych i straciło wszystko. Ponadto dziesiątki tysięcy chrześcijan zostało zmuszonych do nawrócenia się , a wiele tysięcy dziewcząt i kobiet zostało zgwałconych przez swoich muzułmańskich sąsiadów i siły bezpieczeństwa. Turcy zorganizowali nawet targowiska, na których sprzedawano chrześcijańskie dziewczęta jako niewolnice seksualne. Te potworne czyny zostały popełnione przez trzy zupełnie różne reżimy: autorytarno - islamistyczny reżim sułtana Abdula Hamida II , wojenny reżim Komitetu Jedności i Postępu („ Młodych Turków ”) kierowany przez Talaata i Envera oraz nacjonalistyczno - świecki powojenny reżim Mustafy Kemala Atatürka .” [ przesadny cytat ]

Uznanie polityczne

Z inicjatywy posłów tzw. „patriotycznego” skrzydła klubu parlamentarnego rządzącej partii PASOK oraz podobnie myślących posłów konserwatywnej Nowej Demokracji parlament grecki uchwalił dwie ustawy dotyczące losu osmańskich Greków; pierwszy w 1994 r., a drugi w 1998 r. Dekrety zostały opublikowane w greckim Dzienniku Urzędowym odpowiednio 8 marca 1994 r. i 13 października 1998 r. Dekret z 1994 roku, stworzony przez Georgiosa Daskalakisa , potwierdził ludobójstwo w regionie Pontu w Azji Mniejszej i wyznaczył 19 maja ( dzień Mustafa Kemal wylądował w Samsun w 1919 r.), Dniem Pamięci (zwanym Dniem Pamięci o Ludobójstwie Greków Pontyjskich), podczas gdy dekret z 1998 r. Potwierdzał ludobójstwo Greków w Azji Mniejszej jako całości i wyznaczył 14 września jako dzień upamiętnienia. Ustawy te zostały podpisane przez prezydenta Grecji, ale nie zostały natychmiast ratyfikowane po interwencjach politycznych. Po tym, jak lewicowa gazeta I Avgi zainicjowała kampanię przeciwko stosowaniu tego prawa, temat stał się przedmiotem debaty politycznej. Przewodniczący lewicowej partii ekologów Synaspismos Nikos Konstantopoulos i historyk Angelos Elefantis , znany ze swoich książek o historii greckiego komunizmu, byli dwiema głównymi postaciami lewicy politycznej, którzy wyrazili sprzeciw wobec dekretu. Jednak pozaparlamentarny lewicowy nacjonalistyczny intelektualista i autor, George Karabelias, ostro skrytykował Elefantisa i innych sprzeciwiających się uznaniu ludobójstwa i nazwał ich „rewizjonistycznymi historykami”, oskarżając grecką lewicę głównego nurtu o „wypaczoną ewolucję ideologiczną”. Powiedział, że dla greckiej lewicy 19 maja jest „dniem amnezji”.

Pod koniec 2000 roku Komunistyczna Partia Grecji przyjęła w swojej oficjalnej gazecie Rizospastis termin „ludobójstwo Pontyjczyków (Greków)” ( Γενοκτονία Ποντίων ) i bierze udział w wydarzeniach upamiętniających.

Republika Cypryjska również oficjalnie nazwała wydarzenia „ludobójstwem Greków w Poncie w Azji Mniejszej”.

W odpowiedzi na ustawę z 1998 roku rząd turecki wydał oświadczenie, w którym twierdził, że określanie wydarzeń jako ludobójstwa „nie ma żadnych podstaw historycznych”. „Potępiamy i protestujemy przeciwko tej rezolucji” – czytamy w oświadczeniu tureckiego MSZ. „Dzięki tej rezolucji grecki parlament, który w rzeczywistości musi przeprosić naród turecki za zniszczenia na wielką skalę i masakry dokonane przez Grecję w Anatolii , nie tylko podtrzymuje tradycyjną grecką politykę fałszowania historii, ale także pokazuje, że ekspansjonistyczny grecki mentalność jest wciąż żywa” – dodano w oświadczeniu.

W dniu 11 marca 2010 r. Szwedzki Riksdag przyjął wniosek uznający „za akt ludobójstwa zabicie Ormian, Asyryjczyków / Syryjczyków / Chaldejczyków i Greków pontyjskich w 1915 r.” .

W dniu 14 maja 2013 r. Rząd Nowej Południowej Walii otrzymał wniosek o uznanie ludobójstwa od Freda Nile'a z Partii Chrześcijańsko-Demokratycznej , który później został przyjęty, czyniąc go czwartym podmiotem politycznym, który uznał ludobójstwo.

W marcu 2015 r. Zgromadzenie Narodowe Armenii jednogłośnie przyjęło rezolucję uznającą ludobójstwo zarówno Greków, jak i Asyryjczyków.

W kwietniu 2015 r. Stany Generalne Niderlandów i parlament Austrii przyjęły rezolucje uznające ludobójstwo Greków i Asyryjczyków.


Powody ograniczonego uznania

Zbezczeszczone groby na cmentarzu św. Jana Prodromosa podczas masakry w Smyrnie, wrzesień 1922 r.

Organizacja Narodów Zjednoczonych , Parlament Europejski i Rada Europy nie wydały żadnych powiązanych oświadczeń. Według Constantine'a Fotiadisa, profesora historii nowożytnej Grecji na Uniwersytecie Arystotelesa w Salonikach , niektóre z przyczyn braku szerszego rozpoznania i opóźnienia w staraniach o uznanie tych wydarzeń są następujące:

  • W przeciwieństwie do traktatu z Sèvres , zastępujący go traktat z Lozanny z 1923 r. odnosił się do tych wydarzeń bez żadnych odniesień ani wzmianek, a tym samym przypieczętował koniec katastrofy w Azji Mniejszej.
  • Kolejny traktat pokojowy ( grecko-turecki traktat o przyjaźni w czerwcu 1930 r.) Między Grecją a Turcją. Grecja poczyniła kilka ustępstw, aby rozwiązać wszystkie otwarte kwestie między dwoma krajami w zamian za pokój w regionie.
  • Druga wojna światowa , wojna domowa , junta wojskowa i zawirowania polityczne w Grecji, które nastąpiły po niej, zmusiły Grecję do skupienia się na przetrwaniu i innych problemach, a nie na szukaniu uznania tych wydarzeń.
  • Środowisko polityczne zimnej wojny , w którym Turcja i Grecja miały być sojusznikami – w obliczu jednego wspólnego komunistycznego wroga – a nie adwersarzami czy konkurentami.

W swojej książce With Intent to Destroy: Reflections on Genocide Colin Tatz argumentuje , że Turcja zaprzecza ludobójstwu, aby nie zagrozić „jego dziewięćdziesięciopięcioletniemu marzeniu o zostaniu latarnią morską demokracji na Bliskim Wschodzie”.

W swojej książce Negotiating the Sacred: Blasphemy and Sacrilege in a Multicultural Society Elizabeth Burns Coleman i Kevin White przedstawiają listę powodów wyjaśniających niezdolność Turcji do przyznania się do ludobójstw popełnionych przez Młodych Turków , pisząc:

Tureckie zaprzeczanie ludobójstwu 1,5 miliona Ormian jest oficjalne, rozdarte, napędzane, stałe, szalejące i wzrastające każdego roku od wydarzeń z lat 1915-1922. Jest finansowane przez państwo, ze specjalnymi departamentami i jednostkami w misjach zamorskich, których jedynym celem jest osłabiać, przeciwdziałać, minimalizować, trywializować i relatywizować wszelkie odniesienia do wydarzeń, które obejmowały ludobójstwo Ormian, pontyjskich Greków i asyryjskich chrześcijan w Azji Mniejszej.

Proponują następujące powody zaprzeczania ludobójstwu przez Turcję:

  • Tłumienie poczucia winy i wstydu, że wojowniczy naród, „latarnia morska demokracji”, jak sam siebie postrzegał w 1908 roku (i później), wymordował kilka grup etnicznych. Mówi się, że demokracje nie dopuszczają się ludobójstwa; ergo, Turcja nie mogła i nie zrobiła tego.
  • Kulturowy i społeczny etos honoru, nieodparta i kompulsywna potrzeba usunięcia wszelkich plam z herbu narodowego.
  • Chroniczny strach, że przyjęcie doprowadzi do masowych roszczeń o zadośćuczynienie i restytucję.
  • Aby przezwyciężyć obawy przed fragmentacją społeczną w społeczeństwie, które wciąż jest w dużej mierze stanem przejściowym.
  • „Logiczne” przekonanie, że skoro ludobójstwo zostało popełnione bezkarnie, to i zaprzeczanie nie spotka się ani ze sprzeciwem, ani z obelgami.
  • Wewnętrzna świadomość, że branża zaprzeczania molochom ma swój własny rozpęd i nie można jej zatrzymać, nawet gdyby chcieli, aby się zatrzymała.

Ludobójstwo jako model przyszłych zbrodni

Od wczesnych lat dwudziestych publikacje partii nazistowskiej w Niemczech miały tendencję do przedstawiania Kemala Atatürka jako wzoru do naśladowania pod tytułem „Führer” (na zdjęciu reklama ich oficjalnej gazety)

Według Stefana Ihriga „model” Kemala pozostał aktywny dla ruchu nazistowskiego w Niemczech weimarskich i III Rzeszy do końca II wojny światowej . Adolfa Hitlera oświadczył, że uważa się za „ucznia” Kemala, którego nazywał swoją „gwiazdą w ciemności”, podczas gdy wkład tego ostatniego w kształtowanie się ideologii narodowosocjalistycznej jest wyraźnie widoczny w literaturze nazistowskiej. Kemal i jego nowa Turcja z 1923 roku stanowili archetyp „doskonałego Führera” i „dobrych praktyk narodowych” dla nazizmu. Media informacyjne Trzeciej Rzeszy podkreślały „model turecki” i nieustannie wychwalały „korzyści” płynące z czystek etnicznych i ludobójstwa. Hitler odniósł się do Kemala jako o germańskim .

Partia Narodowo-Socjalistyczna Hitlera od samego początku opierała się na metodach państwa tureckiego jako wzorcu, z którego czerpała inspirację. Oficjalna nazistowska gazeta Völkischer Beobachter („ Völkisch Observer”) w numerze z lutego 1921 roku z podziwem podkreślała w artykule zatytułowanym „Wzór do naśladowania”: „Pewnego dnia naród niemiecki nie będzie miał innego wyboru, jak tylko uciekać się do metod tureckich, ponieważ Dobrze."

Nazistowska publikacja z 1925 r. Wychwalała nowe państwo tureckie za jego politykę „oczyszczania”, która „wyrzuciła element grecki do morza”. Większość pisarzy III Rzeszy podkreślała, że ​​podwójne ludobójstwo (na Grekach i Ormianach) było warunkiem powodzenia nowej Turcji, NSDAP twierdziła: możliwe jest utworzenie tureckiego państwa narodowego i utworzenie nieskazitelnego tureckiego społeczeństwa w ramach jednego państwa”.

Pamiętnik

Wieńce po ceremonii upamiętniającej w Stuttgarcie , Niemcy

Pomniki upamiętniające los osmańskich Greków zostały wzniesione w całej Grecji, a także w wielu innych krajach, w tym w Australii, Kanadzie, Niemczech, Szwecji i Stanach Zjednoczonych.

Literatura

Greckie ludobójstwo jest wspominane w wielu współczesnych dziełach.

  • Not Even My Name autorstwa Thea Halo to historia ocalenia jej matki Sano (Themia) Halo w wieku dziesięciu lat (oryginalne imię Euthemia „Themia” Barytimidou, greka pontyjska : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), wzdłuż marszu śmierci podczas greckiego ludobójstwa która zniszczyła jej rodzinę. Tytuł odnosi się do zmiany nazwy Themii na Sano przez arabskojęzyczną rodzinę, która nie potrafiła wymówić jej greckiego imienia, po tym, jak przyjęli ją jako służącą podczas ludobójstwa Greków.
  • Numer 31328 to autobiografia greckiego pisarza Eliasa Venezisa , która opowiada o jego doświadczeniach podczas ludobójstwa Greków podczas marszu śmierci w głąb kraju z jego rodzinnego domu w Ayvali (gr. Kydonies , Κυδωνίες ) w Turcji. Z 3000 „wcielonych” do jego „brygady pracy” (znanej również jako Amele Taburlari lub Amele Taburu ) przeżyło tylko 23. Tytuł nawiązuje do numeru nadanego Eliasowi przez armię turecką podczas marszu śmierci. Książka została wykonana w filmie o nazwie 1922 przez Nikosa Koundourosa w 1978 roku, ale był zakazany w Grecji do 1982 roku z powodu nacisków tureckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych , które skarżyło się, że film zrujnuje stosunki grecko-tureckie. [ niewiarygodne źródło? ]

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Notatki

Bibliografia

Rachunki współczesne

Drugorzędne źródła

Dalsza lektura

Książki

  • Akçam, Tanner (2004). Od imperium do republiki: turecki nacjonalizm i ludobójstwo Ormian . Książki Zeda.
  • Andreadis, George, Tamama: Zaginiona dziewczyna z Pontos , Ateny: Gordios, 1993.
  • Barton, James L (1943), The Near East Relief, 1915–1930 , Nowy Jork: Russell Sage Foundation .
  • ———; Sarafian, Ara (grudzień 1998), „Tureckie okrucieństwa”: oświadczenia amerykańskich misjonarzy w sprawie zniszczenia wspólnot chrześcijańskich w osmańskiej Turcji, 1915–1917 .
  • Compton, Carl C. Nadchodzi poranek , New Rochelle, NY: Aristide D. Caratzas, 1986.
  • Międzysojusznicza komisja śledcza w sprawie greckiej okupacji Smyrny i terytoriów przyległych, dokumenty międzysojuszniczej komisji śledczej w sprawie greckiej okupacji Smyrny i terytoriów przyległych (PDF) , zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 5 października 2018 r. , pobrane 21 maja 2012 r .
  • Fotiadis, Konstantinos (2002–2004), Η γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου [ Ludobójstwo Greków z Pontu ] (po grecku), Saloniki: Herodotos . W czternastu tomach, w tym jedenaście tomów materiałów (t. 4–14).
  • Karayinnides, Ioannis (1978), Ο γολγοθάς του Πόντου [ Golgota Pontu ] (po grecku), Saloniki .
  • Król, Karol (2005). Morze Czarne: historia , Oxford: Oxford University Press
  • Koromila, Marianna (2002). Grecy i Morze Czarne , Towarzystwo Kulturalne Panorama.
  • Morgenthau, Henry sr (1974) [1918], The Murder of a Nation , Nowy Jork: Armenian General Benevolent Union of America .
  • ——— (1929), zostałem wysłany do Aten , Garden City, NY: Doubleday, Doran & Co.
  • ——— (1930), dramat międzynarodowy , Londyn: Jarrolds .
  •   Hofmann, Tessa, wyd. (2004), Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich 1912–1922 (w języku niemieckim), Münster: LIT, s. 177–221, ISBN 978-3-8258-7823-8 .
  • Housepian Dobkin, Marjorie. Smyrna 1922: zniszczenie miasta , Nowy Jork, NY: Newmark Press, 1998.
  • Lieberman, Benjamin (2006). Straszny los: czystki etniczne w tworzeniu nowoczesnej Europy , Ivan R. Dee.
  • de Murat, Jan. Wielkie wytępienie hellenizmu i chrześcijaństwa w Azji Mniejszej: historyczne i systematyczne oszustwo światowej opinii dotyczące ohydnego wykorzenienia chrześcijaństwa w 1922 r. , Miami, Floryda (Ateny, GR : A. Triantafillis) 1999.
  • Papadopoulos, Aleksander. Prześladowania Greków w Turcji przed wojną europejską: na podstawie oficjalnych dokumentów , Nowy Jork: Oxford University Press, oddział amerykański, 1919.
  • Pavlides, Ioannis. Strony historii Pontu i Azji Mniejszej , Saloniki, GR , 1980.
  • Shaw, Stanford J .; Shaw, Ezel Kural, Historia Imperium Osmańskiego i współczesnej Turcji , Uniwersytet Cambridge .
  •   Sjöberg, Erik. DOKONANIE GRECKIEGO LUDOBÓJSTWA Zakwestionowane wspomnienia osmańskiej katastrofy greckiej , ISBN 978-1-78533-325-5 , 2016.
  • Szenk, Robert. „America's Black Sea Fleet - The US Navy pośród wojny i rewolucji, 1919-1923”, Naval Institute Press, Annapolis Maryland, 2012
  •   Totten, Samuel; Jacobs, Steven L (2002). Pionierzy badań nad ludobójstwem (Clt) . New Brunswick, NJ : Wydawcy transakcji. ISBN 978-0-7658-0151-7 .
  • Tsirkinidis, Harry. W końcu ich wykorzeniliśmy ... Ludobójstwo Greków z Pontos, Tracji i Azji Mniejszej, za pośrednictwem archiwów francuskich , Saloniki: Kyriakidis Bros, 1999.
  • Ward, Mark H. Deportacje w Azji Mniejszej 1921–1922 , Londyn: Anglo-Hellenic League, 1922.

Artykuły

  •   Bjornlund, Matthias (marzec 2008). „Czystka Greków Morza Egejskiego w 1914 r. Jako przypadek gwałtownej turkifikacji”. Dziennik badań nad ludobójstwem . 10 (1): 41–58. doi : 10.1080/14623520701850286 . S2CID 72975930 .
  •   Hlamides, Nikolaos (grudzień 2008). „Grecki Komitet Pomocy: odpowiedź Ameryki na ludobójstwo Greków” . Badania i zapobieganie ludobójstwu . 3 (3): 375–183. doi : 10.3138/gsp.3.3.375 . S2CID 146310206 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 3 stycznia 2013 r . . Źródło 5 stycznia 2020 r . {{ cite journal }} : CS1 maint: bot: stan oryginalnego adresu URL nieznany ( link )
  •   Klapsis, Antonis (2014). „Gwałtowne wykorzenienie i przymusowa migracja: analiza demograficzna greckich populacji Azji Mniejszej, Pontu i Wschodniej Tracji”. Studia Bliskiego Wschodu . 50 (4): 622–639. doi : 10.1080/00263206.2014.901218 . S2CID 145325597 .
  • Mourelos, Yannis (1985). „Prześladowania z 1914 r. I pierwsza próba wymiany mniejszości między Grecją a Turcją”. Studia bałkańskie . 26 (2): 389–413.
  • Vryonis, Speros (2007). „Greckie bataliony robotnicze w Azji Mniejszej”. W Hovannisian, Richard (red.). Ludobójstwo Ormian: dziedzictwo kulturowe i etyczne . New Brunswick, NJ: Wydawcy transakcji. s. 275–290.
  • Taner, Akcam (7 listopada 2009). Greckie „deportacje” i masakry w latach 1913–1914, próba ludobójstwa Ormian . Konferencja naukowa poświęcona katastrofie w Azji Mniejszej. Rosemont, Illinois.
  • Sait, Çetinoğlu (17–19 września 2010). Ruch Niepodległości Pontu i ludobójstwo Greków . Trzy ludobójstwa, jedna strategia. Ateny. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 9 marca 2017 r.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Greek_genocide&oldid=1138156933 ”