Ludobójstwo w Kambodży

Ludobójstwo w Kambodży
Ludobójstwo w Kambodży
Część zimnej wojny w Azji , Demokratyczna Kampucza , ludobójstwo i historia Kambodży
	Czaszki pod pomnikiem Choeung Ek w Kambodży
Lokalizacja	Demokratyczna Kampucza
Data	17 kwietnia 1975-07 stycznia 1979 (3 lata, 8 miesięcy i 20 dni)
Cel	poprzednie przywództwo wojskowe i polityczne Kambodży, liderzy biznesowi, dziennikarze, studenci, lekarze, prawnicy, buddyści , Chamowie , Tajowie , muzułmanie , chińscy Kambodżanie , chrześcijańscy Kambodżanie , intelektualiści, wietnamscy Kambodżanie
Typ ataku	Ludobójstwo , klasycyd , politicide , czystki etniczne , pozasądowe zabójstwa , tortury , głód , praca przymusowa , eksperymenty na ludziach , wymuszone zaginięcia , deportacje , zbrodnie przeciwko ludzkości , terroryzm komunistyczny
Zgony	1,5 do 2 milionów
Sprawcy	Czerwoni Khmerzy
Motyw	Khmer ultranacjonalizm , komunizm , marksizm , socjalizm agrarny , ateizm państwowy , antyintelektualizm , rasizm , ksenofobia , rok zerowy

Ludobójstwo w Kambodży ( khmerski : របបប្រល័យពូជសាសន៍នៅកម្ពុជា ) było systematyczne prześladowanie i zabijanie obywateli Kambodży przez Czerwonych Khmerów pod przywództwem Komunistycznej Partii Kampu chea sekretarz generalny Pol Pot , który radykalnie popchnął Kambodżę w kierunku całkowicie samowystarczalnego agrarnego socjalizmu społeczeństwo. Spowodowało to śmierć od 1,5 do 2 milionów ludzi w latach 1975-1979, prawie jedną czwartą populacji Kambodży w 1975 roku ( ok. 7,8 miliona).

Pol Pot i Czerwoni Khmerzy od dawna byli wspierani przez Komunistyczną Partię Chin (KPCh) i jej przewodniczącego Mao Zedonga ; szacuje się, że co najmniej 90% pomocy zagranicznej, którą otrzymali Czerwoni Khmerzy, pochodziło z Chin, w tym co najmniej 1 miliard USD nieoprocentowanej pomocy gospodarczej i wojskowej tylko w 1975 roku. Po przejęciu władzy w kwietniu 1975 r. Czerwoni Khmerzy chcieli przekształcić kraj w agrarną republikę socjalistyczną , opartą na polityce ultramaoizmu i pod wpływem rewolucji kulturalnej . Pol Pot i inni funkcjonariusze Czerwonych Khmerów spotkali się z Mao w Pekinie w czerwcu 1975 r., Otrzymując zgodę i porady, podczas gdy wysocy rangą funkcjonariusze KPCh, tacy jak członek Stałego Komitetu Biura Politycznego Zhang Chunqiao , odwiedzili później Kambodżę, aby zaoferować pomoc. Aby zrealizować swoje cele, Czerwoni Khmerzy opróżnili miasta i zmusili Kambodżan do przeniesienia się do obozów pracy na wsi, gdzie szerzyły się masowe egzekucje, praca przymusowa , przemoc fizyczna, niedożywienie i choroby. W 1976 roku Czerwoni Khmerzy zmienili nazwę kraju na Demokratyczną Kampuczę .

Masakry zakończyły się, gdy wietnamskie wojsko najechało w 1978 roku i obaliło reżim Czerwonych Khmerów. Do stycznia 1979 r. W wyniku polityki Czerwonych Khmerów zginęło od 1,5 do 2 milionów ludzi, w tym 200 000–300 000 chińskich Kambodżan , 90 000–500 000 kambodżańskich czamów (głównie muzułmanów ) i 20 000 wietnamskich Kambodżan . 20 000 osób przeszło przez Więzienie Bezpieczeństwa 21 , jedno ze 196 więzień prowadzonych przez Czerwonych Khmerów, i przeżyło tylko siedem osób dorosłych. Więźniów wywożono na Pola Śmierci , gdzie rozstrzeliwano ich (często kilofami , by oszczędzić kul) i grzebano w masowych grobach . Uprowadzenia i indoktrynacja dzieci były powszechne, a wiele z nich zostało przekonanych lub zmuszonych do popełnienia okrucieństw. Od 2009 roku Centrum Dokumentacji Kambodży sporządziło mapę 23 745 masowych grobów, w których znajduje się około 1,3 miliona podejrzanych ofiar egzekucji. Uważa się, że bezpośrednie egzekucje stanowią do 60% ofiar śmiertelnych ludobójstwa, a inne ofiary umierają z głodu, wycieńczenia lub chorób.

Ludobójstwo wywołało drugi odpływ uchodźców , z których wielu uciekło do sąsiedniej Tajlandii iw mniejszym stopniu do Wietnamu. W 2001 r. rząd Kambodży powołał Trybunał Czerwonych Khmerów , aby osądzić członków przywództwa Czerwonych Khmerów odpowiedzialnych za ludobójstwo w Kambodży. Procesy rozpoczęły się w 2009 r., aw 2014 r. Nuon Chea i Khieu Samphan zostali skazani i otrzymali wyroki dożywocia za zbrodnie przeciwko ludzkości popełnione podczas ludobójstwa.

Tło historyczne

Powstanie Czerwonych Khmerów

Wojna domowa w Kambodży

W 1968 roku Czerwoni Khmerzy oficjalnie rozpoczęli ogólnokrajowe powstanie w całej Kambodży. Mimo że rząd Wietnamu Północnego nie został poinformowany o decyzji Czerwonych Khmerów, jego siły zapewniły Czerwonym Khmerom schronienie i broń po rozpoczęciu powstania. Wsparcie Wietnamu Północnego dla powstania Czerwonych Khmerów uniemożliwiło armii Kambodży skuteczne przeciwstawienie się temu powstaniu. Przez następne dwa lata powstanie rosło, ponieważ Norodom Sihanouk zrobił bardzo niewiele, aby je powstrzymać. Gdy powstanie rosło w siłę, partia otwarcie ogłosiła się Komunistyczną Partią Kampuczy.

Sihanouk został obalony w 1970 roku przez premiera Lon Nola , przy wsparciu Zgromadzenia Narodowego , ustanawiając proamerykańską Republikę Khmerów . Za Komunistycznej Partii Chin (KPCh) Sihanouk, który przebywał na wygnaniu w Pekinie , sprzymierzył się z Czerwonymi Khmerami i został nominalnym szefem zdominowanego przez Czerwonych Khmerów rządu na uchodźstwie (znanego z francuskiego akronim GRUNK ) wspierany przez Chiny. Administracja Nixona, choć doskonale świadoma słabości sił Lon Nola i niechęci do angażowania amerykańskich sił zbrojnych w nowy konflikt w jakiejkolwiek innej formie niż siła powietrzna, ogłosiła swoje poparcie dla nowej Republiki Khmerów.

29 marca 1970 roku Wietnam Północny rozpoczął ofensywę przeciwko armii Kambodży. Dokumenty odkryte w Związku Radzieckiego ujawniają, że inwazja została rozpoczęta na wyraźną prośbę Czerwonych Khmerów po negocjacjach z Nuon Chea. Siły północnowietnamskie szybko opanowały duże części wschodniej Kambodży, docierając na odległość 15 mil (24 km) od Phnom Penh , zanim zostały zepchnięte. Do czerwca, trzy miesiące po usunięciu Sihanouka, zmiotły siły rządowe z całej północno-wschodniej części kraju. Po pokonaniu tych sił Wietnamczycy przekazali nowo zdobyte tereny miejscowym powstańcom. Czerwoni Khmerzy ustanowili także „wyzwolone” obszary w południowej i południowo-zachodniej części kraju, gdzie działali niezależnie od Wietnamczyków.

Po tym, jak Sihanouk zademonstrował swoje poparcie dla Czerwonych Khmerów, odwiedzając ich w terenie, ich szeregi powiększyły się z 6 000 do 50 000 bojowników. Wielu nowych rekrutów Czerwonych Khmerów było apolitycznymi chłopami, którzy walczyli w obronie króla, a nie za komunizm , którego niewiele rozumieli.

W 1975 r., kiedy rządowi Lon Nola skończyła się amunicja z powodu utraty poparcia ze strony Stanów Zjednoczonych, stało się jasne, że jego upadek jest bliski. 17 kwietnia 1975 r. Czerwoni Khmerzy zdobyli Phnom Penh i zakończyli wojnę domową. Szacunki dotyczące śmiertelności podczas wojny domowej w Kambodży są bardzo zróżnicowane. Sihanouk podał liczbę 600 000 ofiar śmiertelnych w wojnie domowej, podczas gdy Elizabeth Becker zgłosiła ponad milion ofiar śmiertelnych w wojnie domowej, w tym wojskowych i cywilów. Inni badacze nie byli w stanie potwierdzić tak wysokich szacunków. Marek Śliwiński zauważa, że wiele szacunków dotyczących zmarłych jest dyskusyjnych i mogło zostać wykorzystanych do celów propagandowych, sugerując, że prawdziwa liczba wynosi od 240 000 do 310 000. Judith Banister i E. Paige Johnson opisali 275 000 zgonów wojennych jako „najwyższą śmiertelność, jaką możemy usprawiedliwić”. Patrick Heuveline stwierdza, że „Kolejne ponowne oceny danych demograficznych ustaliły liczbę ofiar [wojny domowej] rzędu 300 000 lub mniej”.

Kampania bombowa w Stanach Zjednoczonych

W latach 1970-1973 masowa kampania bombowa Stanów Zjednoczonych przeciwko Czerwonym Khmerom zdewastowała wiejską Kambodżę. Wcześniejsza amerykańska kampania bombardowań Kambodży rozpoczęła się 18 marca 1969 r. Operacją Śniadanie , ale amerykańskie bombardowania Kambodży rozpoczęły się wiele lat wcześniej.

Liczba ofiar śmiertelnych cywilów w Kambodży i Czerwonych Khmerów spowodowanych bombardowaniami USA jest kwestionowana i trudna do oddzielenia od szerszej wojny domowej w Kambodży . Szacunki wahają się od 30 000 do 500 000. Śliwiński szacuje, że około 17% wszystkich zgonów w wojnie domowej można przypisać bombardowaniom w USA, zauważając, że jest to daleko w tyle za głównymi przyczynami śmierci, ponieważ bombardowania w USA koncentrowały się na słabo zaludnionych obszarach przygranicznych. Ben Kiernan przypisuje bombardowaniu w USA od 50 000 do 150 000 ofiar śmiertelnych.

Historycy interesowali się związkiem między masowymi bombardowaniami Kambodży przez Stany Zjednoczone a wzrostem rekrutacji Czerwonych Khmerów i poparciem społecznym. Niektórzy uczeni, w tym Michael Ignatieff , Adam Jones i Greg Grandin , wymieniali interwencję Stanów Zjednoczonych i kampanię bombardowań w latach 1965-1973 jako istotny czynnik, który doprowadził do wzrostu poparcia dla Czerwonych Khmerów wśród kambodżańskiego chłopstwa. Według Bena Kiernana Czerwoni Khmerzy „nie zdobyliby władzy bez ekonomicznej i militarnej destabilizacji Kambodży przez Stany Zjednoczone. ... Wykorzystali zniszczenie bombardowania i masakrę ludności cywilnej jako propagandę rekrutacyjną i usprawiedliwienie dla swojej brutalnej, radykalnej polityki i jej czystki umiarkowanych komunistów i sihanoukistów”.

Biograf Pol Pota, David P. Chandler, pisze, że bombardowanie „przyniosło efekt, jakiego chcieli Amerykanie - przerwało komunistyczne okrążenie Phnom Penh”, ale także przyspieszyło upadek społeczeństwa wiejskiego i zwiększoną polaryzację społeczną. Craig Etcheson zgadza się, że interwencja USA zwiększyła rekrutację Czerwonych Khmerów, ale kwestionuje, że była to główna przyczyna zwycięstwa Czerwonych Khmerów. Według Williama Shawcrossa bombardowania i inwazja naziemna Stanów Zjednoczonych pogrążyły Kambodżę w chaosie, którego Sihanouk starał się uniknąć przez lata.

Międzynarodowi zwolennicy Czerwonych Khmerów

Chiny

Epoka Mao

Pol Pota w 1978 r

Od lat pięćdziesiątych Pol Pot często odwiedzał Chińską Republikę Ludową , gdzie przeszedł szkolenie polityczne i wojskowe — zwłaszcza w zakresie teorii dyktatury proletariatu — od personelu KPCh. Od listopada 1965 do lutego 1966 wysocy rangą funkcjonariusze KPCh, tacy jak Chen Boda i Zhang Chunqiao, szkolili go w takich tematach, jak rewolucja komunistyczna w Chinach , konflikty klasowe , Międzynarodówka Komunistyczna itp. Pol Pot spotykał się także z innymi urzędnikami, w tym z Deng Xiaopingiem i Peng Zhen . Był pod szczególnym wrażeniem Kang Shenga o tym, jak przeprowadzić czystkę polityczną .

Mao Zedong , Peng Zhen , Norodom Sihanouk i Liu Shaoqi (1965).

W 1970 roku Lon Nol obalił Sihanouka, a ten uciekł do Pekinu, gdzie przebywał również Pol Pot. Za radą KPCh Czerwoni Khmerzy zmienili swoje stanowisko i aby wesprzeć Sihanouka, utworzyli Zjednoczony Front Narodowy Kampuczy . Tylko w 1970 roku Chińczycy podobno przekazali Zjednoczonemu Frontowi 400 ton pomocy wojskowej. W kwietniu 1974 r. Przywódcy Sihanouka i Czerwonych Khmerów, Ieng Sary i Khieu Samphan, spotkali się z Mao w Pekinie; Mao poparł wiele polityk zaproponowanych przez Czerwonych Khmerów, ale nie chciał, aby Czerwoni Khmerzy zmarginalizowali Sihanouk po wygraniu wojny domowej i ustanowieniu nowej Kambodży.

W czerwcu 1975 roku Pol Pot i inni urzędnicy Czerwonych Khmerów spotkali się z Mao Zedongiem w Pekinie, gdzie Mao wykładał Pol Pota na temat jego „Teorii kontynuacji rewolucji pod dyktaturą proletariatu (无产阶级专政下继续革命理论)), polecając dwa artykuły które zostały napisane przez Yao Wenyuana i wysłał Pol Potowi ponad 30 książek autorstwa Karola Marksa , Fryderyka Engelsa , Włodzimierza Lenina i Józefa Stalina jako prezenty. Podczas tego spotkania Mao powiedział do Pol Pota:

Zgadzamy się z Tobą! Wiele z twoich doświadczeń jest lepszych niż nasze. Chiny nie mają kwalifikacji, by cię krytykować. Dziesięć razy w ciągu pięćdziesięciu lat popełniliśmy błędy na politycznych trasach – niektóre z nich były narodowe, inne lokalne… Dlatego mówię, że Chiny nie mają kwalifikacji, by was krytykować, ale oklaskiwać. Zasadniczo masz rację… Podczas przechodzenia od rewolucji demokratycznej do drogi socjalistycznej istnieją dwie możliwości: jedna to socjalizm, druga to kapitalizm. Nasza sytuacja wygląda teraz tak. Za pięćdziesiąt lat lub za sto lat walka między dwiema liniami będzie miała miejsce. Nawet za dziesięć tysięcy lat walka między dwiema liniami nadal będzie istnieć. Kiedy urzeczywistni się komunizm, walka między dwiema liniami będzie nadal trwała. Inaczej nie jesteś marksistą. To jedność istniejąca wśród przeciwieństw. Jeśli wymienia się tylko jedną stronę tych dwóch, jest to metafizyka. Wierzę w to, co powiedzieli Marks i Lenin, że ta ścieżka [postępu] byłaby kręta… Nasze państwo jest teraz, jak powiedział Lenin, państwem kapitalistycznym bez kapitalistów. To państwo chroni prawa kapitalistów, a płace nie są równe. Pod hasłem równości wprowadzono system nierówności. Będzie istniała walka między dwiema liniami, walka między postępowymi a zacofanymi, nawet gdy komunizm zostanie urzeczywistniony. Dziś nie jesteśmy w stanie tego do końca wyjaśnić.

Pol Pot odpowiedział: „Kwestia linii walki podniesiona przez Przewodniczącego Mao jest ważną kwestią strategiczną. Będziemy podążać za Twoimi słowami w przyszłości. Czytałem i uczyłem się różnych dzieł Przewodniczącego Mao odkąd byłem młody, zwłaszcza teorii na temat wojna . Twoje prace kierowały całą naszą partią. Z drugiej strony, podczas innego spotkania w sierpniu 1975 r., Chiński premier Zhou Enlai ostrzegł Sihanouka, a także przywódców Czerwonych Khmerów, w tym Khieu Samphan i Ieng Sary, przed niebezpieczeństwem radykalnego ruchu w kierunku komunizmu, powołując się na błędy w Wielkim Skoku Chin . Zhou wezwał ich, aby nie powtarzali błędów, które spowodowały spustoszenie. Sihanouk wspominał później, że Khieu Samphan i Ieng Thirith odpowiedzieli jedynie „uśmiechem niedowierzania i wyższości”.

Podczas ludobójstwa Chiny były największym wojskowym i gospodarczym zwolennikiem Czerwonych Khmerów, dostarczając „ponad 15 000 doradców wojskowych” i większość pomocy zewnętrznej. Szacuje się, że co najmniej 90% pomocy zagranicznej dla Czerwonych Khmerów pochodziło z Chin, a sam rok 1975 przyniósł dolarów nieoprocentowanej ekonomii i pomocy wojskowej, „największej pomocy, jaką Chiny kiedykolwiek udzieliły jakiemukolwiek krajowi”. Seria kryzysów wewnętrznych w 1976 roku uniemożliwiła Pekinowi wywieranie znaczącego wpływu na politykę Czerwonych Khmerów.

Okres przejściowy

Po śmierci Mao we wrześniu 1976 r. Chiny przeszły dwuletni okres przejściowy, który zakończył się mianowaniem Deng Xiaopinga na nowego głównego przywódcę w grudniu 1978 r. W okresie przejściowym Pol Pot złożył oficjalną wizytę w Chinach w lipcu 1977 r. został powitany przez przewodniczącego Hua Guofenga i innych wysokich rangą funkcjonariuszy KPCh, a People's Daily nazwał go „Towarzyszem z Kambodży” (柬埔寨战友). Pot zwiedził także model produkcji rolnej Dazhai , produkt epoki Mao. Chen Yonggui , wicepremier Chin i przywódca Dazhai, odwiedził Kambodżę w grudniu 1977 r., chwaląc osiągnięcie jej ruchu w kierunku komunizmu.

W 1978 r. Son Sen , przywódca Czerwonych Khmerów i minister obrony narodowej Demokratycznej Kampuczy , odwiedził Chiny i uzyskał ich zgodę na pomoc wojskową. W tym samym roku wysocy rangą urzędnicy KPCh, tacy jak Wang Dongxing i Deng Yingchao, odwiedzili Kambodżę, aby zaoferować wsparcie.

Era Denga

Wkrótce po tym, jak Deng został głównym przywódcą Chin , Wietnamczycy najechali Kambodżę i zakończyli ludobójstwo, pokonując Czerwonych Khmerów w styczniu 1979 roku. Powstała wówczas Ludowa Republika Kampuczy . Aby przeciwstawić się potędze Związku Radzieckiego i Wietnamu w Azji Południowo-Wschodniej , Chiny oficjalnie potępiły inwazję wietnamską i kontynuowały wsparcie materialne Czerwonych Khmerów. Na początku 1979 roku Chiny rozpoczęły inwazję na Wietnam w odwecie za inwazję Wietnamu na Kambodżę.

Denga przekonała rozmowa z premierem Singapuru Lee Kuan Yew do ograniczenia skali i czasu trwania wojny. Po miesięcznej wojnie Singapur próbował pełnić rolę mediatora między Wietnamem a Chinami w kwestii Kambodży.

Inni kibice

W wyniku chińskiego i zachodniego sprzeciwu wobec wietnamskiej inwazji w latach 1978 i 1979, Czerwoni Khmerzy nadal zajmowali miejsce w Organizacji Narodów Zjednoczonych (ONZ) w Kambodży do 1982 r., po czym miejsce to zostało obsadzone przez koalicję zdominowaną przez Czerwonych Khmerów, znaną jako koalicyjny rząd Demokratycznej Kampuczy (CGDK). Zmotywowane sprzeciwem wobec Wietnamu, Chiny szkoliły żołnierzy Czerwonych Khmerów na swojej ziemi od 1979 do co najmniej 1986 roku, „stacjonowały doradcy wojskowe z oddziałami Czerwonych Khmerów dopiero w 1990 roku” i „dostarczyły co najmniej 1 miliard dolarów pomocy wojskowej” w latach 80. .

Po paryskich porozumieniach pokojowych z 1991 r . Tajlandia nadal zezwalała Czerwonym Khmerom na „handel i przekraczanie granicy z Tajlandią w celu podtrzymania ich działalności … bezpośrednie wsparcie militarne”. Istnieją również zarzuty, że Stany Zjednoczone bezpośrednio lub pośrednio wspierały Czerwonych Khmerów, ponieważ chciały osłabić wpływy Wietnamu w Azji Południowo-Wschodniej. Dzięki wsparciu Chin, Tajlandii, innych krajów Azji Południowo-Wschodniej, Stanów Zjednoczonych i niektórych krajów zachodnich CGDK pełniła funkcję ONZ w Kambodży do 1993 r., długo po zakończeniu zimnej wojny .

Ideologia

Ideologia odegrała ważną rolę w ludobójstwie . Pol Pot był pod wpływem marksizmu-leninizmu i chciał przekształcić Kambodżę w całkowicie samowystarczalne agrarne społeczeństwo socjalistyczne, wolne od obcych wpływów. Twórczość Stalina została opisana jako „kluczowy wpływ formacyjny” na jego myśl. Duży wpływ wywarła również praca Mao, zwłaszcza O Nowej Demokracji . Według historyka Davida Chandlera (1992, s. 32) jednym z jego ulubionych autorów był Jean-Jacques Rousseau . W połowie lat sześćdziesiątych Pol Pot przeformułował swoje poglądy na temat marksizmu-leninizmu, aby dopasować je do sytuacji w Kambodży, mając takie cele, jak przywrócenie Kambodży do rzekomej mitycznej przeszłości potężnego imperium Khmerów, wyeliminowanie korupcyjnych wpływów, takich jak pomoc zagraniczna i kultura zachodnia , i przywrócenie społeczeństwa agrarnego Kambodży .

Silne przekonanie Pol Pota, że Kambodża musi zostać przekształcona w agrarną utopię , wynikało z jego doświadczeń na wiejskim północnym wschodzie Kambodży - gdzie rozwinął sympatię do samowystarczalności agrarnej odizolowanych plemion tego obszaru - podczas gdy Czerwoni Khmerzy zdobywali władzę. Próby wdrożenia tych celów (uformowanych na podstawie obserwacji małych, wiejskich gmin) w większe społeczeństwo były kluczowymi czynnikami późniejszego ludobójstwa. Jeden z przywódców Czerwonych Khmerów powiedział, że zabójstwa miały na celu „oczyszczenie ludności”. Czerwoni Khmerzy praktycznie zmusili całą ludność Kambodży do podzielenia się na mobilne zespoły robocze. Michael Hunt napisał, że był to „eksperyment mobilizacji społecznej, który nie miał sobie równych w XX-wiecznych rewolucjach”. Czerwoni Khmerzy stosowali nieludzki pracy przymusowej , głód, przymusowe przesiedlenia , kolektywizację ziemi i terror państwowy , aby utrzymać ludność w ryzach. Plan gospodarczy Czerwonych Khmerów został trafnie nazwany „Maha Lout Ploh”, co stanowi bezpośrednią aluzję do „ Wielkiego skoku naprzód ” Chin, który spowodował śmierć dziesiątek milionów ludzi podczas Wielkiego Chińskiego Głodu .

Rozprawa doktorska napisana przez Kennetha M. Quinna na temat „początków radykalnego reżimu Pol Pota” jest „powszechnie uznawana za pierwszą osobę, która donosi o ludobójczej polityce Pol Pota i Czerwonych Khmerów”. Podczas gdy był zatrudniony jako oficer służby zagranicznej w Departamencie Stanu USA w Azji Południowo-Wschodniej, Quinn stacjonował na granicy z Wietnamem Południowym przez dziewięć miesięcy w latach 1973–1974. Tam Quinn „przeprowadził wywiady z niezliczonymi uchodźcami z Kambodży, którzy uciekli z brutalnych szponów Czerwonych Khmerów”. Opierając się na zebranych wywiadach i okrucieństwach, których był świadkiem z pierwszej ręki, Quinn napisał „40-stronicowy raport na ten temat, który został przedstawiony całemu rządowi USA”. W raporcie napisał, że Czerwoni Khmerzy mają „wiele wspólnego z reżimami totalitarnymi w nazistowskich Niemczech i Związku Radzieckim”. Quinn napisał o Czerwonych Khmerach, że „jako wyjaśnienie terroru i przemocy, które ogarnęły Kambodżę w latach 70. Maoistowski plan stworzenia czysto socjalistycznego porządku w jak najkrótszym czasie, rekrutował niezwykle młode, biedne i zazdrosne kadry, instruował ich surowymi i brutalnymi metodami wyuczonymi od stalinowskich mentorów i wykorzystywał je do fizycznego niszczenia kulturowych podstaw cywilizacji Khmerów i narzucić nowe społeczeństwo poprzez czystki, egzekucje i przemoc”.

Ben Kiernan porównał ludobójstwo w Kambodży do ludobójstwa Ormian dokonanego przez Imperium Osmańskie podczas I wojny światowej i Holokaustu dokonanego przez nazistowskie Niemcy podczas II wojny światowej . Chociaż każde ludobójstwo było wyjątkowe, miały one pewne wspólne cechy, a rasizm był główną częścią ideologii wszystkich trzech reżimów. Wszystkie trzy reżimy atakowały mniejszości religijne, a także próbowały użyć siły, aby rozszerzyć swoje rządy na to, co uważali za swoje historyczne centra (odpowiednio Imperium Khmerów, Turkiestan i Lebensraum ) , a wszystkie trzy reżimy „idealizowały swoje etniczne chłopstwo jako prawdziwą klasę „narodową”, etniczną glebę, z której wyrosło nowe państwo”.

Masakry

klasycyd

Reżim Czerwonych Khmerów często aresztował i dokonywał egzekucji każdego, kogo podejrzewał o powiązania z byłym rządem Kambodży, a także każdego, kogo podejrzewał o powiązania z zagranicznymi rządami, a także profesjonalistów, intelektualistów, mnichów buddyjskich i mniejszości etnicznych . Nawet ci ludzie, o których stereotypowo myślano, że posiadają intelektualne , takie jak noszenie okularów lub mówienie wieloma językami , zostali straceni ze strachu, że zbuntują się przeciwko Czerwonym Khmerom. W rezultacie Pol Pot został opisany jako „ludobójczy tyran” przez dziennikarzy i historyków, takich jak William Branigin. Brytyjski socjolog Martin Shaw opisał ludobójstwo w Kambodży jako „najczystsze ludobójstwo ery zimnej wojny ”. Próba oczyszczenia społeczeństwa Kambodży na tle rasowym, społecznym i politycznym doprowadziła do czystek wśród poprzednich wojskowych i politycznych przywódców Kambodży, a także liderów biznesu, dziennikarzy, studentów, lekarzy i prawników. Ze względu na to, że sprawcy i ofiary masowego mordu w dużej mierze należeli do tej samej grupy etnicznej, na określenie specyfiki ludobójstwa ukuto termin autogenobójstwo . Według Samuela Tottena 25% miejskiej populacji Khmerów, czyli 500 000 ludzi, zginęło pod rządami Czerwonych Khmerów , wraz z 16% wiejskiej populacji Khmerów, czyli 825 000 ludzi, co stawia zabójstwa na skalę porównywalną z ludobójstwem Romowie (25% populacji Romów w Europie, czyli od 130 000 do 500 tysięcy osób zginęło) i ludobójstwo Serbów (300 do 500 tysięcy Serbów ) podczas Holokaustu , porównując do wspomnianego ludobójstwa .

Ofiary etniczne

W pokojach Muzeum Ludobójstwa Tuol Sleng znajdują się tysiące zdjęć ofiar wykonanych przez Czerwonych Khmerów.

Etniczni Wietnamczycy , etniczni Tajowie , etniczni Chińczycy , etniczni Czamowie , chrześcijanie z Kambodży i inne mniejszości były również celem prześladowań i ludobójstwa. Czerwoni Khmerzy siłą przesiedlali grupy mniejszościowe i zakazali ich języków . Dekretem Czerwoni Khmerzy zakazali istnienia ponad 20 grup mniejszościowych, które stanowiły 15% populacji Kambodży. Podczas gdy ogólnie Kambodżanie byli ofiarami reżimu Czerwonych Khmerów, prześladowania, tortury i zabójstwa popełnione przez Czerwonych Khmerów są według Organizacji Narodów Zjednoczonych uważane za akt ludobójstwa, ponieważ Pol Pot i jego reżim systematycznie atakowali mniejszości etniczne i religijne.

Uczeni i historycy mają różne opinie na temat tego, czy prześladowania i zabójstwa, które miały miejsce podczas rządów Czerwonych Khmerów, należy uznać za ludobójstwo. Te sprzeczne opinie istnieją, ponieważ uczeni, którzy prowadzili badania w Kambodży bezpośrednio po upadku reżimu Czerwonych Khmerów w 1979 r., twierdzili, że ofiary mogły zostać zabite z powodu okoliczności, w jakich żyły. Na przykład Michael Vickery wyraził opinię, że zabójstwa były „w dużej mierze wynikiem spontanicznych ekscesów mściwej, niezdyscyplinowanej armii chłopskiej”.

Ten punkt widzenia poparł również Alexander Hinton , który zacytował relację byłej kadry Czerwonych Khmerów, która twierdziła, że zabójstwa były aktami zemsty za okrucieństwa popełnione przez żołnierzy Lon Nola, kiedy zabijali ludzi, o których wiadomo, że byli byłymi Agenci Viet Minh przed Pol Potem i dojściem do władzy Czerwonych Khmerów. Vickery – błędnie, jak dowiodły badania przeprowadzone niedawno przez Bena Kiernana – twierdził, że liczba ofiar Czamów, które zginęły w Kambodży pod rządami Czerwonych Khmerów, wynosiła około 20 000, co wykluczałoby zbrodnię ludobójstwa na do Pol Pota i Czerwonych Khmerów. Zgodnie z dokumentami opublikowanymi niedawno przez Centrum Dokumentacji Kambodży (DC-Cam) zabójstwa były scentralizowanym i biurokratycznym przedsięwzięciem, które zostało podjęte przez reżim Czerwonych Khmerów w wyniku odkrycia wewnętrznych dokumentów bezpieczeństwa Czerwonych Khmerów, które poinstruowały zabójstw w całej Kambodży. Jednak zdarzały się również przypadki „niezdyscyplinowania i spontaniczności w masowych zabójstwach”. Ponadto Etcheson udowodnił również, że w wyniku systematycznych i masowych mordów, które były oparte na przynależności politycznej, pochodzeniu etnicznym, religii i obywatelstwie, zginęła jedna trzecia populacji Kambodży, więc Czerwoni Khmerzy są faktycznie winni popełnienia ludobójstwa .

David Chandler argumentował, że chociaż mniejszości etniczne padły ofiarą reżimu Czerwonych Khmerów, nie były one przez niego konkretnie atakowane ze względu na ich pochodzenie etniczne, zamiast tego były celem, ponieważ uważano ich za wrogów reżimu. Chandler odrzuca również użycie terminów „szowinizm” i „ludobójstwo” tylko po to, by uniknąć podobieństwa do Hitlera. Wskazuje to, że Chandler nie wierzy w argumentację oskarżania reżimu Czerwonych Khmerów o zbrodnię ludobójstwa. Podobnie Michael Vickery zajmuje podobne stanowisko jak Chandler i odmawia uznania okrucieństw reżimu Czerwonych Khmerów za ludobójstwo; Vickery uważał Czerwonych Khmerów za reżim „szowinistyczny” ze względu na ich politykę antywietnamską i antyreligijną. Stephen Heder uważał również, że Czerwoni Khmerzy nie byli winni ludobójstwa, stwierdzając, że okrucieństwa reżimu nie były motywowane rasizmem .

Ben Kiernan argumentuje, że rzeczywiście było to ludobójstwo i nie zgadza się z tymi trzema uczonymi, przytaczając przykłady z historii ludu Cham w Kambodży, podobnie jak międzynarodowy trybunał uznający Nuon Chea i Khieu Samphan za winnych 92 i 87 zarzutów wspomnianego przestępstwa.

wietnamski

Czerwoni Khmerzy oficjalnie obwiniali grupy mniejszościowe, zwłaszcza Czamów i Wietnamczyków, za bolączki kraju. Reżim początkowo nakazał wypędzenie etnicznych Wietnamczyków z Kambodży, ale następnie dokonał masakr na dużą skalę dużej liczby wietnamskich cywilów deportowanych z Kambodży. Następnie reżim uniemożliwił ucieczkę pozostałym 20 000 etnicznych Wietnamczyków, a znaczna część tej grupy również została stracona. Czerwoni Khmerzy wykorzystywali również media do wspierania swoich celów ludobójstwa. Radio Phnom Penh wezwało Kambodżan do „eksterminacji 50 milionów Wietnamczyków”.

Ponadto Czerwoni Khmerzy przeprowadzili wiele transgranicznych nalotów na Wietnam, gdzie wymordowali około 30 000 wietnamskich cywilów. Przede wszystkim podczas masakry w Ba Chúc w kwietniu 1978 r. Wojsko Czerwonych Khmerów przekroczyło granicę i wkroczyło do wioski, mordując 3157 wietnamskich cywilów. Spowodowało to pilną reakcję rządu wietnamskiego, przyspieszając wojnę kambodżańsko-wietnamską , w której ostatecznie pokonano Czerwonych Khmerów.

chiński

Stan chińskich Kambodżan podczas rządów reżimu Czerwonych Khmerów miał być „najgorszą katastrofą, jaka kiedykolwiek spotkała jakąkolwiek etniczną społeczność chińską w Azji Południowo-Wschodniej”. Kambodżanie pochodzenia chińskiego zostali zmasakrowani przez Czerwonych Khmerów pod pretekstem, że „wyzyskiwali ludność Kambodży”. Chińczycy byli postrzegani jako handlarze i lichwiarze kojarzeni z kapitalizmem, podczas gdy historycznie grupa ta budziła niechęć ze względu na jaśniejszy kolor skóry i różnice kulturowe. Setki rodzin Czamów, Chińczyków i Khmerów zostało zatrzymanych w 1978 roku i powiedziano im, że mają zostać przesiedleni, ale faktycznie zostali straceni.

Na początku rządów reżimu Czerwonych Khmerów w 1975 roku w Kambodży żyło 425 000 etnicznych Chińczyków. Pod koniec 1979 roku było ich zaledwie 200 000, większość z nich utknęła w obozach dla uchodźców w Tajlandii, a reszta utknęła w Kambodży. 170 000 Chińczyków uciekło z Kambodży i przeniosło się do Wietnamu, a inni zostali repatriowani. Chińczycy byli głównie mieszkańcami miast, co czyniło ich podatnymi na rewolucyjny wiejski charakter Czerwonych Khmerów i ewakuację mieszkańców miast na farmy. Rząd Chińskiej Republiki Ludowej nie protestował przeciwko zabójstwom etnicznych Chińczyków w Kambodży, pomimo świadomości okrucieństw i jednoczesnego potępienia złego traktowania przez rząd wietnamski etnicznych Chińczyków mieszkających w Wietnamie.

Cham muzułmanie

Według Bena Kiernana „najbardziej zacięta kampania eksterminacji była skierowana przeciwko etnicznej Chams , muzułmańskiej mniejszości Kambodży”. Islam był postrzegany jako „obca” i „obca” kultura, która nie pasowała do nowego systemu komunistycznego. Początkowo Czerwoni Khmerzy dążyli do „ przymusowej asymilacji ” Czamów poprzez rozproszenie populacji. Pol Pot zaczął następnie stosować próby zastraszania Chamów, które obejmowały zabójstwa starszych wioski, ale ostatecznie nakazał masowe zabijanie ludu Cham na pełną skalę. Amerykański profesor Samuel Totten i australijski profesor Paul R. Bartrop szacują, że te wysiłki całkowicie zniszczyłyby populację Cham, gdyby nie obalenie Czerwonych Khmerów w 1979 roku.

Cham zaczął zyskiwać na znaczeniu, kiedy dołączyli do komunistów już w latach pięćdziesiątych XX wieku, a starszy Cham, Sos Man, dołączył do Komunistycznej Partii Indochin i awansował w szeregach, by zostać majorem sił partyjnych. Następnie wrócił do domu w Strefie Wschodniej w 1970 roku i wstąpił do Komunistycznej Partii Kampuczy (CPK) i wraz ze swoim synem Matem Ly założył Islamski Ruch Strefy Wschodniej. Razem stali się rzecznikami Czerwonych Khmerów i zachęcili lud Cham do udziału w rewolucji. Ruch Islamski Sos Mana był również tolerowany przez przywódców Czerwonych Khmerów w latach 1970–1975. Chamowie byli stopniowo zmuszani do porzucenia swojej wiary i odrębnych praktyk, co rozpoczęło kampanię na południowym zachodzie już w 1972 roku.

Dziesięć wiosek Cham zostało przejętych przez Czerwonych Khmerów w latach 1972–1973, gdzie zainstalowano nowych przywódców Cham, którzy zmusili mieszkańców do pracy na polach położonych z dala od ich rodzinnych miast. Świadek, z którym rozmawiał Kiernan, twierdzi, że byli wtedy dobrze traktowani przez Czerwonych Khmerów, aw 1974 roku pozwolono im wrócić do domów. Co więcej, Cham zostali sklasyfikowani jako „ludzie z bazy depozytowej”, co czyni ich podatnymi na prześladowania. ^{[ potrzebne źródło ]} Pomimo swojej trudnej sytuacji, Cham i miejscowi żyją obok siebie w wielu obszarach, mówiąc językiem Khmerów, a nawet zawierają małżeństwa z większością Khmerów, a także z mniejszościami chińskimi i wietnamskimi. Zróżnicowane praktyki etniczne i kulturowe Kambodży zaczęły się pogarszać podczas powstania Czerwonych Khmerów w 1972 r., Kiedy Chamom zabroniono praktykowania ich wiary i kultury: kobiety Cham musiały mieć krótkie włosy, jak Khmerowie; Mężczyźni Cham nie mogli nosić sarongów ; rolnicy byli zmuszani do noszenia podstawowych ciemnych lub czarnych ubrań; zakazano czynności religijnych, takich jak odmawianie obowiązkowych codziennych modlitw . Vickery zauważa, że Czamowie z Kambodży byli dyskryminowani przez Khmerów przed rozpoczęciem wojny „w niektórych miejscowościach”, częściowo dlatego, że byli postrzegani jako praktykujący czarną magię. W innych miejscowościach Czamowie byli dobrze zasymilowani w społecznościach przyjmujących, mówiąc językiem khmerskim i żeniąc się z Khmerami, Wietnamczykami i Chińczykami. ^{[ potrzebne źródło ]}

W latach 1972-1974 Czerwoni Khmerzy zintensyfikowali egzekwowanie ograniczeń nałożonych na Czamów, ponieważ wierzyli, że Chamowie stanowią zagrożenie dla ich komunistycznego programu ze względu na istnienie ich unikalnego języka, kultury, przekonań i ich niezależny system komunalny. Ponadto Chamowie zostali przemianowani na „islamskich Khmerów”, próbując oddzielić ich od dziedzictwa przodków i pochodzenia etnicznego oraz zmusić ich do asymilacji z większą i zdominowaną przez Khmerów Demokratyczną Kampuczą. Czerwoni Khmerzy wierzyli, że Cham zagrozi ich próbom ustanowienia zwartych społeczności, w których każdy będzie mógł być łatwo monitorowany. W rezultacie reżim zdecydował się rozproszyć Czamów, deportując ich z ich miejscowości i zmuszając do pracy jako chłopi w całej Kambodży, zmuszając ich tym samym do bezpośredniego przyczynienia się do stworzenia i utrzymania nowej gospodarki Kambodży. Posunięcie to zostało podjęte w celu zapewnienia, że Chamowie nie będą gromadzić się w celu ponownego utworzenia własnej społeczności, co podważyłoby plan reżimu dotyczący ustanowienia scentralizowanych spółdzielni gospodarczych. Powoli reżim aresztował tych Chamów, którzy przeciwstawili się ograniczeniom nałożonym na nich przez Czerwonych Khmerów. Dlatego w październiku 1973 r. Muzułmanie Cham ze Strefy Wschodniej zademonstrowali swoje niezadowolenie z ograniczeń Czerwonych Khmerów, uderzając w bębny - tradycyjnie uderzali w bębny, aby poinformować miejscowych, że nadszedł czas na odmawianie codziennych modlitw - w lokalnych meczetach . Ten akt społecznego buntu doprowadził do powszechnych aresztowań wielu muzułmańskich przywódców i nauczycieli religijnych Cham.

W lutym 1974 r. Cham mieszkający w Regionie 31, który znajdował się w Strefie Zachodniej, zaprotestował przeciwko polityce Czerwonych Khmerów, która wymagała od rybaków rejestrowania dziennego połowu w lokalnej spółdzielni i sprzedawania go spółdzielni po niskiej cenie. W tym samym czasie miejscowi byli również zmuszani do kupowania tych ryb od spółdzielni po wyższej cenie. Ta polityka skłoniła miejscowych do konfrontacji ze spółdzielnią w celu wyrażenia niezadowolenia, do miejscowych strzelano, „zabijając i raniąc ponad 100”, jak to ujęto w jednym z kont. W grudniu 1974 r. Po aresztowaniu przywódców społeczności wybuchł bunt Czamów w Regionie 21 Strefy Wschodniej przeciwko Czerwonym Khmerom. Rebelia została brutalnie stłumiona przez reżim i nie udokumentowano żadnych ofiar.

Chociaż istnieją zapisy dotyczące tych ograniczeń, oporu i represji, istnieją również relacje członków społeczności Cham, które zaprzeczają opresjom, jakim była poddawana przez reżim między 1970 a początkiem 1975 roku. Podczas gdy ograniczenia dotyczące niektórych działań, takich jak handel i podróże zostały narzucone w tym okresie, uznano je za produkt uboczny toczącej się wojny domowej. Co więcej, niektórzy Cham również przyłączyli się do rewolucji jako żołnierze i członkowie Czerwonych Khmerów. Według niektórych lokalnych relacji, ludzie mieli zaufanie do Czerwonych Khmerów, kiedy po raz pierwszy przybyli do społeczności wiejskich, które pomagały miejscowym, dostarczając im żywność i prowiant, i nie było zakazów dotyczących lokalnych kultur ani religii; nawet jeśli nałożono ograniczenia, ich konsekwencje nie były dotkliwe. Wielu uważało Czerwonych Khmerów za bohaterów, ponieważ wierzyli, że Czerwoni Khmerzy wspierali chłopstwo podczas wojny przeciwko rządowi wspieranemu przez Stany Zjednoczone. Ponieważ społeczności Czamów można było znaleźć w całej Kambodży, różne społeczności Czamów mogły inaczej doświadczyć skutków rządów Czerwonych Khmerów sprzed 1975 roku; niektóre społeczności doświadczyły represji i ograniczeń, ale inne nie. Kiedy Pol Pot umocnił swoją władzę do końca 1975 roku, prześladowania stały się bardziej dotkliwe i bezkrytycznie dotknęły wszystkich mieszkańców Cham. Może to być jeden z prostszych powodów, dla których rząd Kambodży i Nadzwyczajne Izby Sądów Kambodży (ECCC) nie ścigały żadnych członków Czerwonych Khmerów, którzy popełnili okrucieństwa w okresie przed 1975 r., czyli przed konsolidacją Pol Pota jego moc. W rezultacie relacje tych Chamów, którzy doświadczyli represji przed 1975 r., nie zostały uznane za części ludobójstwa, ponieważ argumenty przemawiające za systematyczną zagładą narodu na podstawie profilowania etnicznego lub religijnego nie były wystarczająco konkretne. ^{[ potrzebne źródło ]}

W 1975 roku, po zwycięstwie Czerwonych Khmerów nad siłami Republiki Khmerów, dwaj bracia pochodzenia Czamów, którzy dołączyli do Czerwonych Khmerów jako żołnierze, wrócili do domu, do Regionu 21 w prowincji Kampong Cham, gdzie można było znaleźć największą społeczność muzułmańską Cham . Następnie bracia opowiedzieli ojcu o przygodach, które przeżyli jako uczestnicy rewolucji, przygodach, które obejmowały zabijanie Khmerów i spożywanie wieprzowiny, w nadziei, że uda im się przekonać ojca do przyłączenia się do sprawy komunistycznej. Ojciec, który milczał, najwyraźniej nie był pod wrażeniem relacji składanych przez jego synów. Zamiast tego chwycił tasak, zabił swoich synów i powiedział współmieszkańcom, że zabił wroga. Kiedy wieśniacy zwrócili mu uwagę, że zamordował własnych synów, opowiedział historie, które opowiedzieli mu wcześniej jego synowie, powołując się na nienawiść Czerwonych Khmerów do islamu i ludu Cham. To wydarzenie skłoniło wieśniaków do jednomyślnego porozumienia, że tej nocy zabiją wszystkich żołnierzy Czerwonych Khmerów, którzy stacjonowali w okolicy. Następnego ranka więcej żołnierzy Czerwonych Khmerów przybyło na ten obszar z ciężką bronią i otoczyli wioskę, zabijając każdego jej mieszkańca.

Podobnie w czerwcu lub lipcu 1975 r. władze Czerwonych Khmerów w Regionie 21 Strefy Wschodniej próbowały skonfiskować ludności wszystkie egzemplarze Koranu, a jednocześnie próbowały narzucić kobietom Czam obowiązkowe krótkie strzyżenie . Władze spotkały się z masową demonstracją zorganizowaną przez członków lokalnej społeczności Cham, do której strzelali żołnierze reżimu. Cham zemścił się mieczami i ostrzami, zabijając kilku żołnierzy, tylko po to, by zemścić się na posiłkach wojskowych reżimu, które unicestwiły wieśniaków i ich majątek. W innej relacji, przekazanej przez uchodźców Cham w Malezji, reżim zabił trzynaście czołowych postaci społeczności muzułmańskiej Cham w czerwcu 1975 r. Domniemanym powodem zabójstw było to, że niektórzy z nich „prowadzili modlitwy zamiast uczestniczyć w spotkaniu CPK ”, podczas gdy inni rzekomo „prosili o zezwolenie na ceremonie zaślubin”.

Wydarzenia pogorszyły się w połowie 1976 r. Z powodu buntu, kiedy mniejszościom etnicznym pozwolono jedynie przysięgać wierność narodowości i religii Khmerów: poza tożsamością Khmerów nie było żadnych innych tożsamości. W rezultacie język czamski nie był używany, wspólne jedzenie, w którym wszyscy jedzą to samo jedzenie, stało się obowiązkowe, zmuszając muzułmanów czamskich do naruszania ich przekonań religijnych poprzez hodowlę świń i spożywanie wieprzowiny. Jednym z powodów występowania takich buntów, który był oferowany przez miejscowych, jest fakt, że niektórzy Chamowie, którzy byli żołnierzami Czerwonych Khmerów, przewidywali przejęcie władzy, gdy Pol Pot skonsoliduje swoją władzę. W 1975 r. żołnierze ci zostali zwolnieni z sił Czerwonych Khmerów, pozbawieni praktyk islamskich i pozbawieni tożsamości etnicznej.

Wzorce były spójne podczas zabójstw ludu Cham: po pierwsze, struktury komunalne zostały zdemontowane w wyniku zabójstwa muzułmańskich przywódców Cham, w tym muftich , imamów i innych uczonych wpływowych ludzi. Po drugie, islamska i etniczna tożsamość Czamów została zlikwidowana, gdy praktyki, które odróżniały Czamów od Khmerów, zostały ograniczone. Po trzecie, Chamowie zostali rozproszeni ze swoich społeczności, albo zostali zmuszeni do pracy na polach, albo zostali oskarżeni o spiskowanie w celu podżegania do aktów oporu lub buntów przeciwko Czerwonym Khmerom i aresztowani. ^{[ potrzebne źródło ]} Podczas rządów Czerwonych Khmerów w Kambodży wszystkie religie, w tym buddyzm , chrześcijaństwo i islam, zostały zakazane, a ich wyznawcy prześladowani. Według źródeł Cham, 132 meczety zostały zniszczone podczas rządów Czerwonych Khmerów, wiele innych meczetów zostało zbezczeszczonych, a muzułmanom nie pozwolono praktykować swojej wiary. Muzułmanie byli zmuszani do jedzenia wieprzowiny i byli mordowani, gdy odmawiali jej jedzenia. Całe wioski Cham zostały eksterminowane. Chamom nie pozwolono mówić w ich języku. Dzieci Chamów zostały oddzielone od rodziców i wychowane jako Khmerowie. ^{[ potrzebne źródło ]} Rozkazy wydane przez rząd Czerwonych Khmerów w 1979 r. brzmiały: „Naród Cham nie istnieje już na ziemi Kampuczy należącej do Khmerów. W związku z tym narodowość, język, zwyczaje i przekonania religijne Cham muszą zostać natychmiast zniesione. Ci, którzy nie zastosują się do tego rozkazu, poniosą wszelkie konsekwencje za swoje akty sprzeciwu wobec Angkar ”.

Po zakończeniu rządów Czerwonych Khmerów wszystkie religie zostały przywrócone. Vickery uważa, że w połowie lat 80. w Kambodży mieszkało około 185 000 Chamów, a także wierzy, że liczba meczetów była wtedy mniej więcej taka sama jak przed 1975 r. Na początku 1988 r. W rejonie Phnom Penh było sześć meczetów i „ w prowincjach istniała również spora liczba meczetów, ale dygnitarze muzułmańscy byli słabo rozciągnięci; tylko 20 z poprzednich 113 najwybitniejszych duchownych Cham w Kambodży przeżyło rządy okresu Czerwonych Khmerów.

Według Bena Kiernana rasizacja Chamów w epoce kolonialnej i postkolonialnej może być głównym powodem nienawiści Czerwonych Khmerów do ludu Cham. Dezinformacje i stereotypy rasowe zostały wykorzystane do odłączenia Chamów od ich ojczyzn przodków, w tym teorii wyginięcia Chamów, która została zaproponowana przez uczonych kolonialnych, zgodnie z tą teorią, że „prawdziwi” Chamowie wymarli. Kiernan pisze: „W XX wieku Chamowie cierpieli z powodu dwóch mitów: chwała ich„ imperium ” została wyolbrzymiona, podobnie jak ich obecna sytuacja. Romantyczny pogląd na zagładę Chamów pomógł pozbawić ich praw w latach 1975-79. Zostali nazwani przez Francuzów „Malajami”, a po odzyskaniu przez Kambodżę niepodległości otrzymali nową, równie nietrafną etykietę: „islamscy Khmerowie”. Znowu zaprzeczono ich etnicznemu pochodzeniu, w przewrotnym sensie, Chams stał się ofiarą Historii”. Uczeni porównują również zaprzeczanie rasistowskiej motywacji Czerwonych Khmerów do ludobójstwa przeciwko Czamom do zaprzeczania Holokaustowi , obie formy zaprzeczania ludobójstwu są analogicznymi kanardami narracyjnymi, które starają się wykorzystać religie ofiar do usprawiedliwienia działań sprawców ludobójstwa, ale ignorują szerszą nienawiść rasową i etniczną oraz dyskryminujące pochodzenie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Grupy religijne

Pod przywództwem Pol Pota, który był zagorzałym marksistowskim ateistą , Czerwoni Khmerzy narzucili politykę państwowego ateizmu . Według Catherine Wessinger „ Demokratyczna Kampucza była oficjalnie państwem ateistycznym, a prześladowaniom religii przez Czerwonych Khmerów dorównywały jedynie prześladowania religii w komunistycznych stanach Albanii (patrz Religia w komunistycznej Albanii ) i Korei Północnej ( patrz Wolność wyznania w Korei Północnej ).” Wszystkie religie zostały zakazane, a represje wobec wyznawców islamu, chrześcijaństwa i buddyzmu były rozległe. Szacuje się, że Czerwoni Khmerzy zmasakrowali do 50 000 mnichów buddyjskich.

Czystki wewnętrzne

W 1978 roku, aby oczyścić wschodnią strefę wojskową z tych, których uważał za skażonych przez Wietnamczyków, Pol Pot nakazał jednostkom wojskowym ze strefy południowo-zachodniej przenieść się do wschodniej Kampuczy i wyeliminować „ukrytych zdrajców”. Nie mogąc oprzeć się atakowi rządu Kampuczy, więc Phim popełnił samobójstwo, podczas gdy jego zastępca Heng Samrin uciekł do Wietnamu. Seria masakr w Strefie Wschodniej była najpoważniejszą ze wszystkich masakr, które miały miejsce podczas ludobójstwa reżimu Pol Pota. Zostało to opisane jako „masowe i masowe czystki w partii, armii i ludziach”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Korzystanie z dzieci

Czerwoni Khmerzy wykorzystali tysiące odczulonych, wcielonych do wojska dzieci w wieku kilkunastu lat do popełnienia masowych mordów i innych okrucieństw podczas ludobójstwa i po nim. Indoktrynowane dzieci uczono bez wahania wykonywać każdy rozkaz.

Organizacja nadal intensywnie wykorzystywała dzieci co najmniej do 1998 roku, często rekrutując je siłą. W tym okresie dzieci pełniły głównie nieodpłatne role pomocnicze, takie jak nosiciele amunicji, a także kombatanci. Wiele dzieci uciekło przed Czerwonymi Khmerami bez środków do wyżywienia i wierzyło, że dołączenie do sił rządowych umożliwi im przeżycie, chociaż lokalni dowódcy często odmawiali im jakiejkolwiek zapłaty.

Tortury i eksperymenty medyczne

Reżim Czerwonych Khmerów jest również dobrze znany z przeprowadzania tortur na więźniach. Ludzi więziono i torturowano tylko z powodu podejrzenia o sprzeciwianie się reżimowi lub dlatego, że inni więźniowie podali ich nazwiska podczas tortur. Całe rodziny (w tym kobiety i dzieci) trafiały do więzień i były torturowane, ponieważ Czerwoni Khmerzy obawiali się, że jeśli tego nie zrobią, krewni ich zamierzonych ofiar będą szukać zemsty. Pol Pot powiedział: „jeśli chcesz zabić trawę, musisz także zabić korzenie”. Większość więźniów nawet nie wiedziała, dlaczego zostali uwięzieni, a gdyby odważyli się zapytać strażników więziennych, ci odpowiedzieliby tylko, że Angkar (Komunistyczna Partia Kampuczy) nigdy nie popełnia błędów, co oznaczało, że musieli coś zrobić nielegalny.

Istnieje wiele opisów tortur zarówno w aktach S-21, jak iw dokumentach procesu; jak powiedział ocalały Bou Meng w swojej książce (napisanej przez Huy Vannak), tortury były tak okropne i haniebne, że więźniowie próbowali na wszelkie sposoby popełnić samobójstwo, nawet używając łyżek, a ich ręce były stale związane za plecami, aby im zapobiec przed popełnieniem samobójstwa lub próbą ucieczki. Kiedy sądzono, że nie mogą udzielić żadnych dalszych przydatnych informacji, zawiązano im oczy i wysłano na Pola Śmierci , które były masowymi grobami, w których więźniowie byli zabijani w nocy metalowymi narzędziami, takimi jak kosy, gwoździe i młotki (ponieważ kule były zbyt drogie). ). Często ich krzyki były zagłuszane przez głośniki grające propagandową muzykę Demokratycznej Kampuczy i hałas z agregatów prądotwórczych. ^{[ potrzebne źródło ]}

Drzewo Chankiri . Napis głosi „Drzewo Chankiri, o które kaci biją dzieci”

Wewnątrz S-21 niemowlęta i dzieci były traktowane w specjalny sposób; zostały odebrane matkom i krewnym i wysłane na Pola Śmierci, gdzie roztrzaskano je o tak zwane Drzewa Chankiri . Podobno podobnie traktowano dzieci z innych więzień, takich jak S-21, rozsianych po całej Demokratycznej Kampuczy. S-21 miał również kilku ludzi z Zachodu, którzy zostali schwytani przez reżim. Jednym z nich był brytyjski nauczyciel John Dawson Dewhirst , schwytany przez Czerwonych Khmerów, gdy był na jachcie. Jeden ze strażników S-21, Cheam Soeu, powiedział, że jeden z mieszkańców Zachodu został żywcem spalony, ale Kang Kek Iew („Towarzysz Duch”) temu zaprzeczył. Powiedział, że Pol Pot poprosił go o spalenie ich zwłok (po śmierci) i że „nikt nie odważyłby się naruszyć mojego rozkazu”. Tortury miały nie tylko zmusić więźniów do przyznania się, ale także bawić strażników więziennych. Obawiali się, że sami staną się więźniami, jeśli będą dobrze traktować więźniów.

Poprzedni lekarze zostali zabici lub wysłani na wieś do pracy jako rolnicy podczas Czerwonych Khmerów, a biblioteka Wydziału Lekarskiego w Phnom Penh została podpalona. Reżim zatrudniał wówczas medyków dziecięcych, którzy byli tylko nastolatkami bez żadnego lub bardzo słabo przeszkolonego. Nie mieli żadnej wiedzy na temat zachodniej medycyny (która była zakazana, ponieważ uważano ją za wynalazek kapitalistyczny), musieli sami przeprowadzać eksperymenty medyczne i samodzielnie czynić postępy. Nie mieli zachodnich leków (ponieważ Kambodża, zdaniem Czerwonych Khmerów, musiała być samowystarczalna), a wszystkie eksperymenty medyczne były systematycznie przeprowadzane bez odpowiednich środków znieczulających. Lekarz, który pracował w S-21, powiedział, że 17-letniej dziewczynie poderżnięto gardło i przekłuto brzuch, po czym została pobita i wrzucona do wody na całą noc. Procedurę tę powtarzano wielokrotnie i przeprowadzano bez środków znieczulających.

W szpitalu w prowincji Kampong Cham medycy dziecięcy wycinają jelita żywej, nie wyrażającej zgody osoby i łączą ich końce, aby zbadać proces gojenia. Pacjent zmarł po trzech dniach w wyniku „operacji”. W tym samym szpitalu inni "lekarze" wyszkoleni przez Czerwonych Khmerów otwierali klatkę piersiową żywej osoby, aby zobaczyć bicie serca. Operacja zakończyła się natychmiastową śmiercią pacjentki. Inne zeznania, a także polityka Czerwonych Khmerów sugerują, że nie były to odosobnione przypadki. Przeprowadzili również testy narkotykowe, na przykład wstrzykując sok kokosowy do ciała żywej osoby i badając efekty. Wstrzyknięcie soku kokosowego jest często śmiertelne. Świadek na rozprawie w Trybunale ujawnił również, że w prowincji Tbong Khmum widział w szpitalu personel medyczny przeprowadzający w nocy, kiedy było cicho, eksperymenty na żonach aresztowanej kadry. Ciała ofiar zostały rozcięte i wstrzyknięto im płyn, który według innych doniesień mógł być płynem kokosowym.

Muzeum ludobójstwa Tuol Sleng
Zdjęcie z muzeum ludobójstwa
Tuol Sleng
Tuol Sleng
Muzeum ludobójstwa
W muzeum

Liczba zgonów

Wpływ ludobójstwa na średnią długość życia w kraju

Ben Kiernan szacuje, że w wyniku polityki Czerwonych Khmerów zginęło od 1,671 do 1,871 miliona Kambodżan, czyli od 21% do 24% populacji Kambodży w 1975 roku. Badanie przeprowadzone przez francuskiego demografa Marka Śliwińskiego obliczyło nieco mniej niż 2 miliony nienaturalnych zgonów pod rządami Czerwonych Khmerów z populacji Kambodży liczącej 7,8 miliona w 1975 roku; 33,5% mężczyzn w Kambodży zginęło pod rządami Czerwonych Khmerów w porównaniu z 15,7% kobiet w Kambodży. Według źródła akademickiego z 2001 roku, najszerzej akceptowane szacunki dotyczące nadmiernej liczby zgonów pod rządami Czerwonych Khmerów wahają się od 1,5 miliona do 2 milionów, chociaż cytowano liczby od 1 miliona do 3 milionów; konwencjonalnie przyjęte szacunki dotyczące zgonów spowodowanych egzekucjami Czerwonych Khmerów wahają się od 500 000 do 1 miliona, „od jednej trzeciej do połowy nadwyżki śmiertelności w tym okresie”. Jednak źródło akademickie z 2013 roku (cytujące badania z 2009 roku) wskazuje, że egzekucje mogły stanowić aż 60% całości, przy czym 23 745 masowych grobów zawierało około 1,3 miliona podejrzanych ofiar egzekucji. Chociaż Craig Etcheson z Centrum Dokumentacji Kambodży (DC-Cam) był znacznie wyższy niż wcześniejsze i szerzej akceptowane szacunki dotyczące egzekucji Czerwonych Khmerów, bronił takich szacunków dotyczących ponad miliona egzekucji jako „wiarygodnych, biorąc pod uwagę charakter masowego grobu i metody DC-Cam, które z większym prawdopodobieństwem spowodują zaniżenie liczby ciał niż przeszacowanie”. Demograf Patrick Heuveline oszacował, że od 1,17 do 3,42 miliona Kambodżan zmarło nienaturalną śmiercią w latach 1970–1979, z czego od 150 000 do 300 000 zginęło podczas wojny domowej. Centralne szacunki Heuveline to 2,52 miliona dodatkowych zgonów, z czego 1,4 miliona było bezpośrednim wynikiem przemocy. Pomimo tego, że szacunki dotyczące 3,3 miliona zgonów ogłoszone przez następcę Czerwonych Khmerów, Ludową Republikę Kampuczy (PRK), są oparte na sondażach przeprowadzonych wśród Kambodżan od domu do domu, są powszechnie uważane za przesadę; wśród innych błędów metodologicznych władze PRK dodały szacunkową liczbę ofiar znalezionych w częściowo ekshumowanych masowych grobach do surowych wyników badań, co oznaczało, że niektóre ofiary zostałyby policzone podwójnie.

Po Demokratycznej Kampuczy

Uczczenie pamięci

Chociaż egzekucje funkcjonariuszy publicznych starego reżimu miały miejsce po upadku Phnom Penh, 20 maja 1975 r. jest obchodzony w Kambodży jako data rozpoczęcia kampanii Czerwonych Khmerów przeciwko prywatnym obywatelom, a 20 maja jest obecnie obchodzony corocznie jako „Narodowy Dzień Pamięci " ( khmerski : ទិវាជាតិនៃការចងចាំ , zlatynizowany : Tivea Cheate nei kar Changcham ) i naznaczony świętem narodowym.

Procesy o zbrodnie wojenne

Główny budynek trybunału z salą rozpraw

Wietnamska inwazja na Kambodżę zakończyła ludobójstwo, pokonując i obalając reżim Czerwonych Khmerów w styczniu 1979 r. 15 lipca 1979 r. Nowy wietnamski rząd Kambodży przyjął „Dekret z mocą ustawy nr 1”. Pozwoliło to na postawienie przed sądem Pol Pota i Ienga Sary'ego za zbrodnię ludobójstwa. Dostali amerykańską obrończynię, Hope Stevens , i zostali osądzeni zaocznie i skazani za ludobójstwo.

Wojna trwała do 1989 roku jako powstanie przeciwko wietnamskiej okupacji przez Czerwonych Khmerów i kilka innych grup. Po wycofaniu się Wietnamu porozumienia pokojowe z Paryża z 1991 r. , Aby zaznaczyć oficjalne zakończenie wojny. Aby włączyć Czerwonych Khmerów do porozumienia, główne mocarstwa zgodziły się unikać używania słowa „ludobójstwo” do opisania swoich działań w latach 1975-1979. Prawie każdy główny przywódca w Kambodży w 1991 roku w pewnym momencie sprzymierzył się z Pol Potem Czerwonych Khmerów, więc niechętnie opowiadali się za postawieniem go przed sądem. Stany Zjednoczone unikały opisywania okrucieństw Czerwonych Khmerów jako ludobójstwa do 1989 r., Twierdząc, że przyniosło to efekt przeciwny do zamierzonego w dążeniu do pokoju i zatwierdziły schwytanie i przeprowadzenie procesu Pol Pota dopiero w 1997 r. Pojawiły się również spekulacje, że proces może zbadać amerykańskie bombardowanie Kambodża podczas wojny w Wietnamie.

W 1997 r. dwóch współpremierów Kambodży napisało list do Sekretarza Generalnego Organizacji Narodów Zjednoczonych z prośbą o pomoc w rozpoczęciu postępowania sądowego przeciwko wyższym przywódcom Czerwonych Khmerów. W styczniu 2001 roku Zgromadzenie Narodowe Kambodży przyjęło ustawę o utworzeniu trybunału, który miałby sądzić dodatkowych członków reżimu Czerwonych Khmerów. Po długich negocjacjach osiągnięto porozumienie między Królewskim Rządem Kambodży a Organizacją Narodów Zjednoczonych, które zostało podpisane 6 czerwca 2003 r. Porozumienie zostało następnie zatwierdzone przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych .

W 1999 roku Duch udzielił wywiadu Nicowi Dunlopowi i Nate'owi Thayerowi i przyznał się do winy za zbrodnie popełnione w więzieniu Tuol Sleng, gdzie stracono do 17 000 więźniów politycznych. Wyraził żal za swoje czyny, stwierdzając, że jest gotów stanąć przed sądem i złożyć zeznania przeciwko swoim byłym towarzyszom. Podczas procesu w lutym i marcu 2009 roku Duch przyznał się do zbrodni popełnionych w Tuol Sleng. W dniu 26 lipca 2010 roku został uznany za winnego pod zarzutem zbrodni przeciwko ludzkości , tortur i morderstwa i został skazany na 35 lat więzienia. W dniu 3 lutego 2012 r. jego poprzedni wyrok został zastąpiony karą dożywotniego pozbawienia wolności. Duch zmarł na chorobę płuc we wrześniu 2020 roku.

Nuon Chea („Brat numer dwa”) został aresztowany 19 września 2007 r. Pod koniec procesu w 2013 r. Zaprzeczył wszystkim zarzutom, twierdząc, że nie wydawał rozkazów „znęcania się lub zabijania ludzi w celu pozbawienia ich żywności lub popełnienia jakiegokolwiek ludobójstwa ”. Został skazany w 2014 roku i skazany na dożywocie. Wyraził skruchę i przyjął moralną odpowiedzialność za swoje zbrodnie, stwierdzając: „Chciałbym szczerze przeprosić opinię publiczną, ofiary, rodziny i wszystkich mieszkańców Kambodży”.

Po umieszczeniu w bogatej willi w Phnom Penh Ieng Sary został aresztowany 12 listopada 2007 r. i oskarżony o zbrodnie przeciwko ludzkości, podobnie jak jego żona Ieng Thirith , która była nieoficjalnym doradcą reżimu. W dniu 17 listopada 2011 r., Po ocenie biegłych lekarzy, Thirith został uznany za niezdolnego do stawienia się przed sądem z powodu stanu psychicznego. Sary zmarł z powodu niewydolności serca w 2013 roku, gdy jego proces był w toku.

Inny wysoki rangą przywódca Czerwonych Khmerów, Khieu Samphan, został aresztowany 19 listopada 2007 r. i oskarżony o zbrodnie przeciwko ludzkości. Został skazany w 2014 roku i skazany na dożywocie. Na rozprawie w dniu 23 czerwca 2017 r. Samphan wyraził chęć oddania pokłonu pamięci swoich niewinnych ofiar, jednocześnie twierdząc, że cierpiał za lepszą przyszłość tych, którzy walczyli o swój ideał.

Zaprzeczenie ludobójstwa

W 1979 roku Komunistyczna Partia Robotnicza (Kanada) opublikowała broszurę po wizycie w Kambodży, w której stwierdziła, że doniesienia o masowych mordach i innych okrucieństwach zostały wymyślone przez Stany Zjednoczone, a następnie wykorzystane przez Związek Radziecki i Wietnam. Według nich część ofiar śmiertelnych została uzupełniona przez ambasadę USA w Tajlandii i spopularyzowana przez François Ponchauda . Twierdzą również, że raporty lub zdjęcia zostały wymyślone przez tajlandzki wywiad i zwolenników Lon Nola.

Kilka miesięcy przed śmiercią 15 kwietnia 1998 r. Pol Pot udzielił wywiadu Nate'owi Thayerowi. Podczas wywiadu stwierdził, że ma czyste sumienie i zaprzeczył, jakoby był odpowiedzialny za ludobójstwo. Pol Pot zapewnił, że „przyszedł, aby prowadzić walkę, a nie zabijać ludzi”. Według Alexa Alvareza Pol Pot „przedstawiał się jako postać niezrozumiana i niesprawiedliwie oczerniana”. W 2013 roku premier Kambodży Hun Sen jednogłośnie przyjął ustawę zakazującą zaprzeczania ludobójstwu w Kambodży i innym zbrodniom wojennym popełnionym przez Czerwonych Khmerów; ustawa odzwierciedlająca ustawodawstwo przyjęte w krajach europejskich po zakończeniu Holokaustu.

Ustawa została przyjęta pomimo komentarzy lidera opozycji Kema Sokhy , który jest wiceprzewodniczącym Kambodżańskiej Partii Ocalenia Narodowego . Sokha stwierdził, że eksponaty w Muzeum Ludobójstwa Tuol Sleng zostały sfabrykowane i że artefakty zostały sfałszowane przez Wietnamczyków po ich inwazji w 1979 roku. Partia Sokhy twierdzi, że jego komentarze zostały wyrwane z kontekstu.

Odmowa poparcia Czerwonych Khmerów przez Chiny

W 1988 roku premier Kambodży Hun Sen, który był kiedyś członkiem Czerwonych Khmerów, opisał Chiny jako „źródło wszystkiego, co złe” w Kambodży. Ale po tym, jak obalił swoich krajowych rywali w krwawym frakcyjnym zamachu stanu w lipcu 1997 r., co wywołało oburzenie na Zachodzie, Chiny natychmiast uznały status quo i zaoferowały pomoc wojskową. Wkrótce doszły do siebie nowe zainteresowania. Następnie, w 2000 roku, Jiang Zemin , który był sekretarzem generalnym KPCh i prezydentem Chin , przybył do Kambodży z oficjalną wizytą, pierwszą od 1963 roku złożoną przez chińskiego przywódcę.

W grudniu 2000 roku, kiedy Jiang odwiedzał Kambodżę, Ministerstwo Spraw Zagranicznych Chin wydało oświadczenie, w którym twierdziło, że Pekin nigdy nie popierał złej polityki Czerwonych Khmerów, gdy rządził Kambodżą, i odmówiło przeprosin. Yang Yanyi (杨燕怡), ówczesny zastępca dyrektora Departamentu Azji w Ministerstwie Spraw Zagranicznych Chin, stwierdził: „To wewnętrzna sprawa, którą powinni się zająć sami Kambodżanie. Chiny nigdy nie ingerowały w wewnętrzne sprawy innego kraju. Nasz pomoc i wsparcie w tym pewnym okresie historycznym miały na celu wsparcie wysiłków Kambodży w obronie jej suwerenności i niepodległości narodowej. Nigdy nie popieramy niewłaściwej polityki innych krajów”.

Podczas wizyty Jiang spotkał się z Norodomem Sihanoukiem i premierem Kambodży Hun Senem, podpisując porozumienie o udzieleniu Kambodży pomocy w wysokości 12 mln USD . Mimo że rząd Kambodży ani razu nie poruszył kwestii Czerwonych Khmerów podczas wizyty Jianga, protestujący prosili o przeprosiny, a nawet domagali się restytucji od Chin, i ta prośba jest nadal podtrzymywana. W 2015 roku Youk Chhang, dyrektor wykonawczy Centrum Dokumentacji Kambodży, zwrócił uwagę, że „chińscy doradcy byli tam ze strażnikami więziennymi aż do najwyższego przywódcy. Chiny nigdy się do tego nie przyznały ani nie przeprosiły”. W 2009 roku, podczas procesów sądowych niektórych byłych przywódców Czerwonych Khmerów, rzeczniczka chińskiego MSZ Jiang Yu stwierdziła: „Przez długi czas Chiny… miały normalne i przyjazne stosunki z poprzednimi rządami Kambodży, w tym z Demokratyczną Kampuczą. Jak wszyscy wiedzą, rząd Demokratycznej Kampuczy miał legalną siedzibę w ONZ i nawiązał szerokie stosunki zagraniczne z ponad 70 krajami”.

Uznanie ratowników

Ratownicy , która trwała od 2011 do 2015 roku, wyróżniała osoby, które z narażeniem życia ratowały innych. Ratownicy z Kambodży są sparowani z podobnymi profilami odwagi z innych światowych ludobójstw.

Podobne uznanie dla ratowników ludobójstwa w Kambodży przez australijską grupę harmonii społecznej Courage to Care , która opublikowała materiał edukacyjny na ten temat.

W literaturze i mediach

Książka Cambodge année zéro („Rok zerowy Kambodży”) autorstwa François Ponchauda została wydana w 1977 r. I przetłumaczona na język angielski w 1978 r. Ponchaud był jednym z pierwszych autorów, którzy zwrócili uwagę świata na ludobójstwo w Kambodży. Ponchaud powiedział, że ludobójstwo „było przede wszystkim przełożeniem na czyn szczególnej wizji człowieka [ sic ]: Osoba, która została zepsuta przez skorumpowany reżim, nie może zostać zreformowana, musi zostać fizycznie wyeliminowana z braterstwa czystych ”. Murder of a Gentle Land: The Untold Story of komunistycznego ludobójstwa w Kambodży autorstwa Johna Barrona i Anthony'ego Paula została opublikowana w 1977 roku. Książka opierała się na relacjach uchodźców, a skrócona wersja opublikowana w Reader's Digest była szeroko czytana.
Filmowiec Rithy Panh , który przeżył ludobójstwo, jest „uważany przez wielu za filmowy głos Kambodży”. Panh wyreżyserował kilka filmów dokumentalnych o ludobójstwie, w tym S-21: The Khmer Rouge Killing Machine , który został doceniony przez krytyków za to, że „pozwala nam obserwować, jak pamięć i czas mogą się załamać, aby uczynić przeszłość teraźniejszością i robiąc więc odsłoń zwykłe oblicze zła”.
Ludobójstwo zostało przedstawione w nagrodzonym Oscarem filmie Pola śmierci z 1984 r. oraz w powieści Patricii McCormick z 2012 r. Never Fall Down .
O ludobójstwie wspomina również Loung Ung w swoim pamiętniku First They Killed My Father (2000). Książka została dostosowana do filmu biograficznego z 2017 roku w reżyserii Angeliny Jolie . Akcja filmu rozgrywa się w 1975 roku i przedstawia pięcioletnią Ung, która jest zmuszona do szkolenia dzieci-żołnierzy, podczas gdy jej rodzeństwo jest wysyłane do obozów pracy przez reżim Czerwonych Khmerów.
Film Year Zero: The Silent Death of Cambodia to brytyjski dokument telewizyjny z 1979 roku, napisany i przedstawiony przez australijskiego dziennikarza Johna Pilgera . Film, wyemitowany po raz pierwszy w brytyjskiej telewizji 30 października 1979 r., opowiada o szeroko zakrojonych bombardowaniach Kambodży przez Stany Zjednoczone w latach 70. koniec, ubóstwo i cierpienie ludzi oraz ograniczona pomoc ze strony Zachodu. Pierwszy raport Pilgera o Kambodży został opublikowany w specjalnym wydaniu Daily Mirror .

Zobacz też

Uwagi referencyjne

Cytaty

Literatura ogólna i cytowana

Alvarez, Alex (2001). Rządy, obywatele i ludobójstwo: podejście porównawcze i interdyscyplinarne . Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-33849-5 .
Alvarez, Alex (2007). „Zapobieganie i interwencja ludobójstwa w latach zimnej wojny” . W Samuel Totten (red.). Zapobieganie i interwencja ludobójstwa . Transakcja. s. 7–30 . ISBN 978-0-7658-0384-9 .
Barron, Jan; Antoniego Pawła (1977). Morderstwo łagodnej ziemi: nieopowiedziana historia komunistycznego ludobójstwa w Kambodży . Reader's Digest Press. ISBN 978-0-88349-129-4 .
Bartrop, Paul R. (2012). Biograficzna encyklopedia współczesnego ludobójstwa . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-38678-7 .
„Proces Czerwonych Khmerów kończy się, gdy oskarżeni odrzucają zarzuty” . Wiadomości BBC. 31 października 2013 . Źródło 5 stycznia 2014 r .
Beachler, Donald W. (2011). Debata o ludobójstwie: politycy, naukowcy i ofiary . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-0-230-11414-2 .
Boyle, Deirdre (2009). „Shattering Silence: Traumatic Memory and Reenactment in Rithy Panh's S-21: The Khmer Rouge Killing Machine” . Ramy: The Journal of Cinema and Media . 50 (1/2): 95–106. doi : 10.1353/frm.0.0049 . JSTOR 41552541 . S2CID 194050428 .
Brinkley, Joel (2011). Klątwa Kambodży: współczesna historia niespokojnej ziemi . Sprawy Publiczne . ISBN 978-1-610-39001-9 .
Buncombe, Andrew (7 czerwca 2013). „Kambodża uchwala prawo, zgodnie z którym zaprzeczanie ludobójstwu Czerwonych Khmerów jest nielegalne” . Niezależny . Źródło 2 stycznia 2014 r .
Chan, Sucheng (2004). Ocaleni: uchodźcy z Kambodży w Stanach Zjednoczonych . Wydawnictwo Uniwersytetu Illinois. ISBN 978-0-252-07179-9 .
Corfield, Justin J. (2011). „Nuon Chea”. W Spencer C. Tucker (red.). Encyklopedia wojny w Wietnamie Historia polityczna, społeczna i wojskowa . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-961-0 .
de los Reyes, Faith Suzzette; Mattes, Daniel; Lee, Samantha B.; Van Tuyl, Penelopa (2012). MONITOR PRÓBNY KRT (PDF) . Azjatycka Międzynarodowa Inicjatywa Sprawiedliwości. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 4 marca 2016 r . Źródło 7 stycznia 2014 r .
DeMello, Margo (2013). Studia nad ciałem: wprowadzenie . Routledge'a. ISBN 978-0-415-69930-3 .
Donlon, Fidelma (2012). „Trybunały hybrydowe”. W William A. Schabas, Nadia Bernaz (red.). Routledge Podręcznik międzynarodowego prawa karnego . Routledge'a. s. 85–106. ISBN 978-0-415-52450-6 .
Dutton, Donald G. (2007). Psychologia ludobójstwa, masakr i ekstremalnej przemocy: dlaczego normalni ludzie dopuszczają się okrucieństw . Praeger. ISBN 978-0-275-99000-8 .
Etcheson, Craig (2005). Po polach śmierci: lekcje z ludobójstwa w Kambodży . Greenwood. ISBN 978-0-275-98513-4 .
Frey, Rebecca Joyce (2009). Ludobójstwo i międzynarodowa sprawiedliwość . Fakty w aktach. ISBN 978-0-8160-7310-8 .
Haas, Michael (1991). Kambodża, Pol Pot i Stany Zjednoczone: pakt faustowski . ABC-CLIO .
Hannum, Hurst (1989). „Prawo międzynarodowe i ludobójstwo w Kambodży: dźwięki ciszy”. Kwartalnik Praw Człowieka . 11 (1): 82–138. doi : 10.2307/761936 . JSTOR 761936 .
Heuveline, Patrick (1998). „ „ Między jednym a trzema milionami ”: w kierunku rekonstrukcji demograficznej dekady historii Kambodży (1970–79)”. Badania populacji . 52 (1): 49–65. doi : 10.1080/0032472031000150176 . JSTOR 2584763 . PMID 11619945 .
Hinton, Aleksander Laban; Lifton, Robert Jay (2004). „W cieniu ludobójstwa”. Dlaczego zabijali ?: Kambodża w cieniu ludobójstwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 978-0-520-24179-4 .
„KAING Guek Eav” . Nadzwyczajne Izby Sądów Kambodży (ECCC) . 2012 . Źródło 19 sierpnia 2015 r .
Kiernan, Ben (2003). „Ludobójstwa XX wieku leżące u podstaw motywów ideologicznych od Armenii po Timor Wschodni” . W Robert Gellately, Ben Kiernan (red.). Widmo ludobójstwa: masowe mordy w perspektywie historycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-52750-7 .
Kurlantzick, Joshua (2008). „Rosnący wpływ Chin w Azji Południowo-Wschodniej”. Ekspansja Chin na półkulę zachodnią: implikacje dla Ameryki Łacińskiej i Stanów Zjednoczonych . Brookings Institution Press. ISBN 978-0-815-77554-6 .
MacKinnon, Ian (12 listopada 2007). „Aresztowano czołowe postacie Czerwonych Khmerów” . Strażnik . Źródło 7 stycznia 2014 r .
Mayersan, Debora (2013). „ «Nigdy więcej»albo znowu i znowu” . W Deborah Mayersen, Annie Pohlman (red.). Ludobójstwo i masowe okrucieństwa w Azji: dziedzictwo i zapobieganie . Routledge'a. ISBN 978-0-415-64511-9 .
Vannak, Huy (2010). Bou Meng: ocalały z więzienia Czerwonych Khmerów S-21, Sprawiedliwość dla przyszłości nie tylko dla ofiar . Centrum Dokumentacji Kambodży . ISBN 978-99950-60-19-0 .
Mendes, Errol (2011). Pokój i Sprawiedliwość w Międzynarodowym Trybunale Karnym: Sąd Ostateczny . Edwarda Elgara. ISBN 978-1-84980-382-3 .
Munthit, Ker (19 listopada 2007). „Była głowa państwa Czerwonych Khmerów oskarżona” . Associated Press. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 10 czerwca 2014 r . Źródło 7 stycznia 2014 r .
PoKempner, Dinah (1995). Kambodża w stanie wojny . HRW. ISBN 978-1-56432-150-3 .
Moc, Samantha (2002). Problem z piekła rodem: Ameryka i wiek ludobójstwa . Podstawowe książki. ISBN 978-0-465-06150-1 .
SarDesai, DR (1998). Wietnam, przeszłość i teraźniejszość . Widok zachodni. ISBN 978-0-8133-4308-2 .
Seybolt, Taylor B.; Aronson, Jay D.; Fischoff, Baruch (2013). Liczenie ofiar cywilnych: wprowadzenie do rejestrowania i szacowania zgonów pozamilitarnych w konfliktach . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-997731-4 .
Solarz, Stefan (1990). „Kambodża i społeczność międzynarodowa” . Rada Stosunków Zagranicznych.
Stanton, Gregory H. (2013). "Telefon". W Samuel Totten, Steven Leonard Jacobs (red.). Pionierzy badań nad ludobójstwem . Transakcja. s. 401–428. ISBN 978-1-4128-4974-6 .
„Kambodża skazał dwóch czołowych przywódców Czerwonych Khmerów na dożywocie” . Telegraf . Associated Press. 7 sierpnia 2014 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 11 stycznia 2022 r . Źródło 7 sierpnia 2014 r .
Terry, Fiona (2002). Skazany na powtarzanie ?: paradoks akcji humanitarnej . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell. ISBN 978-0-8014-8796-5 .
Thayer, Nate (1991). „Kambodża: błędne wyobrażenia i pokój”. Kwartalnik Waszyngtoński . 14 (2): 179–191. doi : 10.1080/01636609109477687 .
Tyner, James A. (2012). Ludobójstwo i wyobraźnia geograficzna: życie i śmierć w Niemczech, Chinach i Kambodży . Rowmana i Littlefielda. ISBN 978-1-4422-0898-8 .
Verkoren, Willemijn (2008). Sowa i gołąb: strategie wiedzy w celu poprawy budowania pokoju . Wydawnictwo Uniwersytetu Amsterdamskiego. ISBN 978-90-5629-506-6 .
Waler, James. „Masowe zabójstwa komunistyczne: Kambodża (1975–1979)” . Keene State College. Centrum Cohena, Keene, NH. 17 lutego 2015 r. Wykład Powerpoint.

Dalsza lektura

Tyner, James A. (2018). Polityka list: biurokracja i ludobójstwo pod rządami Czerwonych Khmerów . Morgantown: West Virginia University Press . ISBN 978-1-946684-42-4 .

Linki zewnętrzne

Media związane z ludobójstwem w Kambodży w Wikimedia Commons

Ludobójstwo w Kambodży
Ideologie	komunizm marksizm-leninizm Nowi ludzie Rok zerowy Khmerski nacjonalizm stalinizm
zbrodnie	Zabójcze jaskinie Phnom Sampeau Pola śmierci Masakra w Ba Chúc Masakra na wyspie Thổ Chu S-21 Choeung Ek Ludobójstwo Dangrek
Sprawcy	" Angkar " Pol Pot Nuon Chea Ieng Sary Chieu Samphan Syn sen Ta Mok Czerwoni Khmerzy Komunistyczna Partia Kampuczy Armia Wyzwolenia Kampuczy Santebal Kang Kek Iew Mam Nai Tang Sin Hean
Ofiary	Bun Chanmol Chau Seng Chou Chet Hu Nim Johna Dawsona Dewhirsta Josepha Chhmara Salasa Keo Meas Kerry'ego Hamilla Koj Thuon Ly Theam Teng Michael S. Czyny Ney Sarann Non Suon Phouk Chhay Tauch Phoeun Trinh Hoanh Paul Tep Im Sotha Więc Phim Tiv Ol Vorn weterynarz
Ocaleni	Bou Meng Chum Mey Dith Pran Haing S. Ngor Kim Sathawy Mengly Jandy Quach Prum Manh Vanna Natha
dochodzenia	Ludowy Trybunał Rewolucyjny Nadzwyczajne Izby Sądów Kambodży Centrum Dokumentacji Kambodży Centrum Bophana

Ludobójstwo
Ludobójstwa ( lista według liczby ofiar śmiertelnych )	Ludobójstwo galijskie (50s pne) Dzungar Mongołowie (1750) Moriori (1835) Kalifornia (1846–1873) czerkieski (1860) Selk'nam (1890-1900) Herero i Namaqua (1904–1907) Grecki (1914–1922) Sayfo (1915–1919) ormiański (1915–1917) Ingryjscy Finowie (1920-1930) kazachski (1931–1933) Hołodomor (1932–1933) Masakra w Nanjing (1937) Tatarzy krymscy (1944–1989) Holokaust (1941–1945) NKWD (1937–1938) Nazista (1939–1945) Wołyń (1943-1945) Sook Ching (1942) Holokaust romski (1941–1944) Serbowie w Chorwacji (1941–1945) Arabowie na Zanzibarze (1964) Bangladesz (1971) burundyjski ( 1972 , 1993 ) Timor Wschodni (1974–1999) Kambodżański (1975–1979) Gwatemalczyk (1981–1983) Izaak (1982–1989) Anfal (1986–1989) Amhara (1990–) Rwandyjska (1994) bośniacki (1992–1995) Darfur (2003–) Wojna w Darfurze Jazydzi (2014) Ujgur (2014–) Rohingja (2017–) ukraiński (2022–)
Warunki	Democyd Autogenobójstwo Politicide Klasycyd Eliticide etnocyd Ludobójstwo kulturowe Eugenika Zabójstwo płci Ludobójstwo ludności tubylczej Policjant Utylitarne ludobójstwo Zabójstwo masowe
Metody	Rzepak Obóz zagłady Masakry Pola śmierci pogromy Marsze śmierci szwadrony śmierci Podżeganie
Odmowa	Trywializacja Holokaustu ormiański serbski bośniacki rwandyjski Hołodomor kambodżański
Kwestie	Definicje Nazwy Holokaustu Terminologia ludobójstwa Ormian Terminologia Holokaustu Prawo ludobójstwa Zapobieganie Wpływ na młodych ocalałych Polityka uznania Uzasadnienie Masowe mordy w reżimach komunistycznych
Postępowanie sądowe	Procesy norymberskie kolejne procesy norymberskie Międzynarodowy Trybunał Karny dla byłej Jugosławii Radovana Karadzicia Ratko Mladić Slobodana Miloszevicia Międzynarodowy Trybunał Karny dla Rwandy Trybunał Czerwonych Khmerów